신적 의지 안에 사는 선물이란 무엇인가?

먼저 이해해야 할 것, 그리고 가장 오해받기 쉬운 것은, 신적 의지 안에 사는 삶이 영혼이 마침내 노력 끝에 공로로 얻어 내는 영웅적 덕이 아니라는 점이다. 영성신학의 기술적 의미에서 선물이다. 받은 것, 거저 주어진 실재이며, 하느님만이 나누어 주실 수 있다.

루이사 피카레타와 이아누치 신부의 정의

2012년 교황청립 그레고리오 대학교에서 수호한 박사학위 논문으로 이 분야의 준거가 된 조지프 이아누치 신부는 간결한 정의를 내린다.^[5] 그에 따르면 루이사에게 신적 의지란 무엇보다 «인간 영혼에게 신적 본성을 실체적·지속적·효과적·영원한 방식으로 나누어 주어, 그로써 삼위일체의 ad intra 활동에 참여하도록 받아들이시는 하느님의 비피조 선물»을 가리킨다.^[6] 가장 선명한 공식은 《70문답》에서 읽힌다.

«신적 의지 안에 사는 선물은 덕이 아니라 선물이다. 그리고 선물로서, 그것은 하느님께서 인간 의지를 흡수하시고, 시작도 끝도 없는 당신 고유의 "영원한 방식"을 그 의지에게 나누어 주시는 데 있다.» — R.P. 조지프 L. 이아누치, 《신적 의지 안에 사는 삶의 선물에 관한 70문답》, 문답 61^[7]

이 «영원한 방식»이 열쇠다. 인간 의지는 그 자체로는 시간 안에서 활동한다. 그 행위들은 시작하고 이어지며 끝난다. 선물은 이 의지를 높여 하느님께서 활동하시는 바로 그 방식 — 시작도 끝도 없이 단일한 행위로 모든 것에 닿으시는 방식 — 에 참여하게 한다.

자유의 소멸 없는 의지의 «흡수»

«흡수»라는 말이 불안하게 들릴 수 있다. 피조물이 녹아 없어지고 자유가 억눌리는 것인가? 이아누치는 이 오해를 단호히 배제한다. 흡수란 «인간 자유의지의 소멸»을 함의하지 않는다. «유한한 인간 행위를 하느님께서 높이고 승화시키심»을 뜻하며, 그분을 «인간 자유의지를 조금도 침해하지 않으면서 하느님의 영원한 활동에 참여하고 협력할 수 있게» 한다.^[8] 인간 본성은 스스로 하느님의 영원한 활동에까지 오를 수 없으므로, 이 높여 올리심을 이루시는 분은 «그분 아드님의 인성을 통하여» 역사하시는 하느님이시다.^[9]

그러므로 바른 이미지는 대양 속에 사라지는 물방울이 아니라, 아버지가 자신과 함께 다스리도록 받아들인 자녀의 모습이다. 고유한 의지는 자유롭고 능동적으로 남으면서도 하느님의 의지와 하나가 된다. 이것은 다스림이지 소멸이 아니다 — 기본 글이 길게 펼치는 지점이다.^[10]

왜 덕행의 열매가 아니라 선물인가

«선물은 덕행의 완전성에서 흘러나오지 않고 하느님의 순수한 호의에서 나온다.» 이아누치는 분명히 말한다. 선물은 «신적 의지 안에서 영혼의 지속적 수행을 이어 가게 한다 — 덕행으로는 얻을 수 없는 것을».^[11] 덕행은 선행의 반복으로 얻어지지만, 신비적 선물은 하느님께서 «자유로이 주시는» 것이다.

«신적 의지 안에 사는 삶은 덕이 아니라, 하느님께서 원하실 때 원하시는 이에게 주시는 선물이다 — 그분의 선물들은 인간 성취의 결과가 아니며, 덕행만의 결과도 아니다.» — R.P. 조지프 L. 이아누치, 《70문답》, 문답 61^[12]

이 교리는 엄밀히 전통적이다. 성 토마스 아퀴나스는 성령의 은사들이 도덕적·지적 덕행보다 «더 뛰어나다»고 가르친다. 은사들이 덕행들을 «도우며» «덕행이 할 수 없는 것을 이루기» 때문이다 — 다만 은사들을 다스리는 신덕(믿음, 바람, 사랑)보다는 낮다.^[13] 그리고 아빌라의 성녀 데레사는 기도의 은총들을 설명하며 «주님께서는 원하실 때, 원하시는 대로, 원하시는 이에게 주시며, 은사들이 그분의 것이므로 누구에게도 불의가 아니다»라고 상기시킨다.^[14] 신적 의지 안에 사는 삶의 선물은 이 큰 전통 안에 있다. 거저 주어지지만 참된 협력을 부른다.

