루이사의 저술에 나오는 빛의 자녀들은 누구인가?

하늘의 책에 등장하기 전에, *«빛의 자녀들»*이라는 이미지는 신약 전체를 관통한다. 그러므로 루이사는 어휘를 새로 만들지 않는다. 전통이 이미 받아들인 성경적 범주를 심화할 뿐이다.

복음과 성 바오로에게서 «빛의 자녀들»

그리스도께서는 자신을 근원 그 자체로 소개하신다. «나는 세상의 빛이다. 나를 따르는 이는 어둠 속을 걷지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다»^[4]. 이렇게 받은 빛에서 자녀됨이 태어난다. 영리한 청지기 비유에서 예수님께서는 이미 두 부류의 사람을 대조하신다.

«이 세상의 자녀들이 자기들끼리 거래하는 데에는 빛의 자녀들보다 영리하다.» — 예수님, 성 루카 복음 16, 8^[5]

이 부르심은 수난 며칠 전에 분명해진다.

«빛이 너희와 함께 있는 동안에 빛을 믿어 빛의 자녀가 되어라.» — 예수님, 성 요한 복음 12, 36^[6]

성 바오로는 이 이미지를 이어받아 세례의 도덕으로 만든다. 빛의 자녀로 산다는 것은 받은 빛이 행동을 변화시키도록 내어맡기는 것이다.

«여러분은 한때 어둠이었지만, 지금은 주님 안에서 빛입니다. 빛의 자녀로 살아가십시오.» — 성 바오로, 에페소서 5, 8^[7]

«여러분은 모두 빛의 자녀들이며 낮의 자녀들입니다. 우리는 밤이나 어둠에 속하지 않습니다.» — 성 바오로, 테살로니카 전서 5, 5^[8]

받은 빛에서 산 빛으로

신약에서 *«빛의 자녀»*는 무엇보다 그리스도를 믿고 복음에 따라 걸어가는 이로, 죄의 어둠에 머무는 이와 대비된다. 이는 도덕적·세례적 상태이다. 빛은 믿음으로 받고, 그 뒤에 온 삶을 비추어야 한다.

루이사 저술의 새로움은 이 의미를 부정하는 데 있지 않고, 그것을 끝까지 이끄는 데 있다. 성 바오로가 빛의 자녀답게 살아가라고 요구하는 자리에서, 하늘의 책의 예수님께서는 빛을 밖에서 본받는 데 그치지 않고 그 빛이 자기 안에 살고 활동하도록 내어주는 세대, 곧 그 행위가 하느님 뜻의 빛으로 빛나게 되기까지 내어주는 세대를 예고하신다. 이렇게 받은 빛, 본받은 빛에서 안에서 산 빛으로 나아간다. 이것이 루이사가 하느님의 뜻 안에서 삶이라 부르는 것이다.

모든 것은 하늘의 책 판본들이 *«두 세대»*라는 제목을 붙인 한 페이지에서 시작된다. 루이사는 예수님께서 당신의 인성이 하느님의 뜻 안에서 «우리를 향한 사랑으로» 이룬 것을 왜 그토록 오래 밝히지 않으셨는지 놀란다. 예수님께서는 당신의 구원 업 전체에 숨겨진 계획을 열어 보이시며 답하신다.

어둠의 자녀들과 빛의 자녀들

예수님께서는 먼저 당신의 강생의 두 열매를 구별하신다.

«내 인성이 두 세대를 품었음을 알라. 곧 어둠의 자녀들과 빛의 자녀들이다. 나는 첫 번째 세대를 구원하러 왔고, 그러기 위해 내 피를 흘렸다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제14권, 1922년 10월 27일^[9]

*«어둠의 자녀들»*은 정죄받은 자들이 아니다. 그들은 *«첫 사람의 비참함»*으로 낙인찍힌 사람들, 타락을 물려받은 인류로, 그리스도께서 당신의 수난으로 구원하신다. 구속은 그들에게 구원의 *«은택»*을 베풀고 «구원받는 데 필요한 모든 수단을» 마련해 준다. 이는 이미 십자가 위에서 이루어진 구속의 피앗의 업적이다.

