하느님의 뜻의 왕국에서 마리아의 자리는 무엇인가?

하느님의 뜻의 왕국 안의 동정 마리아(1929-1930)

마리아의 중심성을 보여 주는 가장 좋은 증거는 예수님께서 마리아를 위해 별도의 저서를 원하셨다는 점이다. 1929년에서 1930년 사이, 예수님께서는 루이사에게 전통적인 *«성모 성월»*을 본받아 한 달의 매일 묵상으로 삼을 서른한 편의 묵상으로 이루어진 책, 하느님의 뜻의 왕국 안의 동정 마리아를 쓰게 하신다. 이 책의 특징은 말씀하시고 영혼을 이끄시는 분이 예수님이 아니라 마리아라는 점이다. 이 책은 지극히 다정한 어머니의 초대로 열린다:

«너의 엄마의 왕국, 곧 거룩한 하느님의 뜻의 왕국에 들어가도록 너를 초대한다. 나는 너의 마음 문을 두드리며 너에게 받아들여지기를 바란다. 이 책을 선물로 너에게 가져다준다… 너는 그 안에서 하느님의 뜻의 맛있는 양식을 맛볼 것이다. 너에게 부족한 것은 아무것도 없을 것이다.» — 루이사에게 하신 동정 마리아 말씀, 하느님의 뜻의 왕국 안의 동정 마리아, 서문^[4]

마리아께서 자신의 책에 부여하신 목적은 명백히 선교적이고 보편적이다: 온 인류를 위해 왕국의 *«백성»*과 *«자녀»*를 양성하는 것이다.

«나는 온 세상을 돌며, 모든 사람, 모든 가정, 모든 수도 공동체와 모든 민족을 방문할 것이고, 필요하다면 수 세기 동안 계속할 것이다. 여왕으로서 나의 모든 백성을, 어머니로서 나의 모든 자녀를 양성하여, 모두가 하느님의 뜻을 알고 그 뜻이 그들 안에통치하게 할 때까지 말이다. 이것이 이 책의 목적이다.» — 루이사에게 하신 동정 마리아 말씀, 하느님의 뜻의 왕국 안의 동정 마리아, 서문^[5]

마리아께서 독특한 자리를 차지하시는 이유

하느님의 뜻 안에서 살도록 부름받은 모든 영혼이 이 왕국에서 같은 지위를 차지한다고 생각할 수 있다. 그러나 저서들은 세 창립 인물을 분명히 구별하며 혼동하지 않는다: 은사의 원천이신 예수님, 그 은사를 처음으로 받아 중개한 첫 피조물 마리아, 원죄 중에 잉태된 피조물로서 처음으로 그 인식을 받아 모두에게 알리도록 부름받은 루이사가 그들이다. 이 위계는 마리아의 자리를 이해하는 데 핵심이다: 마리아는 은사의 저자(그리스도)이지도, 여느 수혜자 중 한 명에 그치는 분도 아니라, 모든 것이 거쳐 가는 모범-피조물이시다.

그래서 이 글은 동정녀께 초점을 맞춘다. 루이사의 자리는 다른 곳에서 다룬다 — 루이사가 왜 하느님의 뜻의 작은 딸이라 불리는지 — 마찬가지로 루이사가 *«창세기의 여인»*인지 여부도 마찬가지이다(전용 글). 여기서 다루는 것은 더 근본적이다: 마리아는 예수님께서 그 왕국을 그 원천 안에서, 티 없이 소유하셨다고 말씀하신 유일한 피조물이시다.

원죄 없으신 잉태의 첫 순간부터

출발점은 원죄 없으신 잉태이다. 가톨릭 신앙은 마리아께서 «전능하신 하느님의 유일무이한 은총과 특전으로, 예수 그리스도의 공로를 보아» 잉태의 첫 순간부터 *«원죄의 모든 오점에서 온전히 보존되셨다»*고 가르친다(가톨릭 교회 교리서 § 491)^[6]. 하느님의 뜻 영성은 이 특전에서 단순한 흠 없음 이상의 것을 본다: 거룩한 피앗이 지배하는 삶이 즉시 열린 것이다.

