루이사 피카레타는 왜 ‘하느님의 뜻의 작은 딸’이라 불리는가?

그 뜻을 살피기 전에 한 가지 사실을 확립해야 한다. 루이사가 자신에게 이 호칭을 붙인 것도 아니고, 제자들이 사후에 만들어 준 것도 아니다. 이 이름은 본문 자체, 곧 루이사가 고해사제들에게 순명하여 기록한 예수님의 말씀에서 나온다. 바로 이 점이 단순한 경건한 별명과 구별된다.

『천상의 책』의 공식 부제

루이사가 거의 40년 동안 순명으로 기록한 저술의 전체 제목은 의미심장하다. 『천상의 책. 피조물이 하느님께서 창조하신 자리와 질서와 목적에 돌아오라는 부르심』이다^[3]. 저자 이름 아래에는 *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*이라는 하나의 동격 표현만 놓인다. 그러므로 표지에서부터 루이사의 정체성은 스스로 주장한 지위가 아니라 받은 자리로 제시된다.

대화의 첫 호칭, “내 뜻의 작은 딸”

제1권은 글을 써야 하는 의무에 짓눌린 한 여성의 고백으로 시작한다. “거룩한 순명이 내게 큰 희생을 요구한다. […] 나는 이 과업에 짓눌린다”^[4]. 바로 이 첫머리에서 예수님께서는 기록상 처음으로 그녀를 이 이름으로 부르신다.

“내 뜻의 작은 딸아, 네가 원하는 모든 것을 내게 말하여라. 네 안에서 일어난 일, 네 의심과 두려움과 어려움을 말하여라. 내가 없을 때 앞으로 어떻게 처신해야 할지 내가 가르쳐 주겠다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제1권^[5]

따라서 이 표현은 생애 말년에 덧붙인 명예 칭호가 아니다. 아버지가 자녀의 이름을 부르듯, 예수님께서 처음부터 그녀를 부르신 호칭이다. 신비적 대화 전체가 이 자녀다운 관계 안에서 펼쳐진다.

루이사가 자기 이름으로 받아들인 호칭

예수님께서 주신 것을 루이사는 교만이 아니라 겸손으로 받아들였다. 자신을 *‘가장 작은 이’*라고 부르고 자신의 글이 *“더 큰 부끄러움”*을 위해 쓰이기를 청한 그녀는^[6], 이 애칭으로 하느님 앞에서 자신이 아무것도 아님을 표현했다. 그녀에게 *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*이 된다는 것은 다른 영혼보다 높은 자리에 오른다는 뜻이 아니다. 하느님의 뜻이 붙들어 주지 않으면 한 걸음도 내딛지 못하는 갓난아이보다 더 의존적인 존재임을 인정하는 것이다. 이 호칭에는 두 방향이 함께 있다. 한편에는 예수님의 선물, 다른 한편에는 겸손의 고백이 있다. 이 긴장이 호칭의 깊이를 이룬다.

호칭의 첫째 의미는 가장 단순하고 복음적이다. 루이사가 *‘작다’*는 것은 하느님께서 당신의 일을 시작하시려고 피조물 가운데 가장 작은 이를 의도적으로 찾으셨기 때문이다. 작음은 우연한 조건이 아니라 선택의 기준 자체다.

“모든 이 가운데 가장 작은 너를 찾아냈다”

가장 분명한 본문은 제12권에 있다. 예수님께서는 가장 위대한 이가 아니라 가장 겸손한 이를 찾으려고 온 세상을 살피는 사람처럼, 온 인류를 인내롭게 찾으셨다고 말씀하신다.

“내 딸아, 나는 가장 작은 이를 찾기 위해 여러 번 세상을 돌며 모든 피조물을 하나씩 바라보았다. 마침내 모든 이 가운데 가장 작은 너를 찾아냈다. 나는 네 작음을 사랑하여 너를 선택하였다. 너를 크게 만들기 위해서가 아니라 네 작음을 지키도록 천사들에게 너를 맡겼다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제12권, 1921년 3월 23일^[7]

핵심은 이 역전이다. 하느님께서는 루이사의 작음에도 불구하고가 아니라 그 작음 때문에 그녀를 선택하신다. 천사들에게조차 그녀를 크게 만들지 말고 *‘작음을 지키라’*고 맡기신다. 이는 마니피캇의 논리와 정확히 같다. “당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다”(루카 1,48). 또한 복음의 말씀과도 같다. “지혜롭다는 자들과 슬기롭다는 자들에게는 이것을 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이셨습니다”(마태 11,25)^[8].

