영적 깨어 있음 안에서 성장한다는 것은 불안해하거나 의심하거나 양심의 가책에 시달리게 된다는 뜻이 아니다. 깨어 있고 절제된 영혼이 자신의 생각과 감각을 지켜 하느님에게서 멀어지게 하는 것은 아무것도 들이지 않고, «매일, “오늘”» 그분을 향해 머무는 마음의 파수를 자기 안에 자라게 한다는 뜻이다[1]. 전통은 이를 한 단어로 옮길 수 없는 그리스어, 곧 절제이자 깨어 있음인 넵시스라 부르며, 이를 내적 생활 전체의 핵심으로 삼았다. 그것이 없으면 기도는 잠들고, 덕은 풀어지며, 정념들은 지키지 않게 된 문으로 도로 들어온다.
이는 영적 자세 가운데 가장 겸손한 것이며, 가장 결정적인 것 중 하나다. 그리스도께서는 계명을 늘리지는 않으셨다. 그러나 가장 자주 반복하신 말씀 중 하나는 *«깨어 있어라!»*이다[2]. 성인들의 온 한 가문 — 사막 교부들, 이어서 필로칼리아에 모인 넵틱 교부들 — 은 이 마음의 파수를 영적 싸움 그 자체의 학문으로 삼았다. 교리서는 이를 정확한 한 문장으로 요약한다. «깨어 있음은 “마음의 파수”이다»[3].
이 글은 실천의 길에 바쳐진다. 깨어 있음이 어떻게 자라는지, 어떤 수단으로, 어떤 움직임을 살피며, 어떤 함정을 피하면서 — 한쪽에는 태만, 다른 쪽에는 가책의 불안이 있다. 행위의 올바른 판단에 대해서는 *신중함 안에서 성장하는 방법*을 보라. 이 파수를 준비시키는 마음의 침묵에 대해서는 *내면의 침묵 안에서 성장하는 방법*을, 이와 떨어질 수 없는 기도에 대해서는 *묵상 기도 안에서 성장하는 법*을, 그 열매에 대해서는 *마음의 순결 안에서 성장하는 법*을 보라.
왜 영적 깨어 있음 안에서 성장을 추구해야 하는가?
«깨어 있어라!» : 그리스도께서 반복하시는 구호
예수님의 입에 이만큼 자주 오르는 말씀도 드물다. 게쎄마니에서 제자들이 잠들 때, 그분은 그들을 모든 내적 생활의 계획이 된 한 말씀으로 깨우신다.
«유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하여라. 영은 간절하나 육은 약하다.» — 성 마태오 복음서 26, 41[4]
마지막 때에 관한 큰 담화도 마찬가지로 끝나며, 이 당부는 열두 제자의 원을 넘어 모두에게 향한다. «내가 너희에게 말하는 것을 모든 사람에게 말한다. 깨어 있어라!»[5]. 열 처녀의 비유는 등불을 켜 둔 슬기로운 처녀들과 잠들어 신랑이 알아보지 못하는 어리석은 처녀들을 대조한다[6]. 묵시록의 마지막 행복 선언은 이 강조에 왕관을 씌운다. «보라, 내가 도둑처럼 온다. 깨어 있는 이는 행복하다»[7].
이 파수는 불행을 두려워하는 이의 불안이 아니다. 그것은 온전히 그리스도께 상대적이다. 교리서는 정확히 지적한다. «예수님께서 깨어 있음을 강조하실 때, 그것은 언제나 그분께, 그분의 오심께, 마지막 날과 매일에 상대적이다.»[8] 깨어 있다는 것은 누군가를 기다린다는 것 — 신랑의 지나가심을 놓치지 않으려 등불을 켜 둔다는 것이다.
마음의 파수, 모든 생명의 근원 (잠언 4, 23)
깨어 있음은 먼저 밖의 행동의 문제가 아니다. 그것은 안에서, 다른 모든 것이 흘러나오는 그 은밀한 자리에서 판가름 난다. 이스라엘의 지혜는 온 영적 전통이 이어받을 한 경구를 이미 말했었다.
«무엇보다 네 마음을 지켜라. 거기에서 생명이 샘솟는다.» — 잠언 4, 23[9]
성경에서 마음은 감정의 자리만이 아니다. 인격의 중심, 생각과 결심과 깊은 욕망의 자리다. 예수님께서 확인하신다. «속에서, 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들이 나온다»[10]. 마음을 지킨다는 것은 곧 뿌리에 선다는 것. 이미 저질러진 나쁜 행위 하나하나를 뒤쫓는 것이 아니라, 그것들이 솟아나는 샘을 살피는 것이다. «네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다»[11]. 깨어 있음은 보물을 안전한 곳에 지키는 기술이다.
깨어 있음이 떨어지면 무너지는 것들
덕의 값은 그것이 없을 때 무너지는 것으로 잰다. 그런데 깨어 있음이 잠들면 내적 생활 전체가 풀어진다. 교부들은 이 무기력에 이름을 붙였다. 아케디아, 곧 교리서가 정확히 *«극기 완화에 따른, 깨어 있음 저하에 따른, 마음의 태만에 따른 일종의 우울»*이라 정의하는 영적 나태다[12]. 지키지 않는 마음은 무거워지고, 기도는 무겁게 되며, 감각은 흩어지고, 그냥 지나가게 두었던 생각들이 차츰 주인으로 자리 잡는다.
그래서 성 베드로는 절제와 파수를 원수와의 싸움 자체에 묶는다.
«정신을 차리고 깨어 있어라. 너희의 적대자 악마가 으르렁거리는 사자처럼 삼킬 자를 찾아 돌아다닌다.» — 성 베드로 첫째 서간 5, 8[13]
이 이미지는 절제되고 현실적이다. 사자는 잠든 자를 노린다. 그러므로 깨어 있음 안에서 성장한다는 것은 기도 하나를 더 보태는 것이 아니다. 날마다 영혼의 운명이 결정되는 그 자리에서 깨어 있는 것이다. 이 파수를 위협하는 특유의 나태에 대해서는 *아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법*을 보라.