«그분께서는 원죄 없으신 잉태의 첫 순간부터 하느님의 뜻의 이 생명의 행위를 받으셨고, 이어서 일생 동안 계속해서 받으셨다. 이것은 지극히 큰 기적, 전무후무한 기적이었다: 하늘의 여제 안에 살아 계신 하느님의 뜻의 생명.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제20권, 1926년 12월 10일^[7]

여기에 다른 모든 성인과 결정적으로 다른 점이 있다. 가장 위대한 신비가들도 하느님의 뜻을 «행하고», 때로는 영웅적으로 감내한다; 그러나 마리아는 그 뜻 안에 고향의 대기처럼 사셨다. 그분 안에서는 어떤 저항도 없었기 때문이다. 거룩한 하느님의 뜻을 *«행하는 것»*과 그 *«안에 사는 것»*의 구별 — 이 교리 전체에서 핵심적인 구별 — 은 마리아 안에서 완벽한 극한 사례를 찾는다: 마리아에게서는 자신의 의지가 하느님의 뜻에 앞선 순간이 단 한 번도 없었다(이 구별에 대해서는 전용 글 참조).

«내가 본성으로 그러하신 분이라면, 나의 어머니는 은총으로 그러하시다»

피앗 안에서의 이 중단 없는 삶은 마리아 안에 참된 **신화(神化)**를 이룬다 — 본성에 의해서가 아니라 은총에 의해서이다. 그리스 교부들은 피조물이 하느님의 생명에 참여하는 것을 테오시스라 불렀다; 하늘의 책은 이를 가장 강한 표현으로 마리아에게 적용한다:

«그분 안에 쏟아부어진 기쁨과 은총은 너무나 크고 수가 많아서, 내가 본성으로 그러하신 분이라면, 나의 어머니는 은총으로 그러하시게 되었다. 그분께는 죄가 없으셨으므로, 나의 은총이 그분 안에서 자유롭게통치하였다. 내 존재에 속한 것 중 내가 그분께 나누어 주지 않은 것은 아무것도 없다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제2권, 1899년 9월 26일^[8]

같은 가르침이 스물네 해 뒤에 다시 나오는데, 이번에는 그분 안에서 작용하시는 하느님의 뜻과 명시적으로 연결된다:

«그분 안에서 작용하시는 하느님의 뜻의 힘으로, 하느님께서 본성으로 그러하신 분이라면, 그분은 은총으로 그러하시게 되었다고 말할 수 있다. 우리의 뜻은 모든 것을 하실 수 있다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제16권, 1923년 12월 8일^[9]

이 단언은 엄밀히 가톨릭적이다. 마리아를 여신으로 만드는 것이 아니라, 전통이 말하는 마리아의 은총의 충만(«은총을 가득히 입으신 이여, 기뻐하여라», 루카 1, 28)^[10]과 성령과 동정녀의 «공동 작업»(가톨릭 교회 교리서 § 721-726)^[11]에 대한 완전한 협력을 신비적 언어로 말할 뿐이다. 마리아는 *«참여에 의한 작은 하느님»*이시다. 창조 때부터 인간이 그렇게 되도록 부름받았던 바로 그것인데 — 다만 마리아 안에서는 이 계획이 흠 없이 실현되었다는 차이가 있다.

자신의 뜻을 거둔 적이 없는 유일한 분

마리아를 유일무이한 사례로 만드는 것은 그 결합의 절대적 지속성이다. 예수님께서는 이 지속성을 *«기적 중의 기적»*으로 제시하신다: 무한하고 중단 없는 하느님 뜻의 행위를, 깨뜨리지 않고 담아낸 유한한 피조물.

«나의 지고한 뜻의 이 지속적 행위에 자신을 맡기고, 자신의 뜻에 한 번도 생명을 주지 않은 채, 하느님의 뜻의 이 지속적 생명의 행위를 받아들여, 자신 안에 온전히 거룩하고 창조주를 닮은 생명을 이루신 분이 누구인지 알고 싶으냐? 그분은 천상(天上)의 주권적 여왕이시다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제20권, 1926년 12월 10일^[12]

이 격차를 말하기 위해 예수님께서 쓰시는 이미지는 놀랍다: 하느님의 뜻의 단 한 행위로도 *«하늘들과 태양들과 바다들과 별들을 창조»*하실 수 있다; 그에 비하면 모든 인간 행위는 바다에 녹아드는 *«물방울들»*에 불과하다^[13]. 단 한 영혼이 이 지속적 행위의 생명을 중단 없이 품었다면, 그 위대함은 말 그대로 헤아릴 수 없다. 그래서 마리아는 성인들의 나열 안에 들지 않으신다: 성인들의 정점이시며 창조된 원천이시다.