하느님의 뜻이 더욱 작게 만드는 작음

이어지는 문장은 더 놀랍다. 선택이 선택된 이를 크게 만들 것 같지만 예수님께서는 반대로 말씀하신다.

“이제 나는 네 안에서 내 뜻을 이루는 큰 일을 시작하고자 한다. 그렇다고 네가 커졌다고 느끼지는 않을 것이다. 오히려 내 뜻이 너를 더욱 작게 만들 것이다. 너는 계속해서 네 예수의 작은 딸, 내 뜻의 작은 딸이 될 것이다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제12권, 1921년 3월 23일^[9]

하느님의 뜻 안에서 사는 것은 자아를 부풀리지 않고 줄인다. 영혼이 하느님께 더 많이 맡길수록, 자기 힘으로 무엇인가 된다는 느낌은 줄어든다. 루이사는 다른 곳에서 이 상태를 설명한다. 하느님의 뜻이 지배하도록 맡긴 영혼은 그 뜻이 뒤에서 이끌지 않으면 “행동하거나 한 걸음 내딛을 수도 없게” 되고, 자기 뜻이 아무 짐도 지니지 않기에 하느님의 뜻에 “전적으로 의지하여 산다”^[10]. 이것이 중심 역설이다. 작음은 위대함이 된다. 무엇을 쌓아서가 아니라, 자기 자신이 하느님의 원의 안에서 사라짐으로써다. 바로 이것이 하느님의 뜻을 단지 *‘행하는 것’*과 그 뜻 *‘안에서 사는 것’*을 가른다^[11].

복음적 뿌리: 어린아이처럼 되기

이 작음의 영성은 사적인 발명이 아니라 복음의 중심에 있다. 그리스도께서는 이를 하늘 나라에 들어가는 조건으로 삼으셨다.

“내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 회개하여 어린이처럼 되지 않으면, 결코 하늘 나라에 들어가지 못한다.” — 마태오 복음서, 18장 3절^[12]

루이사는 같은 시대에 아기 예수의 성녀 데레사가 새롭게 펼쳐 보인 영적 어린이의 길이라는 위대한 전통 안에 선다. 이는 유치함이 아니라 아버지의 품만을 의지하는 어린아이의 온전하고 무방비한 신뢰다. 데레사가 예수님의 팔이라는 *‘승강기’*와 *‘작은 길’*을 말한다면, 루이사는 갓난아이처럼 하느님의 뜻에 자신을 맡겨 실려 가는 것을 말한다. 어휘는 다르지만 직관은 자매와 같다. 하느님께서는 작은 이들에게 당신을 주시며, 성덕은 자기 힘으로 자신을 구원하려는 주장이 끝나는 곳에서 시작된다.

호칭의 둘째 의미는 더 전문적이며, 바로 여기에 새로움이 있다. 루이사는 다른 이들 가운데 하느님의 작은 딸 하나일 뿐만 아니라, 『천상의 책』에서 예수님께서 첫째, 아직 태어나지 않은 가족의 모범이라 부르시는 이다. 이것이 *‘맏딸’*의 의미다.

“너는 내 뜻의 맏딸이다”

제12권에서 예수님께서는 루이사를 온 창조의 유형론 안에 놓는 표현을 사용하신다.

“너는 내 뜻의 맏딸이다. 너는 내게 얼마나 소중한가! 네 첫 부모가 지상의 에덴에 놓였던 것과 달리, 나는 너를 위해 하느님의 에덴을 마련하였다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제12권, 1919년 3월 3일^[13]

비교는 의도적이다. 아담과 하와는 원수가 들어올 수 있는 *‘지상의 에덴’*에 놓였지만, 루이사는 악의 *‘입구’*가 금지된 *‘하느님의 에덴’*으로 들어간다. 아담이 옛 인류의 첫 사람이었듯, 루이사는 타락 이전에 하느님의 뜻이 다스리던 방식으로 다시 살기 시작하는 회복된 인류의 첫 사람으로 지명된다. 여기서 *‘작은 딸’*이라는 호칭은 새벽빛을 띤다. 그녀를 통해 새로운 시작이 열리기 때문이다.