얻고자 하는 것이 무엇인지 이해하기
넵시스 : 넵틱 교부들의 절제와 깨어 있음
영적 전통의 온 한 흐름은 깨어 있음을 자신의 학문으로 삼았다. 저작들이 큰 필로칼리아(«아름다움에 대한 사랑», 곧 영적 아름다움에 대한)에 모인 넵틱 교부들이다. 그들을 특징짓는 말은 넵시스(νῆψις)다. 먼저 취하지 않은 이의 절제를 뜻하고, 거기에서 생각들에 취하지 않는 영혼의 깨어 있음과 명민함의 상태를 뜻하는 그리스어다. 넵틱이란 이 파수에 힘쓰는 수도자다[14].
이 깨어 있음 논고의 스승은 바토스의 헤시키오스(시나이 수도자)이며, 절제와 깨어 있음에 대하여라는 그의 이백 장은 이 장르의 헌장이다. 그는 처음부터 정의를 내린다.
«절제와 깨어 있음은, 하느님의 도움으로, 오래 열심히 따르면 정념에 찬 생각과 말에서뿐 아니라 나쁜 행위에서도 사람을 온전히 해방시키는 영적 방법이다. […] 그것이야말로 제대로 마음의 순결이다.» — 바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 1장[15]
이 정의에서 세 가지를 붙잡아야 한다. 첫째, 깨어 있음은 배우고 익히는 방법, 곧 기술이지 — 따로 받은 은사가 아니다. 둘째, 그것은 은총과 떨어질 수 없다. «하느님의 도움으로». 셋째, 그것은 정확한 열매, 곧 그리스도께서 그들이 하느님을 보리라 하신 마음의 순결(마태 5, 8)을 겨냥한다. 그러므로 깨어 있음은 그 자체가 목적이 아니다. 내면의 눈을 정화하는 길이다.
깨어 있음은 불안도 양심의 가책도 아니다
처음부터 넉넉한 많은 영혼을 낙담시키는 오해를 치워야 한다. 마음을 지킨다는 것은 불안하게 자신을 살피고, 생각 하나하나를 뒤쫓으며, 잘못할까 두려워 사는 것이 아니다. 그것은 교리서가 기도에 관해 지적하는 함정에 바로 빠지는 일이다. «산만을 사냥하러 나서면 그 올무에 빠지는 것이니, 우리 마음으로 돌아오면 족하다.»[16] 참된 깨어 있음은 평화롭다. 악에 굳어 있지 않고 하느님을 향해 있다.
헤시키오스는 이를 긴장이 아니라 쉬고 있는, 거의 고요한 주목으로 묘사한다. «주목은 모든 생각을 벗어난 마음의 끊임없는 헤시키아[평화, 침묵]이다»[17]. 파수꾼은 소리마다 놀라 뛰는 불안한 이가 아니다. 초소를 아는 고요하고 깨어 있는 마음이다. 이 구분은 자본이 된다. 가책에 굳은 과잉 경계가 놓치는 깨어 있음의 두 가지 모습 중 하나이기 때문이다 — 뒤에서 돌아오겠다. 불안을 무장 해제시키는 신뢰에 대해서는 *하느님께 내맡김 안에서 성장하는 법*을 보라.
마음의 파수, 지성의 파수, 감각의 파수
깨어 있음은 세 전선에서 행해지니, 성이 문들로 지켜지듯하다. 전통은 이를 분명히 구분한다.
- 마음의 파수(custodia cordis) : 내면의 움직임, 욕망, 싹트는 집착을 지킨다. 잠언(4, 23)의 으뜸 파수이며, 나머지 둘이 이에 달렸다.
- 지성의 파수(곧 생각의 파수) : 이미지가 지성을 사로잡기 전에 이미지와 제안을 물리친다. 헤시키오스는 이를 자기 기술의 심장이라 이름한다. «절제와 깨어 있음은 마음의 문에 파수 선 생각의 꾸준한 집중이다.»[18]
- 감각의 파수(custodia sensuum), 먼저 눈의 파수 : 눈과 귀와 호기심으로, 뒤에 마음을 어지럽힐 것을 들이지 않는다. 감각은 문이다. 거기서 들인 것은 안에서 싸워야 한다.
이 세 파수는 따로 떨어진 세 덕이 아니라, 밖에서 안으로 내려가는 하나의 파수다. 감각을 지키는 것은 지성을 지키기 위해서이며, 지성을 지키는 것은 마음을 지키기 위해서다. 정결 문제에서 첫 움직임을 살피는 일은 같은 넵시스의 적용일 뿐이다 — *정결 안에서 성장하는 법*을 보라.
깨어 기도하기 : 떨어질 수 없는 두 날개
그리스도께서는 *«깨어 있어라»*를 홀로 말씀하신 적이 없다. «깨어 기도하여라»(마태 26, 41)라 말씀하셨다. 둘은 떨어질 수 없으며, 서로가 썩지 않게 지킨다. 기도 없는 깨어 있음은 굳어짐이 되고, 지쳐 스러지고 가책으로 끝나는 의지의 긴장된 노력이 된다. 깨어 있음 없는 기도는 산만과 자만이 되니, 기도가 올라오는 마음을 지키지 않고 기도하기 때문이다. 헤시키오스는 둘을 하도 굳게 묶어 예수의 이름의 끊임없는 부름 자체를 파수의 수단으로 삼는다.
«절제와 깨어 있음은 […], 완덕에 이르러 더 이상 어떤 이미지에도 영향받지 않게 되면, 그 자체가 지성의 파수이다. […] 지치지 않고 끊어지지 않으며, 영혼은 숨 쉬고 언제나 그리스도 예수를 부른다.» — 바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 3장과 5장[19]
여기에 교부들의 비밀이 있다. 깨어 있음은 사람의 의지만으로 서지 않는다 — 의지는 피로하다 —, 마음을 차지해 나쁜 생각이 들어앉을 빈자리를 남기지 않는 짧고 끊임없는 기도로 선다. 파수꾼은 악을 응시하지 않는다. 그리스도를 부른다. 이 끊임없는 기도에 대해서는 *묵상 기도 안에서 성장하는 법*을 보라.
유혹의 해부학 : 첫 움직임을 살피기
깨어 있음 안에서 성장하려면 유혹이 어떻게 이루어지는지 이해해야 한다. 사막 교부들은 이 기제를 심리학자의 섬세함으로 관찰하고, 연이은 단계들로 나누었다. 이 단계들을 아는 것은 어디서 개입할지를 아는 것이다 — 유혹은 아주 이른, 알아배워야 할 정확한 문턱에서 이기거나 지기 때문이다.