모든 그리스도인은 하느님의 뜻을 행해야 함을 안다. 그것이 복음적 성덕의 바로 그 대상이다. 그런데 왜 다른 것을 말하는가? 루이사의 저술에서 행하기와 안에 살기는 영혼의 같은 상태를 가리키지 않기 때문이다.

종, 벗, 상속자 자녀

신비 전통은 하느님의 뜻과 맺는 여러 관계를 안다. 종처럼 복종하며 행할 수도 있고, 벗처럼 신뢰하며 맡길 수도 있으며, 마침내 상속자 자녀처럼 소유하며 그 안에 살 수도 있다. 루이사의 영성은 이 셋째 상태를 신적 의지 안에 사는 삶의 선물이라 부른다. 그가 전하는 말씀은 정확하다.

«내 뜻 안에 사는 것은 그분 안에서 그분과 함께 다스리는 것이며, 내 뜻을 행하는 것은 내 명령에 복종하는 것이다. 첫 상태는 소유하는 것이고, 둘째는 지시를 받아 명령을 실행하는 것이다. 내 뜻 안에 사는 것은 내 뜻을 제 것으로 삼아 자기 재산처럼 여기고 원하는 대로 관리하는 것이다. […] 둘 사이의 거리는 하늘과 땅 사이의 거리만큼, 자녀와 종 사이만큼, 왕과 신하 사이만큼 크다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 《하늘의 책》, 제17권, 1924년 9월 18일^[15]

하나의 의지로 살기

하느님의 뜻을 행한다는 것은 «두 의지로 사는» 것이다. 가장 진보한 성인조차 «자기 의지의 무게», «반항하는 인간 본성, 정념과 기울기»를 여전히 느낀다.^[16] 성 바오로가 외침으로 요약한 체험이 이것이다.

«불행한 나! 누가 이 죽음의 몸에서 나를 구해 내랴?» — 성 바오로, 로마서 7, 24^[17]

반면 신적 의지 안에 산다는 것은 «하나의 의지로 사는» 것이다. 하느님의 뜻이 «지극히 거룩하고 지극히 순수하며 지극히 평화로우므로», 영혼 안에 «하나의 의지만이 다스리므로», «어떤 대립도 존재하지 않는다».^[18] 루이사에 따르면 이것은 «하늘 복된 이들의 삶에 가장 가깝게 닮은 삶»이다.^[19] 행하기와 신적 의지 안에 살기의 차이는 별도 글에서 그 자체로 다루어진다. 여기서 붙잡을 것은 그것이 선물의 이해 전체를 다스린다는 점이다.

신학자의 머리에 곧바로 반론이 떠오른다. 이 선물이 하느님의 생명에 그토록 큰 참여를 준다면 세례를 능가하거나 부차적으로 만들려는 것이 아닌가? 교리의 답은 정반대다. 선물은 세례의 은총에서 솟아나와 언제나 그것을 전제한다.

성화 은총이 이미 주는 것

세례 때 영혼은 성화 은총을 받는다. 그 은총은 영혼을 «신적 본성에 참여하는 자»^[20]로, 하느님의 양자로, 성령의 궁전으로 만들며, 주입된 신덕과 함께한다.^[21] 교부들은 이 설계를 한마디로 요약했다. «하느님의 아드님께서는 우리를 하느님 되게 하시려고 사람이 되셨다.»^[22] 신적 의지 안에 사는 삶의 선물은 이 은총과 경쟁하러 오지 않는다. 이아누치에 따르면 그 은총의 전개다. 성화 은총은 영혼 안에 «항구한 상태를 이루어 내며», 순간적인 현행 은총과 혼동되어서는 안 된다.^[23]

선물이 더하는 것: 영원한 참여 방식

그러므로 선물이 더하는 것은 다른 본질이 아니라 다른 정도다. 《하늘의 책 안내서》는 결정적 정확성으로 이를 공식화한다.