하느님의 뜻 안에서 살 영혼들의 “첫 모범”

제14권은 이 모범의 개념을 더 분명히 한다. 예수님께서는 *‘사본’*이라는 이미지를 사용하신다. 모든 인간이 첫 사람에게서 내려와 그의 *‘복제’*인 것처럼, 루이사는 새로운 계보의 첫 사본, 곧 첫 모범이 된다.

“네가 우리 뜻의 맏딸로 세워졌으니, 우리 뜻 안에서 사는 영혼들의 첫 사본으로서 우리와 함께 살아야 한다. […] 우리가 너를 우리 뜻 안에서 사는 영혼들의 첫 사본으로 완성하고 나면, 다른 사본들이 뒤따를 것이다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제14권, 1922년 4월 13일^[14]

그러므로 *‘작은 딸’*이라는 호칭은 루이사를 고립된 특권 안에 가두지 않고 모범과 원형으로 세운다. 그녀는 자라도록 부름받은 가족의 맏이가 작은 것처럼 작다. 유일한 자녀가 아니라 길을 여는 맏이다. “다른 사본들이 뒤따를 것이다.” 이는 그녀 뒤에 하느님의 뜻 안에서 사는 선물을 받을 모든 이를 가리킨다. 따라서 루이사의 경우는 신비적 호기심거리가 아니라 기다려 온 다스림의 예고다^[15].

본성이 아니라 선물로 된 딸: 성탄의 밤

한 가지 질문이 남는다. 피조물을 어떤 의미에서 *‘하느님의 뜻의 딸’*이라고 할 수 있는가? 본성으로는 아니다. 누구도 그렇게 태어나지 않는다. 오직 거저 주시는 선물로 가능하다. 제13권의 성탄절 기록에서 예수님께서는 구유의 갓난아기로서 어머니 다음으로 *‘내 뜻의 작은 딸’*을 불러 눈물을 받아들이게 하셨다고 말씀하신다.

“너는 너무 작아서 내가 너를 구유 가까이에 두고 네 마음에 내 눈물을 부을 수 있었다. 이 눈물이 네 안에 내 뜻을 인호하여 너를 내 뜻의 적법한 딸로 만들었다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제13권, 1921년 12월 25일^[16]

*‘적법한 딸’*이라는 표현은 중요하다. 루이사의 자녀 됨이 단순한 수사가 아니라, 하느님께서 당신 뜻을 한 마음에 ‘인호하신’ 행위의 결과임을 말한다. 세례로 하느님의 자녀가 되듯, 은총과 입양과 받은 선물로 하느님의 뜻의 자녀가 된다. 결코 자기 공로로 되는 것이 아니다. 따라서 루이사의 작음은 이 입양의 조건이다. 하느님의 뜻에 온전히 붙들릴 만큼 ‘작은’ 마음이 필요했다.

호칭의 뜻이 작음과 자녀 됨에서 멈춘다면 개인적인 의미에 머물 것이다. 그러나 『천상의 책』은 여기에 거대한 셋째 차원을 더한다. 이 *‘작은 딸’*은 온 창조물을 하느님께 되돌려 드리는 우주적 임무를 맡는다. 작은 호칭 안에 루이사 개인을 무한히 넘어서는 사명이 담긴다.

마리아 다음으로 예수님을 받치는 “두 번째 기둥”

제13권은 신앙과 정확성을 함께 요구하는 비교를 통해 하느님의 계획 안에 루이사를 위치시킨다. 예수님께서는 당신 계획의 세 가지 *‘중심’*을 구별하신다.

“하느님께서는 예수님의 지극히 거룩한 인성 안에 창조의 계획을, 마리아 안에 구원의 열매를, 루이사 안에 당신 뜻의 영광에 관한 계획을 집중시키셨다.” — 『천상의 책』 제13권, 1921년 11월 26일^[17]

예수님께서는 마리아와 *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*을 하느님의 계획에 마련된 *‘두 기둥’*이라고도 말씀하신다^[18]. 여기에는 교리적 정확성이 반드시 필요하다. 이 본문은 루이사를 하느님의 어머니와 동등하게 만들지 않으며, 제4의 위격이나 공동 구속자로 세우지도 않는다. 구원이 그 열매에 앞서듯, 구원(그리스도와 결합한 마리아의 역할)을 ‘하느님 뜻의 영광’(루이사의 사명)보다 앞에 둔다. 그러므로 이 *‘작은 딸’*에게 돌려진 위대함은 결코 그녀 자신의 것이 아니다. 피조물 안에서 온전히 다스리고자 하시는 하느님의 뜻의 위대함이다. 작은 호칭은 인물 숭배를 막아 준다. 영광은 하느님께 있고 도구는 ‘작은’ 채로 남는다.