제안 : «모든 이미지를 벗어난 마음의 움직임»
맨 처음에 제안(그리스어로 prosbolè)이 있다. 원하지도 찾지도 않았는데 떠오르는 생각, 내미는 이미지다. 이 단계에서 영혼은 죄 되지 않는다. 생각은 지나갈 뿐, 아직 문에 닿은 충격이다. 5세기의 수도자 마르코스 아스케테스는 놀랄 만큼 정확한 정의를 내린다.
«제안은 모든 이미지를 벗어난 마음의 움직임이다. 이를 체험한 이들은 그것을 미리, 산길처럼 붙잡는다.» — 마르코스 아스케테스, 영적 법에 대하여, 140장[20]
산길의 이미지는 빛나다. 좁은 길목, 곧 첫 움직임에서 원수를 막을 수 있다 — 일단 평원으로 내려오면 몰아내려고 군대가 필요할 터인데. 헤시키오스도 마찬가지로, 깨어 있음의 첫 모습은 *«상상력, 곧 제안을 면밀히 살피는 것이다. 사탄은 상상력 없이는 생각을 일으켜 지성 앞에 내밀어 거짓으로 속일 수 없기 때문이다»*라고 한다[21].
대화와 동의 : 모든 것이 판가름 나는 곳
제안은 거기에 머물러 바라보고 대화를 나누는 순간부터 위험해진다. 결정적 순간이다. 영혼이 동의하지 않는 한 움직임은 무죄로 남는다. 그러나 생각에 머물면 차츰 발판을 내준다. 마르코스 아스케테스는 정확한 문턱을 표시한다.
«이미지들이 생각을 뒤따르는 곳에 동의가 있다. 모든 이미지를 벗어난 움직임은 죄 되지 않는 제안이기 때문이다.» — 마르코스 아스케테스, 영적 법에 대하여, 141장[22]
온 수도 전통 — 폰투스의 에바그리오스에서 이를 서방에 전한 요한 카시아누스를 거쳐 클리마코스의 요한까지 — 은 이렇게 사슬을 그린다. 제안, 이어 대화(생각을 붙잡고 «어루만진다»), 이어 동의(의지가 그렇다 한다), 이어 거듭된 동의 끝에 사람을 종 삼는 습관과 정념이다[23]. 깨어 있음의 재주는 사슬을 첫 고리에서 끊는 것이다. 생각이 이미 강한 동의의 순간에 인간을 넘는 노력으로 끊는 것이 아니라, 아직 약한 제안에 즉시 반응함으로써 끊는다.
짧게 끊기 : 즉각적인 반박
첫 움직임에 어떻게 반응할 것인가? 생각들의 긴 싸움으로 반응하지 않는다 — 제안과 논쟁한다는 것은 이미 진지를 내주는 것이다 —, 교부들이 반박(antirrhèsis)이라 부르는 짧고 분명한 행위로 반응한다. 곧 사막에서 그리스도처럼 예수의 이름이나 성경 말씀을 생각에 곧바로 맞세우는 것이다. 헤시키오스는 이 반박을 싸우는 이의 네 무기 가운데 둔다.
«내적 싸움을 이끄는 이는 매 순간 이 네 가지를 지녀야 한다. 겸손, 극도의 주목, 반박, 기도이다. […] 반박은, 악한 자가 오는 것을 보자마자 곧바로 성내어 다투기 위해서이다.» — 바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 20장[24]
그러므로 깨어 있는 영혼은 논쟁하지 않는다. 쫓아낸다. 헤시키오스는 이 행위들 — 하느님 기억, 이름 부르기, 죽음 기억 — 을 *«문의 파수꾼들»*처럼 *«나쁜 생각들을 멀리 물리친다»*고 비긴다[25]. 가르침은 분명하다. 일찍 반응할수록 적은 힘이 든다. 늦을수록 생각은 무겁다. 깨어 있다는 것은 빨리 개입한다는 것이다.
깨어 있음을 놓치는 두 가지 모습
모든 덕처럼 깨어 있음은 서로 반대되는 두 지나침 사이에 선다. 잠듦으로써 부족하게 놓치기도 하지만, 굳어지고 불안해하며 잘못 깨어 있음으로써 지나치게 놓치기도 한다. 바른 중간은 미지근한 배합이 아니다. 굳세면서도 평화로운 파수다.
부족으로 : 태만, 산만, 마음의 잠
첫 원수는 가장 분명하다. 태만이다. 내맡기는 마음, 흩어지는 주목, 스스로도 모르게 영적으로 «잠드는» 영혼이다. 성 바오로는 이를 그리스도인의 상태와 대조한다. «다른 이들처럼 자지 말고, 깨어 절제하자.»[26] 산만은 그 일상 형태다. 큰 죄가 아니라, 눈과 호기심과 수다와 화면으로 끊임없이 밖으로 달아나는 것 — 마음이 하느님의 현존에서 비어지는 천 개의 작은 열린 문이다.
헤시키오스는 이 풀어짐에 엄하다. 그것이 은총의 선물들 자체를 보지 못하게 하기 때문이다. «절제와 깨어 있음 안에 걷지 않는 이는 위에서 오는 은총의 반짝임을 그 풍성함대로 보지 못한다.»[27] 태만한 이는 단번에 떨어지지 않는다. 작은 시작들을 지키지 않아 미끄러진다. 아케디아가 자리 잡는 것이다 — *아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법*을 보라.
지나침으로 : 불안한 과잉 경계와 양심의 가책
반대편에는 똑같이 해로운 가짜 깨어 있음이 있다. 가책하는 영혼의 깨어 있음, 곧 불안하게 자신을 살피고 생각 하나하나를 죄처럼 뒤쫓다가 끝내 자신 안에 갇히는 것이다. 이 과잉 경계는 마음의 파수가 아니다. 참된 파수가 하느님을 향해 있는 데 반해, 자신에게 움츠러든 불안한 닫힘이다. 그것은 뜻하지 않은 제안 — 마르코스 아스케테스와 함께 보았듯 죄 되지 않는다 — 을 동의와 혼동하고, 원하지 않은 움직임들을 두고 자신을 단죄한다.