그리스도의 «생각 안에» 있는 한 세대

그러나 예수님께서는 *«이제 더 나아간다»*고 예고하신다. 모두에게 주어진 구원을 넘어, 오랫동안 감추어진 두 번째 계획을 품고 계셨다.

«내 생각 안에 또 다른 세대가 있음을 알린다. 곧 하느님의 뜻 안에서 살도록 정해진 내 자녀들의 세대이다. 그들을 위해 나는 모든 은총을 준비하였고, 영원한 뜻 안에서 내 모든 내적 행위를 이루었다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제14권, 1922년 10월 27일^[10]

그리스도의 인성 전체는, 그 말씀대로, 바로 «빛의 자녀들의 세대를 이루기 위해» 하늘에 계신 아버지의 뜻 안에 «잠겨 있었다». 이 세대는 그분이 행하고 겪으신 모든 것의 *«지극한 동기»*이다. 이 자녀들은 아버지께서 그분께 맡기신 *«사랑하는 유산»*이다. 하느님 뜻의 선물 없이는, 예수님께서 덧붙이시듯, «내가 땅에 온 것은 불완전했을 것이다»^[11]. 논리는 루이사가 도처에서 다시 찾는 그 논리이다. 하느님께서는 먼저 자기 «생각 안에 낳으시고, 때가 되면 실현하신다». 창조도 구속도 먼저 하느님의 생각 안에 있었다. 빛의 자녀들의 세대도 마찬가지이다.

루이사, 새 세대의 «대변자이자 나팔»

같은 페이지에서 예수님께서는 루이사에게 분명한 역할을 맡기신다. 유일한 빛의 자녀가 되는 것이 아니라 그 선포자가 되는 것이다. 하느님의 뜻에 관한 지식은 영혼들을 끌어당기고 이 «빛의 자녀들의 세대를 태어나게 할» *«강력한 자석»*이 될 것이다.

«주의하여라, 내 딸아. 네가 내가 그토록 아끼고 그토록 간절히 원하는 이 새 세대를 불러모을 대변자이자 나팔이 될 것이다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제14권, 1922년 10월 27일^[12]

그러므로 루이사는 다른 곳에서 «하느님 뜻의 작은 딸»이라 불린다. 그녀의 사명은 집단을 세우는 것이 아니라, 이 세대를 가능하게 할 *«지식들»*을 알리는 것이다.

이 표현은 비상한 영혼들에게만 남겨진 예외적 영성을 두렵게 할 수 있다. 본문들은 반대를 말한다. 빛의 자녀들은 뛰어난 수행이 아니라 주어진 선물로 정의된다.

엘리트가 아니라 모두에게 주어진 소명

예수님께서는 새 세대를 샘이 많은 특권이 아니라 퍼뜨리고자 하는 유산으로 소개하신다. «끌어당긴다», «북돋운다», *«불러모은다»*고 말씀하신다. 선발이 아니라 보편적 부르심의 어휘이다. 루이사의 저술 보급에 동행한 신학, 특히 조제프 L. 이안누찌 신부의 신학은 이 점을 강조한다. 하느님의 뜻 안에서 사는 선물은 소수 신비가들을 위한 새 길이 아니라, 제2차 바티칸 공의회가 상기시킨 보편적 성화의 부르심에 따른 모든 세례자에게 주어진 성화이다^[13]. 그러므로 빛의 자녀가 된다는 것은 닫힌 모임에 속하는 것이 아니라 온 교회를 향한 부르심에 답하는 것이다.

하느님의 뜻을 행하는 것이 아니라 하느님의 뜻 안에서 사는 것

빛의 자녀를 구별 짓는 것은 하나의 신심이 더해진 것이 아니라 더 깊은 결합의 방식이다. 하느님의 뜻을 행한다는 것은 순명과 체념으로 밖에서 그것에 복종하는 것이다. 하느님의 뜻 안에서 산다는 것은 이 뜻이 모든 행위의 살아 있는 원리가 되도록 내어맡기는 것이다. 루이사가 길게 전개한 구별이며, 하느님의 뜻을 행하는 것과 하느님의 뜻 안에서 사는 것의 차이에 할애된 글이 다루는 주제이다. 빛의 자녀란 바로 그 안에서 피앗의 빛이 더 이상 따라야 할 계명이 아니라 내어주어 활동하게 할 생명이 된 이이다.