여왕이신 이유 : 피앗이 그녀 안에서 다스리도록 내어주셨기 때문이다

*«하느님의 뜻의 여왕»*이라는 칭호는 장식적인 비유가 아니다. 마리아께서 하느님의 뜻의 여왕이신 것은, 그 뜻이 당신 안에서 다스리도록 맨 먼저 그리고 완전하게 내어주셨기 때문이다. 하늘의 책은 그녀를 고유한 표현으로 «하늘의 지극히 높으신 여왕», 곧 지극한 피앗이 «다스리셨고» «그녀의 삶을 이루신» 분이라 부른다^[14]. 그러므로 마리아의 왕권은 그녀가 행사하는 지배가 아니라, 그녀가 받아들인 다스림이다. 그녀는 완벽한 신하였기에 여왕이시다.

예수님은 이 왕권을 교회 자체의 성모 공경과 연결하신다. 여왕을 공경한다는 것은, 실은 그녀를 그렇게 만드신 피앗을 찬미하는 것이다.

« 교회가 나의 엄마를 공경하는 모든 축일에, 온 하늘은 지극한 뜻을 찬미하고, 영화롭게 하고, 찬양하고, 감사한다. 그 뜻의 생명을 그녀 안에서 보기 때문이다… 그러므로 그들이 여왕을 경축할 때, 그들은 정당하게도 그녀의 여왕을 창조하시고, 그녀 안에서 다스리시고, 그녀의 삶을 이루시며, 그녀의 영원한 행복의 첫째 원인이신 지극한 피앗을 경축하는 것이다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제20권, 1926년 12월 10일^[15]

이 교리는 성모 승천 대축일의 교리를 연장하며, 그 정점은 마리아의 왕권이다. « 하늘의 영광으로 들어올려지신 [그녀는] 주님께 온 우주의 여왕으로 높여지셨다 »(가톨릭 교회 교리서 966항)^[16]. 하늘의 책은 여기에 이 왕권의 내적 토대를 덧붙일 뿐이다. 마리아께서 하늘에서 다스리시는 것은, 하느님의 뜻이 지상에서 그녀 안에서 다스리셨기 때문이다.

«전대미문의 기적» : 하느님의 뜻이 피조된 생명을 이루심

예수님께서 *«지극히 큰 경이»*라 부르신 것을 이해해야 한다. 마리아의 자리를 세우는 것이 바로 그것이기 때문이다. 무한하고, 무량하고, 영원한 뜻이 피조물 안에서 «자신의 삶을 이루시되», «무량하심을 그치지 않으신다»^[17]. 마리아는 흡수되거나 소멸되지 않는다. 그녀는 온전히 자기 자신, 나자렛의 한 여인으로 남아 계시면서, 동시에 하느님의 뜻이 피조물의 질서 안에서 그 어디에서도 달리하지 않으신 방식으로 자신의 삶을 펼치시는 피조된 자리가 되신다. 이 역설 — 동의하는 유한 안에 무한이 제약 없이 담기심 — 은 피조물이 이를 수 있는 성덕의 정점이라 교리가 일컫는 바다.

여기에서 예수님께서 강조하시는 우주적 귀결이 나온다. 곧 *«이 탁월한 피조물 안에서 자신의 삶을 이루시는 하느님의 뜻이야말로 인간의 뜻으로 닫혔던 하늘을 여셨다»*는 것이다^[18]. 아담의 불순명이 하늘을 잠갔고, 마리아의 살아 있는 순명 — 그녀의 항구한 피앗 — 이 그 열쇠를 돌렸다. 십자가 이전에도 이미, 피앗 안에서 사시는 마리아의 존재 자체가 잃었던 길을 씨앗으로 다시 열어 놓았다.