치료는 덜 깨어 있는 것이 아니라 다르게 깨어 있는 것이다. 신뢰 속에, 악에 고정되지 않고, 그저 하느님께 돌아오며. 가책은 겸손과 지도자에 대한 순종으로 낫지, 내면 들여다보기의 증가로 낫지 않는다. 이는 영적 동반이 하는 일이 바로 그것이다 — *영적 지도 안에서 성장하는 법*을 보라.
바른 중간 : 하느님 바라보심 아래 평화로운 파수
잠과 불안 사이에서 참된 깨어 있음은 기도로 뒷받침되는 사랑하고 고요한 주목이다. 또 다른 넵틱 스승 필로테오 시나이테는 정확한 모습을 준다. 아침부터 하느님 기억과 함께 마음의 문에 서서 평화롭게 머무는 것이다.
«아침부터, 하느님에 대한 분명한 기억과 영혼 안의 예수 그리스도의 끊임없는 기도와 함께, 마음의 문에 용감히 굳게 서서 […], 원수의 생각들을 짧게 끊어야 한다.» — 필로테오 시나이테, 넵틱 40장, 2장[28]
다음 표는 두 가짜 모습과 바른 중간을 요약한다.
| 부족으로 | 바른 중간 | 지나침으로 | |
|---|---|---|---|
| 자세 | 태만, 산만, 마음의 잠 | 사랑하고 평화로운 주목 | 불안, 양심의 가책, 과잉 경계 |
| 바라봄 | 밖을 향해 흩어짐 | 하느님을 향해 있음 | 자신에게 움츠러들어 악에 고정됨 |
| 생각과의 관계 | 모든 것을 들인다 | 제안을 반박하고 하느님께 돌아온다 | 사소한 생각에도 자신을 단죄한다 |
| 열매 | 아케디아, 미끄러지듯 떨어짐 | 마음의 순결과 평화 | 혼란, 낙담 |
표 해설 : 같은 파수가 양쪽으로 썩을 수 있다. 성장은 «더» 깨어 있음으로써가 아니라 바르게 깨어 있음으로써 된다 — 태만에 맞서 굳세게, 불안에 맞서 평화롭게.
깨어 있음 안에서 성장하는 구체적 수단
깨어 있음은 큰 결심으로 자라지 않고, 충실히 지켜지는 자잘한 습관들로 자란다. 영적 스승들이 한결같이 권하는 수단들은 이러하다.
마음의 문에서 하루를 시작하기
결정적 순간은 아침이다. 잠자리에서 일어날 때 하루 전체의 방향이 정해진다. 첫 몇 분부터 하느님께 맡겨진 마음은 저절로 깨어 있다. 처음부터 산만에 내맡겨진 마음은 뒤에 자신을 뒤쫓는다. 필로테오는 이 아침의 첫 행위를 온 파수의 열쇠로 삼으며[29], 헤시키오스는 거기서 파수꾼의 특권을 본다. «아침부터 하느님 앞에 깨어 있어 […] 것이 너에게 주어졌다면, 내가 말하려는 것을 안다.»[30] 이 아침의 방향 짓는 행위에 대해서는 *아침의 선행 행위는 어떻게 시작하는가*를 보라.
파수를 짧고 끊임없는 기도와 묶기
넵시스의 큰 비밀은 살피는 노력이 아니라 기도로 마음을 차지하는 데 있다. 짧은 공식의 되풀이 — «주 예수님, 하느님의 아드님, 저를 불쌍히 여기소서», 혹은 그저 예수의 이름 — 는 마음을 깨어 있게 붙들고 빈틈을 남기지 않는다. 성 바오로는 그치지 않는 이 기도를 권한다. «끊임없이 기도하여라»(1테살 5, 17) ; «기도에 전념하고 감사하며 깨어 있어라»[31]. 탄원 기도는 파수꾼 고유의 무기다. 깨어 있음을 긴장에서 쉬는 움직임으로 바꾼다.
하느님 기억과 죽음 기억을 지니기
두 «기억»이 파수를 기른다. 하느님 기억(memoria Dei) : 하느님께서 계시고 마음을 보신다는 것을 하루 내내 기억하는 것 — 이는 곧바로 사랑을 깨우고 나쁜 생각을 쫓는다. 그리고 죽음 기억(memoria mortis) : 병적인 것이 아니라, 현재에 영원의 무게를 돌려주는 유익한 깨우침이다. 헤시키오스는 이 두 기억을 절제의 모습들 가운데 분명히 둔다. «또 다른 모습은 영혼 안에 죽음의 끊임없는 기억을 지니는 것이다»[32]. 삶의 짧음은 파수를 벼린다. «허리에 띠를 매고 등불을 켠 채 봉사 복장으로 있어라»(루카 12, 35)[33].
감각, 특히 눈을 지키기
문을 지키지 않고 마음을 지킬 수 없다. 감각의 파수 — 먼저 눈의 파수 — 는 청교도적 굳어짐이 아니다. 눈이나 귀로 들이면 안에서 싸워야 할 것을 들이지 않는 그저 현명한 조심이다. 본 것은 이미지로 돌아오고, 이미지는 제안이 되며, 제안은 동의를 청한다. 근원에서 깨어 있기 — 눈을 돌리고 쓸데없는 호기심을 피하고 읽고 보는 것을 가리기 — 는 천 개의 내적 싸움을 덜어준다. 이는 첫 움직임 교리의 직접 적용이다. 성 안에서 싸움을 벌이기보다 문을 닫는 것이 낫다.
매일 저녁 하루를 살피기
아침의 파수에 저녁의 성찰이 답한다. 하느님 바라보심 아래 하루를 다시 읽는 몇 분 : 어디서 들였는가? 어디서 동의했는가? 어디서 깨어 있었는가? 이 성찰은 불안한 재판이 아니라, 평화로운 명민함과 감사의 행위다. 되풀이로 차츰 교부들이 싸움의 체험이라 부르는 것을 빚는다. 익숙한 제안들을 «산길처럼»(마르코스 아스케테스) 미리 알아보고 붙잡는 법을 배운다. 자기 앎은 이 충실한 다시 읽기에서 태어난다.
