아침의 선행 행위는 어떻게 시작하는가?

«선행»이라는 말: 하루의 도래를 미리 맞이함

선행이라는 말은 여기서 친절함과 아무 상관이 없다. 글자 그대로, 라틴어의 참뜻으로 들어야 한다. prae-veniens, 곧 «앞서 오는 것», 미리 맞이하며 앞서가는 것이다. 루이사에 관한 박사 학위 논문을 쓴 최초의 신학자 조셉 이안누찌 신부는 이를 분명히 정리한다. «선행 행위란 말 그대로 하루의 도래(-veniens)를 미리 맞이함(pre-)을 뜻한다»^[1]. 영혼은 하루들을 뒤쫓지 않는다. 그날들이 시작되기 전에 하느님의 뜻 안에 맡김으로써 앞서간다.

한 가지 용어 설명으로 많은 혼란을 피할 수 있다. 이탈리아어 원문 표현은 atto prevenente이다. 이안누찌 신부의 70가지 질문은 이를 선행 행위로 번역한다. 이 글의 제목에 채택된 용어가 바로 이것이다. 그런데 하늘의 책의 통용 프랑스어판(Lumen Luminis)은 같은 대목을 사전 행위로 옮긴다^[2]. 그러므로 선행과 사전은 엄밀히 같은 실재를 가리킨다. 하루 전체를 봉헌하기 위해 하루 전에 드리는 행위라는 것이다.

현재 행위와의 구별

선행 행위에게는 그것을 이어가는 형제가 있다. 곧 현재 행위, 즉 하루 안에서, 현재의 순간에, 하느님의 뜻과 일치하여 드리는 매 구체적 행위가 그것이다. 예수님께서는 1922년 5월 27일의 같은 메시지 안에서 둘을 함께 제시하신다. 둘이 불가분이기 때문이다. «선행 행위와 분리해서는 현재 행위를 이해할 수 없다»^[3]. 선행 행위가 아침의 추진력을 주고, 현재 행위는 산만함이 그것을 덮을 때마다 하루 종일 그것을 깨우고 다시 일으킨다. 이 글은 전자를 다루며, 후자는 하느님의 뜻 안에서 현재 행위를 어떻게 할 수 있는가?에서 전개된다.

선행 행위가 아닌 것

어떻게 시작하는지를 말하기 전에 세 가지 오해를 걷어내야 한다.

이것은 마법의 주문이 아니다. 정확한 말을 외운다고 저절로 거룩해지지 않는다. 루이사의 교회 검열관이자 영적 지도자였던 성 한니발레 마리아 디 프란치아는 힘주어 말했다. «거룩함은 공식에 있지 않다»^[4] — 하느님의 뜻으로 길러진 성인들은 옛 시대 성인들의 모든 덕을 영웅적 정도로 지녀야 한다.

이것은 영적 체험을 얻어내는 기술이 아니다. 선행 행위는 집중 훈련도 이완 기법도 아니다. 의지의 행위, 자유로운 동의이다.

이것은 평범한 그리스도인 삶의 대용물이 아니다. 은총의 상태, 성사, 교회에 대한 순명, 그날의 본분에 대한 충실을 전제한다. 이를 대체하지 않고 완성한다. 하느님의 뜻 안에서 산다는 것은 결코 교회 곁에서 산다는 뜻이 아니었다. 이에 관해서는 하느님의 뜻을 행하는 것과 하느님의 뜻 안에 사는 것의 차이에서 설명한다.

모든 것은 하나의 본문에서 시작된다. 1922년 5월 27일, 루이사는 예수님의 뜻 안에서 이루어질 수 있었을 수많은 행위를 놓치고 있다며 속으로 자책한다. 그때 예수님께서 그녀에게 선행 행위와 현재 행위의 실천을 가르치신다. 그 대목은 뒤따르는 모든 것의 헌장이다.