«신적 의지 안에 사는 삶은 하느님과 결합하는 본질상 새로운 방식으로 여겨져서는 안 된다 — 피조물이 그리스도의 인성과 결합하는 데 머물기 때문이며, 이 결합은 은총으로만 가능하기 때문이다 — 그러나 정도상 새로운 것으로 여겨질 수 있다. 영혼의 내적 성화 은총의 원천에서 출발하여 하느님의 사업에 영원한 참여 방식을 열어 주기 때문이다.» — 《하늘의 책 안내서》, 가톨릭 교회의 가르침의 빛에서^[24]

은총으로와 본성으로: 그리스도, 마리아, 구속받은 이들

이 선물을 자리매김하기 위해 루이사는 고전 신학에서 빌린 말짝 — 본성으로와 은총으로 — 을 쓴다. 그리스도께서는 하느님이시므로 신적 의지를 본성으로 소유하신다. 그것을 소유하는 모든 피조물은 은총으로 받는다. 원죄 없으신 분과 타락 이전의 아담에 관한 말이 가장 분명하다.

«내 인성은 아담과 거룩한 여왕이 은총으로 소유한 신적 의지를 본성으로 소유하였다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 《하늘의 책》, 제29권, 1931년 6월 30일^[25]

그러므로 선물은 인간을 신으로 만들지 않는다. 그리스도께서 본성으로 계신 것에 은총으로 참여하게 할 뿐이다. 그래서 《안내서》가 쓰듯 선물은 «성화 은총의 선물에서 솟아난다». 《안내서》는 뒷받침으로 어머니에 관한 예수님의 말씀을 인용한다. «여왕이신 내 어머니는 내 뜻의 태양을 은총으로 소유하셨고, 나는 본성으로 소유하였다.»^[26] 세례 생활은 넘어서는 것이 아니다. 충만한 꽃피움으로 이끄는 것이다.

세례가 이미 우리를 양자로 만들었다면 선물이 무엇을 더하는가? 교리는 자녀됨의 단계로 답한다. «자녀»가 되는 데는 여러 방식이 있고, 선물은 가장 높은 것을 열어 준다.

종살이, 양자됨, 소유

이아누치는 구원사에서 자녀됨의 세 체제를 구별한다. 구약에서 인간은 율법에 대한 종살이의 자녀됨을 받고, 세례 때 예수 그리스도 안의 양자됨의 자녀됨을 받으며, 신적 의지 안에 사는 삶의 선물과 함께 소유의 자녀됨을 받는다.^[27] 마지막 것은 영혼이 «하느님께서 하시는 모든 것에 협력하고 그분의 모든 선익에 대한 권리를 나누도록» 해 준다고 그는 쓴다.^[28] 이 말은 바오로적이다. «그러므로 너는 더 이상 종이 아니라 자녀이다. 자녀라면 하느님의 은총으로 상속자이기도 하다.»^[29]

삼위일체의 «ad intra» 활동에 참여하기

소유의 자녀됨은 관대한 비유가 아니다. 하느님의 내면성에까지 이르는 그분 활동에의 실제 참여를 가리킨다. 이아누치는 이 말씀을 전한다.

«우리의 ad extra 활동의 모든 사업에 참여할 뿐 아니라, 거기서 우리의 ad intra 활동으로 넘어가기. […] 우리와 이 영혼 사이에는 더 이상 장막도 비밀도 없다. 더 이상 "우리 것"과 "너희 것"이 없다. 모든 것이 공동이기 때문이다. 그리고 우리가 본성으로 계신 것 — 완전하고 거룩한 — 을 영혼은 은총으로 된다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 이아누치 신부의 논문에 인용^[30]

«완전한 행위»와 행위들의 무한한 가치

신적 의지에 «들어가는» 모든 유한한 행위는 루이사에 따르면 헤아릴 수 없는 가치를 받는다.

«내 뜻은 그분 안에 들어가는 모든 것을 무한하게 하고, 피조물의 행위들을 높여 영원한 행위로 바꾸는 힘을 지녔다. 내 뜻 안에 들어가는 모든 것은 영원하고 무한하며 무한히 넓어지고, 시작을 지닌 모든 것, 유한하고 작은 모든 것을 잃는다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 이아누치 신부의 논문에 인용^[31]

이것을 이아누치는 완전한 행위라 부른다. 선물이 없으면 «영혼은 완전한 행위를 이룰 수 없다.» «영혼의 완전한 행위는 하느님 당신 자신의 완전한 행위»이기 때문이다.^[32] 자주 알려지지 않은 뉘앙스가 여기서 이해된다. 한 번의 사랑 행위는 구원에 충분하지만, 지속적 상태인 신적 의지 안의 생명을 소유하기에는 충분하지 않다.^[33]

하느님께서 왜 우리 시대에 그런 선물을 주고자 하실까? 루이사의 저술에서 답은 성사(聖史)에 속한다. 인간을 하느님께서 처음 창조하신 상태로 되돌리려는 것이다.