산만과 기회를 피하기
깨어 있음은 생활의 절제로 길러진다. 소음을 덜고, 흩어지게 하는 호기심을 덜고, 괴로움의 자발적 기회를 덜어낸다. 늘 소란에 드러내는 마음을 지키지 못한다. 세상에서 달아나라는 뜻이 아니라, 쓸데없이 흩어지지 말라는 뜻이다. 사귐과 읽을거리와 화면을 가리고, 침묵의 자리들을 마련한다. 내적 침묵과 파수는 서로 떠받든다 — *내면의 침묵 안에서 성장하는 방법*을 보라. 몸의 단식과 알맞은 극기도 필로테오가 먹고 마심 *«많이 먹지 않음»*에 *«절제와 깨어 있음»*을 묶으며 지적하듯[34] 지성의 파수를 돕는다 — *단식 안에서 성장하는 방법*을 보라.
은총과 성사와 겸손에 기대기
마지막으로 깨어 있음은 의지의 성과가 아니다. 먼저 청해야 할 선물이며 받아야 할 은총이다. «성령께서는 우리를 이 깨어 있음으로 끊임없이 깨우려 하신다»[35]. 그분을 그대로 두면 우리 안에서 깨어 계시는 분은 그분이시다. 성사들 — 특히 성체와 정기 고해 — 은 이 파수를 회복하고 굳세게 한다. 그리고 겸손이 그 조건이다. 헤시키오스는 이를 네 무기 맨 앞에 두니, *«싸움이 교만한 마귀들을 상대로 하기 때문»*이다[36]. 교만한 이는 자기 힘으로 깨어 있다 믿고 떨어진다. 겸손한 이는 부르고, 지켜진다.
자라나는 깨어 있음의 열매
마음의 순결과 평화
파수의 첫 열매는 헤시키오스가 그 정의 자체라 이름한 것이다. 마음의 순결이다[37]. 들이고 동의하기를 그칠수록 마음은 맑아지고, 내면의 눈은 정화되어 하느님을 담을 수 있게 된다 — «마음이 깨끗한 이는 행복하다. 그들이 하느님을 뵙리라»(마태 5, 8). 이 순결은 뻣뻣함이 아니라 평화다. 동의한 생각들의 소란이 더 이상 깃들이지 않는 마음의 고요다. 이는 바로 *마음의 순결 안에서 성장하는 법*이 겨냥하는 열매다.
내적 자유와 민첩함
파수꾼은 차츰 자유롭게 된다. 태만한 영혼이 충동에 끌려다니는 곳에서, 깨어 있는 영혼은 움직임들의 주인으로 남는다. 제안을 알아보고 붙잡지 않으며 하느님께 돌아온다. 이 자유는 선을 향한 새로운 민첩함을 준다. 깨어 있는 마음은 은총에 빨리 답하고, 선을 행할 기회를 붙잡으며, 집착들에 무겁지 않다. 깨어 있음은 묶지 않고 자유롭게 한다.
«주인이 와서 깨어 있는 것을 볼 종들은 행복하다»
마지막 열매는 이 생을 넘는다. 그리스도인의 온 파수는 만남, 곧 오시는 신랑과의 만남에 질서 지어 있다. 그리스도께서는 등불을 켜 둔 이에게 각별한 행복을 약속하셨다.
«주인이 와서 깨어 있는 것을 볼 종들은 행복하다! 진실로 너희에게 말한다. 주인은 띠를 매고 그들을 식탁에 앉게 한 뒤 그들 하나하나를 시중들리라.» — 성 루카 복음서 12, 37[38]
최후의 뒤바뀜이다. 깨어 있는 종들을 찾은 주인이 친히 그들의 종이 되신다. 깨어 있음은 기다림에 지나지 않았다. 혼인으로 열린다. 끝까지 등불을 켜 두는 인내에 대해서는 *인내심을 키우는 방법*을 보라.
신적 의지 안의 깨어 있음
루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 신적 의지의 영성은 깨어 있음에 그것을 뒤바꿈으로써 가장 높은 완성을 준다. 파수는 먼저 애쓰는 영혼의 불안한 노력기를 그치고, 마음에 내맡기는 이의 *«파수꾼»*이 되시는 하느님 자신의 일이 된다.
기쁘시게 하려고 좋은 뜻으로 모든 것을 행하는 영혼에게, 예수님께서는 루이사에게 넵시스의 관점을 온통 뒤바꾸는 말씀을 하신다.
«나는 그녀가 너무 기쁘다. 그래서 그녀의 모든 생각, 모든 말, 모든 심장 박동의 깨어 있는 파수꾼이 된다 […], 그것들을 좋은 뜻의 열매로서 사랑으로 바라본다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 12권, 1917년 3월 28일[39]
여기서 마음의 파수는 종점에 이른다. 더 이상 생각들을 지키는 이는 사람만이 아니라, 그 하나하나의 *«깨어 있는 파수꾼»*이 되시는 하느님이시다. 가장 높은 깨어 있음은 더 이상 자기 의지의 긴장이 아니라, 자기보다 마음을 더 잘 지켜주시도록 맡기는 신뢰의 내맡김이다. 예수님께서는 다른 곳에서 루이사에게, 그분의 뜻에 관한 앎 하나하나가 인간 뜻에 닫는 *«문»*이며, *«파수꾼»*으로 세운 천사라고 가르치신다[40]. 파수는 협력이 된다. 영혼은 악의 문들을 닫고, 하느님께서는 파수꾼들을 세우신다. 이 빛에서 깨어 있음 안에서 성장한다는 것은 자신을 더 살피는 것이 아니다. 신적 뜻이 우리 안에서 깨어 있게 내맡기는 것이며, 마음이 그 바라보심 아래에서만 뛰게 될 때까지다.
마리아, 깨어 있는 동정녀, 그리고 파수꾼 성인들
덕 안에서는 추상적 이상으로 고정함으로써 자라지 않고, 그것을 산 이들을 바라봄으로써 자란다. 깨어 있음은 동정 마리아 안에 완전한 모범을 지닌다. «이 모든 일을 마음에 간직하고 곰곰이 되새기시던»(루카 2, 19) 분, 곧 하느님의 한 말씀도 잃지 않고 간직하는 온전히 깨어 있는 마음이다. 전통은 그를 현명하고 깨어 있는 동정녀로, 부활의 새벽까지 등불을 켜 둔 파수꾼들의 첫째로 기린다.