«딸아, 내 뜻 안에는 선행 행위와 현재 행위가 있다. 선행 행위는 영혼이 하루의 시작에 자신의 의지를 내 의지 위에 고정하고, 오직 내 뜻 안에서만 살고 일하기를 원한다고 확증할 때 이루어진다. 이 행위로 영혼은 자신의 모든 행위를 미리 맞이하여 내 뜻 안에 맡긴다. 이 미리 드리는 동의를 통해 내 뜻의 태양이 떠오르고, 내 생명은 마치 하나의 현재 행위인 양 모든 행위 안에서 되풀이된다.» — 루이사 피카레타에게 주신 예수님, 하늘의 책, 제14권, 1922년 5월 27일^[5]

이 본문의 세 가지 생각이 실천 전체를 이끈다. 첫째, 행위는 «하루의 시작에» 드려진다. 온종일 이어가는 막연한 느낌이 아니라, 처음 일어날 때 드리는 아침의 행위이다. 둘째, 그것은 하느님의 뜻 안에 자신의 의지를 *«고정»*시키는 데 있다. 흔들리는 바람이 아니라 굳고 결단된 행위이다. 셋째, 이 행위로 «내 뜻의 태양이 떠오른다». 예수님께서 곧바로 이어 펼치시는 빛의 이미지이다.

예수님께서는 루이사에게 이 아침의 행위가 가려질 수 있다고 경고하신다. 자기 뜻과 자만과 소홀로, 태양 앞의 구름처럼. 반면 현재 행위는 모든 구름을 흩뜨릴 힘을 지니고 다른 태양들을 일으킨다. 그리하여 예수님의 결론이 나온다. «둘 다 필요하다. 선행 행위는 추진력을 주고 마음을 준비시키며 현재 행위의 터가 된다. 현재 행위는 선행 행위를 보존하고 연장한다.»^[6] 그러므로 선행 행위를 시작한다는 것은 아침에 모든 것을 해낸다는 뜻이 아니다. 뒤에 다시 밝힐 태양을 켜는 것이다.

모든 행위를 미리 맞이하여 맡기기

아침의 관건은 아무것도 잃지 않는 것이다. 평범한 하루는 수천 개의 자잘한 행위로 이루어진다. 일어나고 일하고 말하고 먹고 거슬림을 참는 것들이, 아무 지향 없이 드려지면 시간 속으로 떨어져 잊힌다. 그런데 성경은 바로 모든 것을 봉헌하라고 요구한다. «말로든 일로든 무엇을 하든지, 모든 것을 주 예수님의 이름으로 하십시오»^[7]. 깨어나자마자 자신의 행위를 미리 맞이하여 하느님의 뜻 안에 맡기는 영혼은 그것들을 «시작도 끝도 없어 과거와 현재와 미래의 모든 피조물의 모든 행위를 껴안도록 자신의 행위들을 들어 올리시는» 하느님의 유일한 영원한 행위 안에 흘러들게 한다^[8]. 이렇게 미리 맞이된 가장 보잘것없는 몸짓도 더 이상 잃히지 않는다. 무한한 것 안으로 들어간다.

주님의 기도 및 아침 봉헌과의 연결

선행 행위는 교회의 기도와 동떨어진 낯선 새로움이 아니다. 오히려 그 내적 성취이다. 교회는 언제나 하루를 처음부터 하느님께 봉헌하라고 가르쳤다. «그리스도인은 성호로 하루와 기도와 행위를 시작한다… 세례받은 이는 하루를 하느님의 영광에 봉헌한다»^[9]. 그날의 생각과 말과 행위를 하느님께 맡기는 전통적인 아침 봉헌이 바로 이 맥락에 있다. 이안누찌 신부 역시 선행 행위를 하느님의 뜻 안에서 살아내는 *«아침 봉헌»*과 명시적으로 동일시한다^[10]. 그리고 모든 것의 중심에는 주님의 기도의 청원 자체가 있다. «아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서»^[11]. 선행 행위란 하루의 첫 시간에 이 청원을 진지하게 받아들이는 것이다. 이러한 연속성은 성령의 나라에서도 찾아볼 수 있다.

거룩함이 공식에 있지 않은 이상, 선행 행위를 드리는 유일한 의무적 방법은 존재하지 않는다. 그러나 검증된 방법이 하나 있다. 곧 루이사 본인의 방법이다. 이안누찌 신부는 루이사의 말 자체를 바탕으로 이를 세 단계로 서술한다^[12]. 내일 아침 시작하는 이에게 최고의 출발점이 바로 이것이다.