타락 전에 아담이 소유한 것

이 교리에 따르면 죄 이전에 아담은 하느님의 뜻 안에 살았다. 피조물에 대한 왕권, 능력들의 완전한 조화, 하느님께 충만한 영광을 드릴 능력을 받았다. 신적 뜻을 거부함으로써 그 안에 있던 이 «나라»를 끊고 자기 사명을 «보류 중»으로 남겼다.^[34] 신적 의지 안에 사는 삶의 선물은 «구속받은 이에게 타락 전 아담이 소유한 선물을 회복시켜 주며», 하느님께서는 이 행위들에 «지극히 거룩한 삼위일체의 인장»을 찍으신다.^[35]

«딸아, 내 신적 뜻의 나라를 회복하고자 원죄 없는 아담의 상태를 밝혀야 한다. […] 내가 그 안에서 한 것을 네 안에서 되풀이하고 싶고, 내 뜻의 힘으로 너를 인간 창조의 원시 상태로 높이고 싶다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 이아누치 신부의 논문에 인용^[36]

세 피앗: 창조, 구속, 성화

이 회복은 루이사가 세 피앗이라 부르는 세 박자의 설계에 새겨진다. 첫째는 창조하고, 둘째는 구속하며, 셋째는 성화한다. 그리고 셋째는 앞의 둘의 사업을 인간 안에서 완성한다.

«딸아, 이 세 피앗은 창조의 피앗, 구속의 피앗, 성화의 피앗이다. […] 셋째 피앗은 인간에게 그토록 큰 은총을 주어 그를 원시 상태로 회복시킬 것이다. 그리고 내가 인간을 내가 창조한 그대로 볼 때에만 내 사업은 완성될 것이다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 《하늘의 책》, 제12권, 1921년 2월 22일^[37]

전통은 이 세 피앗을 세 위격에 귀속시킨다. 창조를 성부께, 구속을 성자께, «Fiat voluntas tua»를 성령께 — 그리고 그것들은 «분리될 수 없으며, 각각이 다른 이의 생명을 이룬다».^[38] 신적 의지 안에 사는 삶의 선물은 이렇게 주님의 기도 청원의 성취다. «아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서.»^[39]

선물이 거저 주어지는 것이라면 영혼은 수동적이지 않다. 그것을 받도록 자신을 준비시킨다. 게으른 기다림을 부추기기는커녕, 루이사의 교리는 정확한 길을 설명한다.

은총 상태, 첫 조건

첫 조건은 은총 상태다. 이아누치는 견진성사와의 유비로 논증한다. 교회가 성령의 은사들을 받기 위해 은총 상태를 요구하듯, 영혼도 신적 의지 안에 살기 위해 은총 상태에 있어야 한다.^[40] 성화 은총 없이는 선물이 올 수도 머물 수도 없다. «덕행 안의 안정은 영혼이 흔들리지 않게 막고 은총 상태에 머물게 하며, 그것 없이는 영혼이 선물을 간직할 수 없다.»^[41]

의지의 단순하고 굳세며 결연한 행위

이 선물은 먼저 기량을 요구하지 않고 의지의 결단을 요구한다. «영혼이 단순하지만 굳센 의지의 행위로 자기 이해관계를 하느님의 이해관계에 내맡기는 즉시 신적 의지의 창조적 힘이 영혼 안에 들어간다.» 이아누치는 쓴다. «영혼이 하느님의 뜻을 행하고 그 뜻 안에 살기로 결단하는 즉시 그분은 그를 흡수하신다.»^[42] 하느님께서는 그때 즉시 영혼을 «정화»하고, 무질서한 애착들을 «깨뜨리며», 허물들을 «가루로 부수기» 시작하신다.^[43]