그 뒤에는 파수를 기술로 만든 사막 교부들과 넵틱 교부들이 있다. 원수의 꾀에 맞서 깨어 기도하도록 수도자들을 권고한 대 안토니오스[41], 생각들을 해부한 에바그리오스와 카시아누스, 저작들이 깨어 있음의 헌장으로 남는 시나이의 헤시키오스와 필로테오. 모두 한 가지를 말한다. 성덕은 갑작스런 큰 위업의 문제가 아니라, 마음의 문에 날마다 지켜지는 충실하고 자잘한 파수의 문제다. 이 스승들을 길잡이로 삼는다는 것은 잠자며 성인이 되지 않는다는 것을 배우는 일이다.
날마다 걷는 구체적 길
깨어 있음은 이론으로 자라지 않고, 몇 가지 단순한 몸짓에 대한 거듭된 충실로 자란다. 살펴본 수단들을 하루 계획으로 요약할 수 있다.
| 때 | 깨어 있음 익히기 | 기르는 것 |
|---|---|---|
| 일어남에 | 하루를 하느님께 맡기고 «마음의 문에» 서기 | 아침의 방향 짓기 (필로테오) |
| 하루 내내 | 짧은 기도 되풀이하기 (예수의 이름) | 마음을 차지하는 끊임없는 기도 |
| 첫 움직임에 | 제안을 곧바로 반박하고 대화 없이 하느님께 돌아오기 | 지성의 파수 (마르코스, 헤시키오스) |
| 감각 앞에서 | 눈을 돌리고 쓸데없는 호기심을 피하기 | 감각의 파수, 특히 눈 |
| 여러 번 | 하느님의 현존을 일깨우기 (memoria Dei) | 하느님 기억 |
| 매일 저녁 | 불안 없이 하느님 바라보심 아래 하루를 다시 읽기 | 성찰, 싸움의 체험 |
| 정기적으로 | 성체, 고해, 겸손 | 파수를 깨우는 은총 (교리서 2849) |
| 언제나 | 하느님께서 마음의 «파수꾼»이 되시도록 맡기기 | 신뢰의 내맡김 (신적 의지) |
표 해설 : 이 익히기 중 어느 것도 눈부시지 않다. 그것들의 평화로운 되풀이가 차츰 깨어 있는 마음을 빚는다. 하나나 둘로 시작한다 — 아침과 짧은 기도 —, 지키고, 뒤에 더한다.
요점은 일반적인 깨어 있음을 겨냥하는 것이 아니라, 오늘 내미는 구체적 움직임을 지키는 것이다. 붙잡지 말아야 할 이 이미지, 내려놓아야 할 이 호기심, 하느님께 맡겨야 할 이 생각, 내주지 말아야 할 이 첫 그렇다. 깨어 있음은 현재 순간의의 덕이기 때문이다. 현재 순간은 지켜야 할 작은 문턱들로만 이루어졌다. «무엇보다 네 마음을 지켜라»(잠언 4, 23). 움직임 하나하나를 지킴으로써 끝내 마음을 통째로 하느님께 지키는 법을 배우게 된다.
더 깊이 들어가려면
- 내면의 침묵 안에서 성장하는 방법 — 마음의 헤시키아, 파수의 필요한 터, 가장 가까운 자매.
- 묵상 기도 안에서 성장하는 법 — 깨어 있음과 떨어질 수 없는 기도. «깨어 기도하여라».
- 마음의 순결 안에서 성장하는 법 — 헤시키오스에 따른 넵시스 자체의 열매.
- 신중함 안에서 성장하는 방법 — 행위의의 올바른 판단, 내적 싸움에서 깨어 있음의의 자매.
- 정결 안에서 성장하는 법 — 첫 움직임 살피기, 마음의 파수의 직접 적용.
- 아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법 — 깨어 있음 풀어짐에서 태어나는 나태 (교리서 2733).
- 하느님께 내맡김 안에서 성장하는 법 — 불안과 가책에서 깨어 있음을 낫게 하는 신뢰.
- 영적 지도 안에서 성장하는 법 — 가책과 가짜 깨어 있음의 치료약.
- 인내심을 키우는 방법 — 신랑의 만나심까지 등불을 켜 두기.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 2730 : «적극적으로, 소유하고 지배하려는 자아와의 싸움이 깨어 있음이며 마음의 절제다. 예수님께서 깨어 있음을 강조하실 때, 그것은 언제나 그분께, 그분의 오심께, 마지막 날과 매일, 곧 “오늘”에 상대적이다.» «마음의 겸손한 깨어 있음»(§§ 2729-2733) 부분. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992년.
1 8성 마르코 복음서 13, 33-37, 공식 전례 번역 : «조심하고 깨어 있어라 […]. 내가 너희에게 말하는 것을 모든 사람에게 말한다. 깨어 있어라!» 종말 담화의 결론. 파수 당부가 열두 제자의 원을 넘어 *«모든 사람»*에게 향한다. 교리서는 이 대목을 가리킨다 (§ 2849).
2 5가톨릭 교회 교리서, § 2849 : «유혹에 빠지지 않게 하소서» 청원을 해설하며 교리서는 이렇게 쓴다. «마음의 깨어 있음이 거듭 일깨워진다 […]. 깨어 있음은 “마음의 파수”이며, 예수님께서는 아버지께 우리를 “당신의 이름 안에 지켜 주시길”(요한 17, 11) 청하신다. 성령께서는 우리를 이 깨어 있음으로 끊임없이 깨우려 하신다.» 이 항은 1코린 16, 13 ; 콜로 4, 2 ; 1테살 5, 6 ; 1베드 5, 8을 가리킨다.
3 35성 마태오 복음서 26, 41, 공식 전례 번역 : «유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하여라. 영은 간절하나 육은 약하다.» 잠든 제자들에게 하신 게쎄마니의 예수님 말씀 (마르코 14, 38 참조). 파수와 기도를 떨어질 수 없게 묶는다. 교리서는 이를 아케디아를 깨어 있음의 풀어짐으로 그리는 데 인용한다 (§ 2733).