1. 하느님 앞에서 자신이 무임을 인정하기

첫 움직임은 구체적인 겸손이다. 하느님 없이 나는 아무것도 아니며 — «그분은 우리를 흙으로 지으셨다» — 하느님은 있었고 있고 있을 모든 것의 창조주임을 인정하는 것이다. 루이사는 이 진리를 눈을 뜨며 자기 것으로 삼을 수 있는 매우 단순한 말로 표현했다.

«나는 아무것도 아니고, 하느님은 모든 것이시니, 오소서 하느님의 뜻이여…» — 루이사 피카레타, 이안누찌 신부가 전하는 말^[13]

이 낮아짐은 낙심이 아니다. 하느님의 뜻이 와서 채울 빈 공간이다. 스스로 족하다는 주장을 내려놓은 뒤에야 자신의 의지를 하느님 안에 굳게 고정할 수 있다.

2. 삼위일체를 자신 안에서 일하시도록 초대하기

두 번째 움직임은 다가오는 하루의 모든 행위를 받아들이고 들어 올리며 신화하시도록 삼위일체의 유일한 영원한 운행을 초대한다. 루이사는 영혼의 능력과 심지어 육신 안에서 각 위격께 청원을 드렸다.

«오소서, 영원하신 창조주 성부여, 저의 의지 안에서 움직이시고 저의 심장에서 뛰소서. 오소서, 영원하신 구원자 성자여, 저의 지성 안에서 생각하시고 저의 피 안에서 흐르소서. 오소서, 영원하신 성화자 성령이시여, 저의 기억 안에서 기억하시고 저의 폐 안에서 숨쉬소서.» — 루이사 피카레타, 이안누찌 신부가 전하는 기도^[14]

이것이 선행 행위의 심장이다. «오늘 애쓰겠다»가 아니라 «당신께서 오시어 제 안에서 일하소서»이다. 하루는 더 이상 내가 이루어내야 할 나의 날이 아니라, 그분이 내 안에서 이루실 그분의 날이다.

3. 자신의 행위를 온 창조에 확장하고 증식시키기

세 번째 움직임은 이렇게 봉헌된 모든 생각과 말과 행위를 창조된 우주에 *«확장»*하고 *«증식»*시켜 주시기를 예수님께 청하는 것으로, 영혼은 그 확산에 «수월하게» 동참한다^[15]. 이 대목은 예수님께서 루이사에게 주신 명시적 약속에 근거한다. «내 뜻 안에서 [이루어진] 행위들을… 나는 각자 안에서 증식시키고 모든 세대와 모든 시대에 확장한다»^[16]. 아침의 행위는 그때 사적 몸짓이기를 그친다. 모두를 위한 선익이 된다.

이 세 단계는 글자대로 외울 예식이 아니다. 각자가 내면화하여 자기 말로 드릴 수 있는 방법, 곧 길이다. 단 핵심이 그 안에 있어야 한다. 겸손, 하느님의 초대, 보편적 봉헌이다.

루이사가 자신의 의지를 하느님의 뜻 안에 고정시킨다고 부르는 것에는 하늘의 책 안에 다른 이름이 있다. 곧 하느님의 뜻 안에 녹아들고 융합되는 것이다. 이안누찌 신부는 분명히 말한다. «'자신의' 의지를 하느님의 뜻 안에 '고정'시키는 것은 예수님께서 루이사에게 말씀하신 대로 우리가 드릴 수 있는 '가장 엄숙한 행위'인 '융합'의 행위이다»^[17]. 그러므로 아침의 선행 행위는 그 본질상 첫 시간에 드리는 융합의 행위이다.