온 창조물을 하느님께 되돌려 드리는 작은 딸

코라토의 은둔자가 어떻게 이토록 큰 사명을 수행할 수 있는가? 루이사가 하느님의 뜻 안에서 행하는 ‘순례’ 또는 *‘돌기’*라고 부른 것을 통해서다. 영혼이 하느님의 모든 업적을 지나며 그분께 흠숭으로 되돌려 드리는 내적 움직임이다^[19]. 예수님께서는 자녀가 아버지의 모든 재산을 다시 가져오는 것을 보는 아버지처럼 기뻐하신다.

“내 뜻의 작은 딸이 내게 데려오는 내 자녀들을 알아보는 것이 내 기쁨이다. 나는 아주 많은 자녀를 둔 아버지처럼 행동한다. […] 아버지는 각 자녀가 차지한 높고 영예로운 자리를 알아볼 때 가장 행복해한다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제21권, 1927년 2월 23일^[20]

여기서 호칭의 의미가 온전히 드러난다. *‘작은 딸’*은 사랑으로 달려가 태양의 빛, 바다의 목소리, 꽃의 평화, 곧 죄로 어긋난 온 창조물을 아버지께 돌려 드리는 이다. 자기 자신으로서는 작지만, 자신을 이끄는 무한한 뜻의 크기로 행동한다. 겨자씨와 누룩의 논리와 같다. 가장 작은 것이 가장 큰 것을 낳는다.

피앗 왕국의 새벽

이 사명은 미래를 향할 때만 온전히 이해된다. *‘작은 딸’*은 끝이 아니라 시작이다. 그녀 안에서 『천상의 책』이 지상에서 이루어지는 하느님 뜻의 왕국이라 부르는 것이 시작된다. 이는 주님의 기도, *“아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서”*라는 청원의 성취다^[21]. 작은 새벽빛이 온전한 낮을 알리듯, 이 숨은 자녀는 보편적 다스림을 예고한다. 따라서 이 호칭은 다정할 뿐 아니라 예언적이다. 루이사를 *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*이라 부르는 것은 갓난아이처럼 아직 눈에 띄지 않지만 자라도록 예정된 성덕의 봄이 시작되었음을 고백하는 것이다^[22].

호칭을 추상적 개념으로 줄이지 않으려면 놀랍도록 겸손하고 고된 실제 생애에 연결해야 한다. *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*은 한 방을 거의 떠나지 않았다.

코라토에서 보낸 숨은 삶(1865-1947)

루이사 피카레타는 1865년 4월 23일, 풀리아주의 작은 도시 코라토에서 농민 가정의 딸로 태어났다^[23]. 어린 시절부터 신비적 은총을 받은 그녀는 죄인들의 회개를 위해 자신을 희생 영혼으로 봉헌했고, 젊어서부터 죽을 때까지 거의 늘 침상에 누워 지냈다^[24]. 성체만으로 사는 듯했다^[25][26]. 매일 아침 굳어 있는 듯 발견되었고, 오직 사제의 축복만이 그 경직 상태에서 벗어나게 하여 팔다리를 쓸 수 있게 했고, 바느질이라는 소박한 일과 글쓰기를 할 수 있었다^[27]. 그녀는 1947년 3월 4일, 여든한 살에 성덕의 명성 속에서 코라토에서 선종했다^[28]. 여행도 외적 사업도 없었던 이 작은 생애에서 서른여섯 권의 저술이 나왔다.

영적 지도자이자 검열관, 성 안니발레 마리아 디 프란치아

루이사의 신빙성은 그녀 혼자에게 달려 있지 않다. 뛰어난 보증인들이 곁에 있었다. 가장 잘 알려진 이는 메시나의 사제이며 로가시오니스트회를 창립하고 성 요한 바오로 2세에 의해 2004년 5월 16일 시성된 성 안니발레 마리아 디 프란치아(1851-1927)다^[29]. 루이사의 특별 영적 지도자이자 저술의 공식 검열관인 censor librorum이 된 그는 출판을 준비했고 필사본 열여덟 권에 **1926년 8월 6일자 ‘장애 없음’(Nihil Obstat)**을 부여했다^[30]. 시성된 성인이 이 글들의 공식 신학 검토자로 봉사했다는 사실은 그가 식별한 건전성에 대한 중요한 보증이다. 다만 교회가 유보하는 최종 판단을 미리 대신하지는 않는다.