4성 마태오 복음서 25, 1-13, 공식 전례 번역. 열 처녀의 비유. «슬기로운»(φρόνιμοι) 처녀들은 기름을 챙겨 등불을 켜 두었다. «어리석은» 처녀들은 잠들어 닫힌 문을 찾았다 — «그러므로 깨어 있어라. 너희가 날도 시간도 모르기 때문이다»(13절). 신랑 기다림으로서의 깨어 있음의 고전 이미지.
6묵시록 16, 15, 교리서 § 2849에 인용. «보라, 내가 도둑처럼 온다. 깨어 있는 이 [옷을 지키는 이]는 행복하다.» 주님의 예측 못 할 오심에 묶인 깨어 있음의 행복 선언.
7잠언 4, 23, 공식 전례 번역 : «무엇보다 네 마음을 지켜라. 거기에서 생명의 샘들이 솟는다.» 마음의 파수(custodia cordis) 교리 전체의 기초 구절. 인격의 중심인 마음은 뿌리에서 지켜야 할 샘이다.
9성 마르코 복음서 7, 21-23, 공식 전례 번역 : «속에서, 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들이 나온다 […]. 이 모든 악은 속에서 나와 사람을 더럽힌다.» 겉치레만이 아닌 마음의 파수에 우선권을 두는 복음적 기초.
10성 마태오 복음서 6, 21, 공식 전례 번역 : «네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다.» 기도와 깨어 있음의 싸움을 섬길 주인의 선택에 두려고 교리서 § 2729에 인용된다.
11가톨릭 교회 교리서, § 2733 : 아케디아는 *«극기 완화에 따른, 깨어 있음 저하에 따른, 마음의 태만에 따른 일종의 우울»*이다. 교리서는 거기 마태 26, 41을 인용한다. 이렇게 깨어 있음은 거꾸로 아케디아에 맞서는 보루로 놓인다.
12성 베드로 첫째 서간 5, 8, 공식 전례 번역 : «정신을 차리고 깨어 있어라. 너희의 적대자 악마가 으르렁거리는 사자처럼 삼킬 자를 찾아 돌아다닌다.» 절제(넵시스)와 파수를 적수와의 싸움에 묶는 주요 본문. 교리서 § 2849에 인용된다.
13넵틱 교부들의 필로칼리아, Éd. du Cerf, 2019년, 용어 해설 (A1권) : «넵시스 : 절제와 깨어 있음을 뜻한다. 넵틱은 이에 힘쓰는 수도자를 가리킨다.» ; «절제 : 넵시스를 옮기며 지성의 극기를 뜻한다.» 그리스어 νῆψις는 먼저 취하지 않은 이의 상태를, 이어 영혼의 맑은 깨어남을 가리킨다. 필로칼리아(영적 «아름다움에 대한 사랑»)는 이 교부들의 모음이다. 18세기에 아토스의 니코데모스와 코린토스의 마카리오스가 엮었다.
14바토스의 헤시키오스(시나이의 헤시키오스, 불타는 떨기나무 수도원 사제, 시나이), 테오둘로스에게, 절제와 깨어 있음과 덕에 대하여, 1장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, Éd. du Cerf, 2019년, A2권 : «절제와 깨어 있음은, 하느님의 도움으로, 오래 열심히 따르면 정념에 찬 생각과 말에서뿐 아니라 나쁜 행위에서도 사람을 온전히 해방시키는 영적 방법이다. […] 그것이야말로 제대로 마음의 순결이다. […] 그리스도께서 “마음이 깨끗한 이는 행복하다. 그들이 하느님을 뵈리라”(마태 5, 8) 하시며 복되다 하신 그것이다.»
15 37가톨릭 교회 교리서, § 2729 : «산만을 사냥하러 나서면 그 올무에 빠지는 것이니, 우리 마음으로 돌아오면 족하다.» 산만과의 싸움은 불안한 긴장으로 이기지 않고, 하느님께 바쳐진 마음으로 평화롭게 돌아옴으로 이긴다 — 깨어 있음에 직접 적용되는 원리다.
16바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 5장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «주목은 모든 생각을 벗어난 마음의 끊임없는 헤시키아이다.» 참된 깨어 있음은 마음의 평화와 침묵이지, 불안한 긴장이 아니다.
17바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 6장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «절제와 깨어 있음은 마음의 문에 파수 선 생각의 꾸준한 집중이다. 그런 생각은 일어나는 생각들을 붙잡고 살피며, 이 살인자들이 무슨 말을 하고 무슨 짓을 하는지 듣는다.» «마음의 문에» 선 파수꾼으로서의 지성의 파수의 정의.
18바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 3장과 5장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : 3장 — «깨어 있음과 절제는 […] 마음의 헤시키아라고도 불리며, 완덕에 이르러 더 이상 어떤 이미지에도 영향받지 않게 되면 그 자체가 지성의 파수이다.» ; 5장 — «주목은 마음의 끊임없는 헤시키아이다 […]. 지치지 않고 끊어지지 않으며, 영혼은 숨 쉬고 언제나 그리스도 예수, 하느님의 아드님이시며 하느님이신 분을 부른다.» 깨어 있음은 이름의 끊임없는 부름과 하나가 된다.
19마르코스 아스케테스(마르코스 수도자, 5세기), 영적 법에 대하여, 140장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, Éd. du Cerf, 2019년, A1권 : «제안은 모든 이미지를 벗어난 마음의 움직임이다. 이를 체험한 이들은 그것을 미리, 산길처럼 붙잡는다.» 아직 무죄인 제안(prosbolè)의 기술적 정의, 유혹의 첫 단계.
20바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 14장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «그러므로 절제와 깨어 있음의 첫 모습은 상상력, 곧 제안을 면밀히 살피는 것이다. 사탄은 상상력 없이는 생각을 일으켜 지성 앞에 내밀어 거짓으로 속일 수 없기 때문이다.»
21마르코스 아스케테스, 영적 법에 대하여, 141장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A1권) : «이미지들이 생각을 뒤따르는 곳에 동의가 있다. 모든 이미지를 벗어난 움직임은 죄 되지 않는 제안이기 때문이다.» 마르코스는 뜻하지 않은 제안(무죄)과 동의(유죄) 사이의 정확한 문턱을 정한다. 영혼은 바로 이 문턱에 파수를 선다.