«딸아, 내 뜻 안에 녹아드는 것은 네 생애의 가장 엄숙하고 가장 크고 가장 중요한 행위이다. […] 그러므로 내 뜻 안에 녹아듦으로써 너는 하늘과 땅을 움직이게 한다.» — 루이사 피카레타에게 주신 예수님, 하늘의 책, 제17권, 1925년 1월 4일^[18]

이제 이 행위가 하루를 열기에 합당한 이유가 더 잘 이해된다. 경건한 예비가 아니라 피조물이 드릴 수 있는 가장 큰 행위이기 때문이다. 이 «융합»의 정확한 의미는 하느님의 뜻 안에 융합된다는 것은 무엇을 의미하는가?에서 전개된다.

선행 행위를 시작한다고 해서 그것을 지키는 일이 면제되지 않는다. 예수님께서 말씀하셨다. 아침의 태양은 산만함의 구름에 가려질 수 있다. 처방은 예식 전체를 다시 시작하는 것이 아니라, 시간의 흐름 속에서 현재 행위들을 드리는 것이다. 새벽에 이루어진 빛의 사슬에 고리를 하나 더 잇듯, 현재의 행위를 — «가장 천한 봉사라도» — 봉헌하며 주의를 단순히 하느님의 뜻으로 되돌리는 것이다^[19]. 순례의 때이기도 하다. 영혼이 창조와 구속 안에서의 하느님의 행위들에 동참하여 이를 사랑으로 그분께 되돌려 드리는 여정이 그것이다. 선행 행위는 이 순례들을 품을 수 있으나 이에 환원되지 않는다^[20]. 이 두 실천에는 각각의 글이 있다. 현재 행위와 순례이다.

교회 자체가 이러한 현재의 깨어 있음에 초대한다. «우리는 현재 안에서 그분을 만난다. 어제도 내일도 아닌, 오늘이다»^[21]. 선행 행위가 하루를 열고, 현재 행위가 그 열린 상태를 지킨다.

잘 시작하기 위한 마지막 한 가지, 결정적인 것. 선행 행위는 정상적인 가톨릭 삶 안에서만 의미를 지닌다. 성 바오로가 이미 그 계획을 주었다. «여러분의 몸을 살아 있고 거룩하며 하느님 마음에 드는 제물로 바치십시오. 이것이 바로 여러분의 영적 예배가 될 것입니다»^[22] — 영혼이 눈을 뜨며 하는 일이 바로 이것이다. 그러나 이 예배는 은총의 상태를 전제한다. 고의로 죄 안에 머물면서 하느님의 뜻 안에 녹아들 수는 없다. 은총의 원천인 성찬례와 고해성사를 중심으로 한 성사들에 기대며, 이는 선택 사항이 아니다. 교도권과 교회의 신중함에 매여 있으며, 교회는 루이사의 저술들의 진지함을 인정하면서도 그 독서를 규율하였다. 그리고 본분의 의무 안에서 육화된다. 선행 행위가 진실한지의 첫 표지는 영적 감각이 아니라 사랑과 인내와 충실로 더 잘 채워진 하루이다. 성령의 열매 — «사랑, 기쁨, 평화, 인내, 선함, 성실» — 이 기준이 된다.

선행 행위는 일상의 삶에서 멀어지게 하기는커녕, 그것을 안에서부터 변화시킨다. 마리아와 예수님께서 우리보다 먼저 자기 것으로 삼으신 초대가 바로 이것이다. «말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다»^[23], «저의 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지소서»^[24]. 아침의 선행 행위를 시작한다는 것은 이 말씀들을 첫 시간에 되뇌고, 하루의 온 결을 하느님께 맡기는 것이다.

• 하느님의 뜻 안에서 사는 은총이란 무엇인가? — 은총 일반의 교리.
• 하느님의 뜻 안에서 현재 행위를 어떻게 할 수 있는가? — 아침의 행위를 하루 안에 연장하기.
• 하느님의 뜻 안에 융합된다는 것은 무엇을 의미하는가? — 융합 행위의 본질.
• 하느님의 뜻 안에서 순례를 한다는 것은 무엇을 의미하는가? — 창조와 구속 안에서의 여정.
• 하느님의 뜻을 행하는 것과 하느님의 뜻 안에 사는 것의 차이 — 근본 구별.
• 하늘의 책 — 1922년 5월 27일의 본문이 실린 문헌.
• 루이사 피카레타 — 생애, 저술, 교회적 위상.