하느님의 뜻에 관한 지식들의 역할

그렇다면 이 세대는 역사 안에서 어떻게 «태어나는»가? 예수님께서 루이사에게 받아쓰게 하신 하느님의 뜻에 관한 지식들의 보급을 통해서이다. 1926년 12월 22일, 예수님께서는 이 지식들을 루이사가 중심점인 태양 구체의 광선들에 비유하신다.

«이 점에 모아진 광선들은 내 뜻의 나라 자녀들의 세대에게 풍요로움을 줄 나의 지식들이다. 그러므로 나는 네게 언제나 되풀이한다. “주의하여라”, 나의 지식이 하나도 잃어버려지지 않도록.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제20권, 1926년 12월 22일^[14]

계시된 각 지식은 *«내 뜻의 자녀들»*을 향한 *«특별한 선익»*을 담는다. 이렇게 *«빛의 자녀들»*과 *«내 뜻의 나라의 자녀들»*은 하나의 같은 실재의 두 이름이다. 하느님 뜻의 빛이 알려질수록 태어나는 백성이다. 이것이 이 세대와 땅에서의 하느님 뜻의 나라 사이의 직접적 연결이다.

루이사의 저술은 핵심적인 한 점을 분명히 한다. 빛의 자녀는 인간의 노력으로 만들어지는 것이 아니라 태어난다. 어휘는 일부러 모성적이다. 세대, 풍요로움, 낳음이다.

영혼의 «신적 풍요로움»

1927년 11월 27일, 예수님께서는 하느님의 뜻이 자기 안에 다스리도록 내어주는 영혼이 하느님의 풍요로움에 참여하게 됨을 계시하신다.

«하느님의 뜻이 자기 안에 다스리도록 내어주는 영혼은 신적 풍요로움의 덕을 받아, 자기가 지닌 것을 다른 이들 안에 낳을 수 있다. 그리고 자기에게서 빛의 자녀들의 세대가 나오는 것을 보게 될 것이다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제23권, 1927년 11월 27일^[15]

이렇게 빛의 자녀는 차례로 다른 빛의 자녀들의 낳는 이가 된다. 하느님 뜻의 성화는 본성상 전파된다. 꺼지지 않고 불을 붙이는 빛처럼 말이다.

마리아, 빛의 자녀들을 처음으로 낳으신 분

이 풍요로움의 모범은 지극히 거룩하신 동정녀이시다. 같은 페이지에서 예수님께서는 *«지존하신 여왕»*께서 «오직 하느님의 뜻에만 생명을 주심으로써» *«자기 안과 모든 피조물 안에 영원하신 말씀을 낳을 수 있으셨다»*고 설명하신다^[16]. 피앗 안에서 완전하게 사셨기에 마리아께서는 육신에 따라 그리스도를 낳으셨을 뿐 아니라 빛의 자녀들 세대의 어머니가 되셨다. 이것이 하느님 뜻의 나라에서 마리아의 자리의 한 측면이다. 그녀는 첫 번째 빛의 자녀일 뿐 아니라 그 어머니이며 모범이시다.

행위 자체가 «빛의 자녀들»이 될 때

루이사는 한 걸음 더 나아간다. *«빛의 자녀들»*이라 불리는 것은 사람들만이 아니라, 하느님의 뜻 안에서 이루어진 그들의 행위들이다. 1928년 9월 21일, 예수님께서는 태양의 이미지를 펼치신다.

«태양은 단 한 줄기 빛으로 모든 피조물에게 빛을 준다. […] 내 하느님의 뜻 안에서 이루어진 행위들도 마찬가지이다. 그것들은 내 하느님 뜻의 빛의 자녀들이다. 그리하여 그 뜻은 단 하나의 행위로 모두에게 빛이 될 수 있고, 어디로든 퍼져 나갈 수 있다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제24권, 1928년 9월 21일^[17]

하느님의 뜻 안에서 이루어진 단 하나의 행위는 피앗의 나누어지지 않는 빛에 참여하기에 «모두에게 퍼져 나갈» 수 있다. 이것이 루이사가 피조물 안에서 하는 그녀의 «순례»에서 체험하는 것으로, 거기에서 각 사랑의 행위는 한꺼번에 모든 피조물에게 닿는다.