22유혹을 연이은 단계들로 나누는 일은 수도 전통의 공통 성과다 — 폰투스의 에바그리오스(실천 편람), 요한 카시아누스(여덟 logismoi, 생각들의 교리를 서방에 전한 대담들), 클리마코스의 요한(신성한 사다리) : 보통 제안(prosbolè), 대화 곧 결합(영혼이 생각과 어울린다), 동의(synkatathesis), 이어 되풀이로 습관과 종 삼는 정념을 구분한다. 깨어 있음은 생각이 아직 약한 첫 고리에 개입함을 겨냥한다.
23바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 20장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «내적 싸움을 이끄는 이는 매 순간 이 네 가지를 지녀야 한다. 겸손, 극도의 주목, 반박, 기도이다. […] 반박은, 악한 자가 오는 것을 보자마자 곧바로 성내어 다투기 위해서이다.» 파수꾼의 네 무기.
24 36바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 18장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «이 모든 행위들은, 사랑하는 이여, 문들의 파수꾼들처럼 나쁜 생각들을 멀리 물리친다.» 파수의 행위들(침묵, 이름 부르기, 죽음 기억)은 마음의 문지기들이다.
25테살로니카 첫째 서간 5, 6, 공식 전례 번역 : «그러므로 다른 이들처럼 자지 말고, 깨어 절제하자.» 성 바오로는 그리스도인의 파수를 주님을 기다리지 않고 사는 이들의 *«잠»*과 대조한다. 교리서 § 2849에 인용된다.
26바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 4장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «날 때부터 눈먼 이는 해의 빛을 보지 못한다. 절제와 깨어 있음 안에 걷지 않는 이도 위에서 오는 은총의 반짝임을 그 풍성함대로 보지 못한다. 나쁜 행위와 말과 생각에서도 해방되지 못한다.»
27필로테오 시나이테(불타는 떨기나무 수도원 원장, 시나이), 넵틱 40장, 2장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, Éd. du Cerf, 2019년, A3권 : «아침부터, 하느님에 대한 분명한 기억과 영혼 안의 예수 그리스도의 끊임없는 기도와 함께, 마음의 문에 용감히 굳게 서서, 지성의 파수로 땅의 모든 죄인들 [나쁜 생각들]을 죽이고 […], 원수 생각들의 앞을 막아야 한다.»
28 29바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 9장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : «체험이 있고, 아침부터 하느님 앞에 깨어 있어 […] 것이 너에게 주어졌다면, 내가 말하려는 것을 안다. 아니라면, 절제하고 깨어 있어라. 그러면 이해하리라.» 파수 익힘에서 아침의 우선권.
30콜로새 서간 4, 2, 공식 전례 번역 : «기도에 전념하여라. 감사하며 깨어 기도하여라.» 1테살 5, 6 및 1베드 5, 8과 함께, 깨어 있음과 기도가 묶인 바오로 본문 중 하나. 교리서 § 2849에 인용된다.
31바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여, 15-17장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A2권) : 헤시키오스는 깨어 있음의 모습들을 열거한다 — «마음을 언제나 깊이 고요히 지니고 […] 기도하기»(15) ; «겸손히 주 예수 그리스도를 끊임없이 도우러 부르기»(16) ; «영혼 안에 죽음의 끊임없는 기억을 지니기»(17).
32성 루카 복음서 12, 35-36, 공식 전례 번역 : «허리에 띠를 매고 등불을 켠 채 봉사 복장으로 있어라. 혼인 잔치에서 돌아오는 주인을 기다리는 사람들처럼 되어라.» 등불 켠 채 늘 봉사하는 상태로서의 파수.
33필로테오 시나이테, 넵틱 40장, 3장 (필로칼리아, Cerf, 2019년, A3권) : «그러므로 지성의 파수 안에, 절제와 깨어 있음 안에 영적 극기를 따르고 […] 싶다면, 많이 먹지 않음으로 이 길에 들어서야 한다.» 몸의 절제는 지성의 절제를 떠받든다. 필로테오는 깨어 있음을 *«왕국으로 이끄는 길»*이라 부른다.
34성 루카 복음서 12, 37, 공식 전례 번역 : «주인이 와서 깨어 있는 것을 볼 종들은 행복하다! 진실로 너희에게 말한다. 주인은 띠를 매고 그들을 식탁에 앉게 한 뒤 그들 하나하나를 시중들리라.» 복음의 뒤바뀜. 깨어 있음에서 발견된 주인이 종들의 종이 되신다.
38루이사 피카레타에게 하신 예수님(1865-1947), 하늘의 책, 12권, 1917년 3월 28일 : «딸아, […] 나는 그녀 [좋은 뜻의 영혼]가 너무 기쁘다. 그래서 그녀의 모든 생각, 모든 말, 모든 심장 박동 등의 깨어 있는 파수꾼이 된다. 그것들을 내 안과 밖에 호위처럼 두고, 좋은 뜻의 열매로서 사랑으로 바라본다. […] 그녀의 좋은 뜻의 행위는 하나도 상 없이 남지 않는다.» 주제별 모음 주제별 하늘의 책 인용 모음 안에 실린 대목 (Résiac / Centro Studi Piccarreta 판에 따름).
39루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 32권, 1933년 5월 28일 : 신적 의지에 관한 앎 하나하나는 «인간 뜻에 닫도록 내가 네게 닫게 하는 문이다. 네가 도로 들어오려 할 경우를 대비해 두는 파수꾼이다 […]. 문마다, 네게 손을 내밀어 신적 의지의 지역들로 안전히 이끌 수 있도록 천사를 파수꾼으로 두었다.» 파수는 협력이 된다. 영혼은 악의 문들을 닫고, 하느님께서는 파수꾼들을 세우신다.
40대 안토니오스(251-356) : 알렉산드리아의 성 아타나시오스의 안토니오스전이 전하는 가르침의 의역 — 특히 사탄의 꾀에 맞선 인내를 권고하는 수도자들에게 보낸 긴 담화(§§ 16-43). 알렉산드리아의 성 아타나시오스의 안토니오스전은 수도자들의 아버지를 깨어 있는 이들의 으뜸으로 내세운다. 마귀들의 꾀에 주목하고, 깨어 있음과 겸손과 기도로 그것들을 꺾는다.
41