신민 없는 여왕 — 지금까지는

자주 오해되는 뉘앙스 하나가 남아 있는데, 이는 마리아의 아직 끝나지 않은 사명을 비추어 준다. 여왕은 보통 백성을 다스린다. 그런데 수 세기 동안 마리아는 거의 신민 없이 *«하느님의 뜻의 여왕»*이셨다. 그녀처럼 피앗 안에서 사는 피조물이 아무도 없었기 때문이다. 하느님의 뜻에 관한 논문으로 교회가 요구하는 인준을 받아 옹호·출판한 요셉 L. 이안누치 신부는 이에 관해 명시적인 계시를 인용한다.

« 우리의 사랑은 그녀를 우리 창조 손길의 업적의 첫 여왕으로 볼 때 기뻐하고 즐거워한다! 그러나 우리의 사랑은 단 한 분의 여왕을 가지는 데 만족하지 않는다… 우리 자녀들의 행렬을 가지기 위해서이다. 모두 왕이고 여왕이다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제23권, 1928년 1월 13일, 요셉 L. 이안누치 신부 인용^[19]

하느님은 외로운 여왕을 원하지 않으신다. 그분은 마리아처럼 하느님의 뜻 안에서 사는 왕과 여왕들의 백성을 원하신다. 이것이 바로 지상에서의 하느님의 뜻의 왕국의 정확한 의미이다. 정치적 제국이 아니라, 마침내 여왕의 상태를 나누는 수많은 영혼이다. 마리아의 왕권은 본성상 사람이 가득한 왕국을 부른다.

구속과 성화 사이에서 그녀의 고유한 자리

루이사의 교리는 구원의 역사 전체를 세 피앗 중심으로 정리한다. 곧 창조의 피앗(«빛이 생겨라», 창세 1, 3), 구속의 피앗(마리아의 «말씀하신 대로», 루카 1, 38), 성화의 피앗(주님의 기도의 «아버지의 뜻이 이루어지소서», 마태 6, 10)이다. 첫째는 하느님 홀로 선포하셨고, 뒤의 둘은 피조물의 협력을 요구한다. 그리고 두 번째 피앗의 피조물은 곧 마리아시다.

아래 표는 이 구조 안에서 그녀의 정확한 자리를 보여 준다. 각 피앗의 상술은 해당 항목에서 다루므로 여기서는 동정녀께서 서 계신 자리를 보여 주는 데 그친다.

그러므로 마리아는 구속의 피앗 하나에만 머무르지 않으신다. 그녀는 셋을 관통하신다. 창조의 가장 완성된 열매, 두 번째 피앗의 행위자, 세 번째 피앗의 여왕 — 그녀는 하나의 같은 경륜의 세 업적을 잇는 황금 실이시다.

공동 구속자 : «그녀는 나를 결코 혼자 두지 않았다»

그녀의 자리 한가운데에는 성모 영보의 피앗이 있다. «말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다»(루카 1, 38)^[20]라고 답하시며, 마리아는 말씀께 당신의 몸만 내어드린 것이 아니다. 미리 당신의 수난 전체와 하나 되신다. 하늘의 책은 그녀를 공동 구속자라 말한다. 이 말은 유일한 구속자이신 그리스도께 종속되고 의존하는 협력이라는 가톨릭적 의미로 이해해야 한다.

« 그녀가 나를 잉태함과 동시에, 나의 어머니는 인류의 공동 구속자가 되셨고, 나의 모든 고통과 보속과 속죄를 끌어안으셨으며, 거기에 모든 이를 향한 당신의 모성적 사랑을 합치셨다… 그녀는 모든 것 안에서 나를 동반하셨다. 사랑 안에서, 고통 안에서. 그녀는 나를 결코 혼자 두지 않으셨다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제17권, 1925년 5월 1일^[21]

하느님은 어째서 구속을 위해 한 피조물을 필요로 하셨는가? 이천 년의 기다림 끝에 *«창조의 참되고 순수한 기쁨들»*은 *«인류 세대에 아주 가까운 한 피조물을 선택»*하지 않고서는 다시 시작될 수 없었는데, 그 피조물은 *«인간 뜻의 완전한 벗어버림»*이 가능해야 했기 때문이다^[22]. 이 완전한 벗어버림이 가능한 피조물은 원죄 없으신 분밖에 있을 수 없었다. 그러므로 구속은 인간 쪽에서 마리아의 피앗 위에 놓였다. 이에 관해서는 구속의 피앗 항목에서 상술한다.