«즉시 받기»가 뜻하지 않는 것

이 즉시성을 바르게 알아들어야 한다. 선물을 «즉시» 받는다는 것은 정화와 조명과 일치의 수덕 단계들을 면제하는 «순간적 성덕»을 얻는다는 뜻이 아니다.^[44] 신적 의지의 생명에 들어섬은 의지의 굳센 행위로 시작하지만, 그 충만에는 «완전한 행위»로, 성장 끝에 이른다.^[45] 이아누치는 간헐적 참여 — 신적 의지를 «빌려» 받기 — 에서 지속적 참여 곧 소유로의 이행을 «타는 갈망과 앎과 덕행의 성장으로» 말한다.^[46]

네 단계의 준비

구체적으로 영혼은 «네 단계의 준비로» 협력한다. 하느님의 뜻에 체념하고, 모든 일에서 그것을 행하기를 갈망하며, 그분의 뜻을 일용할 양식으로 삼고, 마침내 그 안에 잠김으로써다.^[47] «그러나 영혼이 첫걸음을 내딛지 않으면, 이아누치는 경고한다, 하느님 없이 빈 채로 남는다.»^[48] 덕행은 선물을 만들어 내지 않지만 준비시킨다. «영혼은 능력들의 수행으로, 특히 의지의 수행으로 이 선물을 받도록 자신을 준비시킨다.»^[49]

수단으로서의 성사들과 성체성사

성사 생활에 선물을 대립시키기는커녕, 루이사는 그것을 «소유»로 가는 일반 길로 삼는다. 성화의 피앗 안에서, 이아누치가 쓰는 대로, «하느님께서는 인류에게 신적 의지를 새 세례처럼 영혼에게 은총의 충만을 주는 성사로 마련하신다.» 그리고 «성사들은 영혼을 신적 의지의 소유로 이끄는 수단이다.»^[50] 반대로 «악한 행위들은 신적 의지가 영혼 안에 지속적 활동을 이루는 것을 막는다.»^[51]

선물을 받는 것은 길의 끝이 아니라 삶의 시작이다. 이 삶에는 루이사의 영성이 분명히 하고 전담 글들이 자세히 다루는 고유한 몸짓들이 있다.

예방 행위와 현재 행위들

아침에 영혼은 예방 행위로 신적 의지와 결합한다. 온 하루, 생각, 말, 걸음을 미리 봉헌하여 하느님의 뜻 «안에» 흐르게 한다. 이어 하루 종일 현재 행위들을 둔다. 아무리 작은 행위에서도 하느님의 뜻이 활동하도록 내맡긴다. 이 두 실천은 선물의 구체적 호흡이다. 아침의 예방 행위와 현재 행위들에 바쳐진 글들에서 단계별로 설명된다.

피조물 안의 순회들(giri)

가장 특징적인 몸짓은 순회들 — 이탈리아어 giri — 이다. 영혼이 온 피조물을 신비롭게 두루 돌며 피조물들이 하느님께 빚진 사랑과 영광을 그분께 돌려 드린다.

«이 무한한 빈 공간이 내 마음에 펼쳐질 때, 나는 어린아이처럼 지고한 뜻 안에 녹아들어 순회를 시작한다. […] 별들과 빛의 모든 반짝임을 두루 돌며 내 "사랑합니다"와 "내 창조주께 영광"을 새긴다. 새들의 노래에서, 날갯짓에서 내 "사랑합니다"와 "내 창조주께 영광"을 새긴다. […] 이제 창조주이신 당신과 모든 피조물 사이에 인간 의지가 끊었던 사랑의 끈들을 내가 다시 이었으니, 당신의 뜻을 땅에 내려 주소서.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 이아누치 신부의 논문에 인용^[52]

이 순회들은 회계가 아니다. «질적이되 양적이지 않다.» 하느님의 영원한 행위가 «매 순간 온 피조물을 껴안으므로, 영혼은 모든 피조물의 행위들을 선형적·연대기적으로 셀 필요가 없다.»^[53]

선물은 전례 없는 새로움이 아니다. 먼저 충만히 살아졌고, 이어 분명히 식별된 중재들로 모든 이에게 내어놓아졌다.

원죄 없으신 마리아, 뜻을 은총으로 소유하신 분

신적 의지 안에 충만히 산 첫 피조물은 동정 마리아시다. 잉태 순간부터 원죄에서 보존되시어 신적 의지의 «태양»을 그리스도께서 본성으로 소유하시는 자리에 은총으로 소유하셨다.^[54] 이아누치는 그분을 신적 행위들과 선물 자체가 «다른 모든 피조물보다» 교회에 전해지는 중재자로 제시한다.^[55] 이 나라에서 마리아의 자리는 전담 글에서 그 자체로 다루어진다.