하느님의 종과 교회의 식별

*‘하느님의 뜻의 작은 딸’*이라는 호칭은 교의가 아니라 사적 계시에 속한다. 이를 받아들이는 이의 신앙에는 관련되지만, 교회의 정의된 권위로 믿어야 할 내용은 아니다. 루이사의 시복 절차는 이러한 신중함을 보여 준다. 1938년 7월 13일, 비오 11세 재위 중 성청은 그녀의 세 저술, 곧 수난의 시계, 하느님의 뜻의 왕국 안에서, 하느님의 뜻의 왕국 안의 동정 마리아를 금서 목록에 올렸다(Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), p. 318). 그럼에도 시복 절차는 트라니 대교구장 카르멜로 카사티 대주교에 의해 1994년 11월 20일 공식 개시되었고, 그에 앞서 성좌의 *장애 없음(Non Obstare)*이 1994년 2월 25일에 있었다(성인시성성 서신 1994년 2월 24일자, 성성 장관 안젤로 펠리치 추기경이 1994년 3월 28일 통지). 그때부터 루이사는 시성 과정의 첫 칭호인 하느님의 종으로 불린다^[31]. 2024년 6월, 교리성은 절차 계속에 대한 *이의 없음(Nulla Osta)*을 허가하며, 저술 가운데 공개를 막을 만한 교리적 오류는 확인되지 않는다고 밝혔다. 이 Nulla Osta는 교리성 차관 필리프 퀴르벨리에 몬시뇰이 프랑스 주교회의 교리위원회 위원장 브누아 베르트랑 주교에게 보낸 2024년 12월 3일자 서신(Prot. N. 94/37 — 102675)으로 확인되었다^[32]. 다만 이 서신은 흔히 번역되고 변조된 판본들의 “통제되지 않은 확산”과 때로 “경솔한 신심”에 물든 양상을 경고하며, 교육적 주석을 갖춘 공식·표준·비평판 간행을 요청한다. 그러므로 신자들은 교회가 허용하는 대로 루이사를 공경하고 신뢰와 식별로 저술을 읽되, 교회의 판단을 기다릴 수 있다. 이 문제는 이웃 글인 **루이사의 저술은 교회의 승인을 받았는가?**에서 따로 검토한다^[33].

풀리아 출신 신비가에게 고유한 이 이름이 어떻게 모든 신자의 삶을 비출 수 있는가? 이 호칭은 루이사를 특권 속에 가두지 않고 하나의 성소를 열기 때문이다.

아래 표는 호칭의 세 의미와 각 원전, 그리고 우리에게 건네는 부르심을 요약한다.

결국 *‘하느님의 뜻의 작은 딸’*은 한 사람에게만 유보된 지위가 아니다. 루이사가 시작하고 모두가 초대받은 영적 가족의 세례명과 같다. 아담이 상처 입은 인류의 아버지였다면, 루이사는 창조주의 뜻과 화해한 인류의 맏이로 예고된다. 따라서 이 호칭은 각 사람에게 약속을 건넨다. 하느님께서 자기 안에서 다스리시도록 충분히 작아지는 사람은 누구나 이 뜻의 *‘자녀’*가 될 수 있다. 루이사를 멀리서 흉내 내는 이가 아니라 “뒤따를 다른 사본들” 가운데 하나가 되는 것이다^[34]. 루이사의 작음은 닿을 수 없는 정상이 아니다. 낮은 문이며, 낮은 문을 통해 큰 집에 들어간다.

• 하느님의 뜻 안에서 사는 선물이란 무엇인가?
• 하느님의 뜻을 행하는 것과 그 뜻 안에서 사는 것은 어떻게 다른가?
• 루이사의 저술은 교회의 승인을 받았는가?
• 하느님의 뜻 안에서 ‘순례’를 한다는 것은 무엇인가?
• 왜 지상에서 이루어지는 하느님 뜻의 다스림을 말하는가?
• 하느님 뜻의 왕국에서 마리아는 어떤 자리를 차지하는가?