세 번째 피앗의 여왕이시나, 그 원천은 아니시다

마리아께서 두 번째 피앗의 행위자이시라면, 그녀는 세 번째 피앗 — 곧 성화의 피앗, 하느님의 뜻의 왕국 — 의 여왕이시다. 그러나 여기서 결정적인 교리적 정밀화가 필요하며, 이는 빗나가지 않기 위해 필수적이다. 하느님의 뜻 안에서 사는 은사는 «예수님과 마리아를 통하여» 중개된다. 마리아는 그 독립된 원천이 아니라, 하느님께서 원하신 모성적 통로이시다. 이안누치는 이를 분명하게 정식화한다.

« 마리아께서 모든 세대에 구속 피앗의 중개에 능동적으로 참여한 첫 피조물이셨던 것처럼, 루이사는 성화 피앗의 중개에 참여한 첫 피조물이었으니, 원죄 중에 잉태된 자로서는 처음이었다… 그러나 언제나 예수님과 마리아를 통하여였다. » — 요셉 L. 이안누치 신부, 하느님의 뜻 안에서 사는 은사^[23]

다시 말해, 은사는 그리스도에게서 내려와 마리아를 거쳐, 그녀를 통해서만 루이사 — 이어서 교회 — 에게 이른다. 이는 가톨릭 구원의 항구한 법칙이다. «마리아를 통하여», 결코 *«그녀 없이»*가 아니며, 결코 *«그녀 위에»*가 아니다. *«그리스도의 중개에 종속»*되고 그 중개의 *«능력을 드러낼 뿐»*인 그녀의 모성적 중개(가톨릭 교회 교리서 970항)^[24]는 피앗의 왕국에서 그 가장 높은 표현을 찾는다.

«원동력, 생명, 인도자, 완전한 모범»

여왕이라는 칭호가 전부를 말해 주지는 않는다. 마리아는 또한, 그리고 먼저 어머니이시다. 자녀들에게 왕국을 원하시는 것은 모성적 다정함에서다. 승천 대축일에 대한 큰 페이지(제34권)에서 예수님은 그녀를 장차 올 왕국의 영혼 자체로 묘사하신다.

« 그녀는 나의 교회를 돕고, 보호하고, 수호하기 위한 교회의 여왕이다. 그녀는 나의 뜻의 자녀들 가운데 함께하실 것이다. 그녀는 언제나 원동력이시며, 생명이시며, 인도자시며, 완전한 모범이시며, 그녀의 성심에 그토록 소중한 신적 피앗의 왕국의 위엄이실 것이다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제34권, 1936년 5월 20일^[25]

다섯 단어가 그녀의 역할을 요약한다. 원동력(움직이게 하신다), 생명(생기를 불어넣으신다), 인도자(이끄신다), 완전한 모범(어떻게 살지를 보여 주신다), 위엄(그 왕국의 영광이시다). 어떤 영혼도 길에서 그녀를 만나지 않고는 왕국에 들어가지 않는다.

끝나지 않은 모성적 사명

여기에 그녀의 자리에서 가장 감동적인 특성이 있다. 마리아는 자기 영광에 안주한 만족한 여왕이 아니다. 그녀는 자녀들이 그녀가 이미 하늘에서 사는 왕국 안에서 지상에서 살기를, 불타는 모성적 열망으로 염원하신다. 그것이 이루어지기 전에는 자신의 사명을 끝나지 않은 것으로 여기신다.

« 그녀의 불타는 염원, 모성적 사랑의 열망은 자녀들이 그녀가 살았던 왕국 안에서 지상에서 살게 하려는 것이다. 그녀는 자녀들을 하늘에서만 갖는 데 만족하지 않으신다… 그녀는 하느님께서 주신 어머니요 여왕으로서의 사명이 끝나지 않았다고, 하느님의 뜻이 피조물들 가운데 지상에서 다스리실 때에만 끝날 것이라고 생각하신다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제34권, 1936년 5월 20일^[26]

이 말씀은 마리아의 자리에 능동적이고 현재적인 차원을 부여한다. 근대의 성모 발현들, 티 없으신 성심(聖心)의 승리에 대한 교회의 강조, 매일 바치는 주님의 기도. 이 모든 것은 이러한 관점에서, 하느님의 뜻 안에서 살고자 뜻을 둔 피조물을 돕는 데 «온 마음과 온 사랑을 쏟으시는» 어머니의 일로 읽힐 수 있다^[27]. 마리아는 수동적으로 기다리지 않으신다. 그녀는 왕국을 위해 일하신다.