루이사, 죄 중에 잉태된 이들 가운데 첫째

마리아는 원죄 없으셨다. 그래서 그분의 모범은 손닿지 않아 보일 수 있었다. 이 교리에서 루이사 피카레타의 사명이 바로 여기서 들어선다. 모든 이가 그것을 바랄 수 있도록, 선물을 받고 전하는 죄 중에 잉태된 첫 피조물이 되는 것이다.

«하늘의 어머니처럼 너도 원죄 없이 잉태되게 하려 했다면 — 내 뜻의 생명이 네 안에 다스릴 수 있도록 — 아무도 내 뜻이 자기 안에 다스리도록 내맡길 생각을 하지 않았으리라.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 《하늘의 책》, 제19권, 1926년 6월 6일^[56]

저술의 연대에 따르면 루이사는 1888년 10월 16일 땅에서의 영적 결혼 뒤 1889년 9월 7일 «하늘에서의 영적 결혼» 때 이 선물을 받고, 이어 1900년 11월 16일 신적 의지 안에 «자리잡게» 된다.^[57]

온 교회를 위한 중재

이 사명의 목적은 개인적이 아니라 교회적이다. 마리아와 루이사를 통하여 선물은 «죄 중에 잉태된 모든 이»를 향한다.^[58] 이것이 신적 의지의 보편적 차원이다 — 피앗 안의 삶을 더 이상 한 영혼이 아니라 온 인류에게 내어놓아 살게 됨 — 성령의 나라에 관한 글이 이를 펼친다.

주제가 높은 만큼 안전장치를 부른다. 세 혼동을 배제해야 한다. 기본 글은 그것들을 자세히 다루며, 여기서는 간략히 되새긴다.

퀴에티즘이 아니다

퀴에티즘은 순수히 수동적인 내맡김의 이름으로 노력과 덕행과 수덕을 없앤다. 신적 의지 안에 사는 삶의 선물은 그 반대다. 은총 상태, 회개, 덕행의 성장, 의지의 굳센 행위를 전제한다.^[59] 인간 의지는 잠재워지지 않고 높여져 더 능동적으로 되며, 결코 소멸되지 않는다.^[60]

회개와 성사들의 면제가 아니다

선물은 보속도 성체성사도 교회에 대한 순종도 대신하지 않는다. 반대로 성사들은 «영혼을 신적 의지의 소유로 이끄는 수단»이며, 죄는 선물이 지속해서 활동하지 못하게 막는 장애로 남는다.^[61] 신적 의지 안에 산다는 것은 교회의 성사 생활을 덜이 아니라 더 강렬히 사는 것이다.

사람의 우월이 아니다

마지막으로 선물의 위대함은 그것을 받는 사람의 우월을 뜻하지 않는다. 선물은 거저 주어진다. 피조물의 공로가 아니라 하느님의 너그러움을 말한다. 그것이 여는 성덕은, 루이사가 전한 말씀에 따르면, «다른 모든 성덕들의 관이자 완성»이다.^[62] 성인들을 낮추기 때문이 아니라, 아담에게서 시작되어 그리스도 안에서 완성된 설계를 끝까지 이끌기 때문이다.

Via Divina에서 심화하기 — 이 글은 신적 의지 안에 사는 삶에 관한 무료 Via Divina 교육 과정의 중심 주제를 다룬다. 더 나아가려면 교육 과정을 살펴보라: Via Divina 교육 과정 열기.

• 신적 의지 — 기본 글: 행하기 / 맡기기 / 안에 살기의 구별, 실천, 반론, 교회의 받아들임.
• 루이사 피카레타(1865-1947) — 이 선물이 계시된 이의 생애와 사명.
• 새롭고 신적인 성덕 — 개인적으로 살아지는 신적 의지 안의 삶.
• 성령의 나라 — 교회가 보편적으로 사는 같은 삶.
• 신적 의지의 나라에서 동정 마리아 — 은총으로 선물을 처음 사신 분.
• 하느님의 뜻을 행하기와 신적 의지 안에 살기의 차이는 무엇인가?
• 신적 의지 안에 녹아든다는 것은 무엇인가?
• 신적 의지 안에서 순회한다는 것은 무슨 뜻인가?
• 아침의 예방 행위를 어떻게 시작할까?
• 신적 의지 안에서 현재 행위를 어떻게 행할까?