신민에게는 여왕, 자녀에게는 어머니

여기에서 성모님 책의 서두에 예고된 이중 역할이 다시 나타난다. 마리아는 여왕으로서 «모든 신민을», 어머니로서 «모든 자녀를» 길러 내고자 하신다^[28]. 두 칭호는 경쟁하지 않고 서로 보완한다. 여왕으로서 그녀는 피앗의 질서와 위엄과 왕권을 나누어 주시고, 어머니로서 생명과 다정함과 하느님을 향한 자녀의 친밀함을 나누어 주신다. 신민은 순종하고, 자녀는 닮는다. 마리아는 둘 다 원하신다. 하느님의 뜻이 다스리도록 내어주고, 어머니의 유산을 물려받는 영혼들이다.

« 그녀는 자녀들이 자신을 닮아 어머니의 유산을 소유하기를 원하신다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 제34권, 1936년 5월 20일^[29]

그래서 이 영성 안에서 하느님의 뜻의 왕국에 오는 것은 언제나 마리아를 거쳐 오는 것이다. 선택적인 한 단계를 거치듯 오는 것이 아니라, 그 유산을 나누어 주기 위해 맨 먼저 받으신 어머니를 거쳐 오는 것이다.

마리아의 자리는 단 하나의 본문에서 도출되지 않는다. 스무 해에 걸친 계시 안에서 권을 거듭하며 세워진다. 아래 연표가 주요 이정표를 제시한다.

이 흐름이 보여 주는 것은 하나이다. 마리아의 자리는 고립된 직관이 아니라, 거의 사십 년에 걸쳐 진술되고 언제나 교회의 신앙 — 원죄 없으신 잉태, 천주 성모, 공동 구속, 승천과 왕권 — 과 맞물린 일관된 교리라는 것이다.

이 연속성 자체가 견고함의 지표이다. 인용된 첫 본문은 1899년, 루이사가 서른네 살 때로 거슬러 올라간다. 마지막 본문은 1936년, 곧 1947년 선종 열한 해 전, 예순한 살에 이 오로지 받아쓰기에 바친 거의 칩거의 생애를 마감해 가던 때의 것이다. 그러므로 마리아의 자리에 관한 교리는 젊음의 직관도 노년의 첨가도 아니다. 루이사의 신비 생애 전체를, 그 실체에 변함없이 관통한다.

이토록 높은 자리에는 보호 장치가 필요하며, 그렇지 않으면 과장으로 흐를 위험이 있다. 루이사가 전한 그대로, 그리고 공인된 신학자들이 재해석한 하느님의 뜻 영성은 여러 보호 장치를 제시한다.

마리아는 결코 그리스도를 능가하지 않으신다

첫 번째 보호 장치: 마리아의 모든 칭호 — 여왕, 어머니, 공동 구속자, 중재자 — 는 유일한 중재자이신 그리스도께 종속된다(1티모 2, 5). 가톨릭 교회 교리서는 단호하다: 마리아의 모성적 역할은 *«그리스도의 유일한 중재의 능력을 드러낼 뿐»*이며, 이 유일한 중재를 «없애지도 감소시키지도 않는다»(CEC § 970)^[30]. 마리아께서 *«하늘을 여셨다»*면, 그것은 «예수 그리스도의 공로를 고려하여»(CEC § 491)^[31] 이루어진 것이며, 하느님의 뜻 — 곧 하느님 자신이 — 마리아 안에 군림하셨기 때문이다. 여왕께서는 받으신 것 외에는 아무것도 가지지 않으신다.

루이사는 결코 마리아를 능가하지 않는다

이 교리에 고유한 두 번째 보호 장치: 마리아와 루이사 사이의 유사성이 후자를 *«새로운 동정녀»*로 만들지는 않는다. 요셉 L. 이안누치 신부는 강조한다: «루이사는 마리아의 성덕을 능가하지 않는다»^[32]. 마리아는 첫 번째이자 가장 높은 피조물로 남으신다. 루이사는 단지 원죄 중에 잉태된 첫 번째 피조물로서 이 선물의 지식을 받아 선포하도록 받은 사람일 뿐이다. 루이사를 마리아보다 위에 두거나 나란히 두는 모든 해석은 이 교리를 배반한다. 이는 루이사의 저작에 대한 교회의 승인 심사에서 검증된 쟁점 중 하나이다.

천년왕국설은 없다: 영적 통치

세 번째 보호 장치: 마리아께서 여왕이신 *«왕국»*은 지상의 제국, 정치적·현세적 통치가 아니다. 교회는 천년왕국설 — 종말 이전에 그리스도의 역사적 통치를 기다리는 주장 — 을 단죄하였다(CEC § 676)^[33]. 하느님의 뜻의 왕국은 *«아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서»*라는 기원의 영적·내적 성취이며, 마리아께서 충만히 사셨던 상태를 교회에 확장하는 것이다 — 세상의 유토피아가 아니다. 여왕께서는 지상의 왕좌를 약속하지 않으신다. 하느님의 뜻이 당신의 마음속에 살았던 것처럼 우리 마음속에 살게 되리라는 것을 약속하신다.

마리아 교리와의 일치

마지막으로, 이 교리는 교회의 마리아 신앙과 경쟁하기는커녕 그 네 가지 교리를 연장한다. 천주 성모성은 구속의 피앗을 세우고, 원죄 없으신 잉태는 첫 순간부터 왕국의 소유를 세우며, 평생 동정은 하느님의 뜻에 대한 온전한 봉헌을 말하고, 성모 몽소승천은 지상에서 피앗이 군림하도록 내맡기신 분을 천상의 왕권으로 관을 씌운다. 하느님의 뜻의 왕국에서 마리아의 자리는 결국 교리들이 밖으로 선포하는 것을 안으로 읽는 독해에 다름 아니다.

하느님의 뜻의 왕국에서 마리아는 어떤 자리를 차지하시는가? 모든 피조물 가운데 첫 번째 자리이다. 선물의 저자로서가 아니라 — 저자는 그리스도이시다 — 원죄 없으신 잉태의 첫 순간부터 티 없이 이 선물을 실현하신 피조물로서 그러하시다. 마리아께서 *«주권적 여왕»*이신 것은 피앗이 당신 안에 온전히 군림하도록 내맡기셨기 때문이며, 어머니이신 것은 자녀들이 하늘에서 이미 살고 계신 왕국 안에서 지상에서 살기를 간절한 열망으로 원하시기 때문이다. 예수님께서 말씀하시듯, 마리아의 사명은 «하느님의 뜻이 지상에서 군림할 때까지는 끝나지 않을 것이다».

그러므로 마리아는 하느님의 뜻 안에서 모든 영혼이 되도록 부름받은 완성된 모범이시며, 이 선물이 그리스도에게서 교회까지 내려오는 문이시고, 백성을 기다리시는 여왕이시다. 마리아의 자리를 이해한다는 것은 하느님의 뜻의 왕국이 가톨릭 신앙에 낯선 새로움이 전혀 아니라는 것을 이해하는 것이다. 곧 마리아께서 사셨던 그대로 사는 주님의 기도의 복음이며, 영원부터 그 여왕이시며 어머니이신 분의 인도 아래 사는 삶이다.

• 하느님의 뜻 안에서 사는 선물이란 무엇인가? — 마리아께서 완벽한 모범이신 선물.
• 구속의 피앗이란 무엇인가? — 성모 영보 때 마리아의 피앗.
• 성화의 피앗이란 무엇인가? — 마리아께서 여왕이신 왕국.
• 왜 지상에서 하느님의 뜻의 통치를 말하는가? — 여왕께서 기다리시는 백성.
• 왜 루이사는 하느님의 뜻의 작은 딸이라 불리는가? — 원죄 중에 잉태된 피조물로서 선물을 처음 받은 이.
• 하느님의 뜻을 행하는 것과 하느님의 뜻 안에서 사는 것의 차이는 무엇인가? — 마리아께서 완벽한 사례가 되시는 구분.
• 마리아의 네 가지 교리 — 마리아의 자리를 세우는 교리적 토대.