루이사에게서 빛의 이미지는 결코 순수히 관상적이지 않다. 그것은 선교적이다. 빛의 자녀들의 세대는 영혼들을 널리 알리고 끌어당기는 구체적 작업으로 준비된다.

한니발레 디 프란치아와 지식들의 «빛의 자녀들로»의 변화

이 보급의 인간적 도구는 먼저 루이사의 저술 출판을 맡은 성 성 한니발레 마리아 디 프란치아였다. 1926년 8월 18일, 루이사는 «하느님의 지극히 거룩하신 뜻에 관한 저술들의 출판을 맡은 신부» 곁에 계신 예수님을 본다. 그분은 «지극한 뜻의 모든 지식과 효과와 가치를 빛의 자녀들로 바꾸시며», «그의 머리 둘레에 빛나는 관을 이루고» 계셨다^[18]. 저술을 출판하고 알리는 것은 이미 빛의 자녀들을 낳는 것이다. 출판 사명과 영적 낳음은 하나이다.

땅 위에 던져진 «빛의 그물»

몇 주 뒤인 1926년 11월 2일, 루이사는 피앗 안에서 이룬 자신의 행위들이 무엇을 만들어내는지 기술한다.

«그분이 당신의 반영들을 이루실 때, 거기에서 수많은 빛의 자녀들이 나와 땅 위에 빛의 그물을 이루어 피조물들을 붙잡았다. […] 네가 내 뜻 안에서 순례를 할 때마다, 네가 내가 피조물들을 붙잡는 그물을 이루도록 더 많은 빛을 얻는다.» — 하늘의 책, 제20권, 1926년 11월 2일^[19]

이렇게 빛의 자녀들의 세대는 완전히 태어나기 전부터 준비된다. 하느님의 뜻 안에서 사는 첫 영혼들의 행위들로 짜여 가장 많은 이를 «붙잡도록», 곧 끌어당기도록 정해진 빛의 그물로 말이다.

빛의 자녀들은 고립된 영적 호기심이 아니다. 그들은 온 교회가 매일 주님의 기도에서 청하는 나라의 백성이다. 루이사가 *«하느님 뜻의 나라를 청한다»*는 것이 무엇을 의미하는지 기술할 때, 그녀는 «땅을 하늘로 옮겨 하늘을 땅으로 내려오게 하는» 업적을 말한다^[20]. 빛의 자녀들의 세대는 바로 이 나라의 인류이다. 곧 그들 안에서 하느님의 뜻이 «하늘에서와 같이 땅에서도» 이루어지는 사람들이다.

이 희망은 그것으로 환원되지 않으면서도, 가톨릭의 새 하늘과 새 땅에 대한 기대, 그리고 영적 전통 안에 있는 종말 전의 은총의 역사적 승리라는 주제와 만난다. 루이사의 저술에 동행하는 신학은 그것을 물질적 천년주의가 아니라 성화의 내적 꽃핌으로 이해되는 *«하느님 뜻의 나라»*에 대한 기대의 선상에 둔다. 다른 이냐니스피디아 글들이 땅에서의 하느님 뜻의 나라에 관해 자세히 다루는 바와 같다. 빛의 자녀는 지금부터 그 살아 있는 첫 열매이다.

*«새 세대»*와 *«빛»*을 말하기에 이 표현은 몇 가지 안전장치를 요구한다. 이냐니스피디아의 가톨릭 나침반은 여기서 조명주의도 엘리트주의도 아닌 분별 있는 독해를 부과한다.

조명주의도 영지주의도 아니다: «완전한 자들»의 카스트는 없다

빛의 자녀는 다른 세례자들 위에 자신을 두는 숨겨진 지식의 소유자인 *«입문자»*가 아니다. 문제의 빛은 영지(靈知)가 아니라 하느님의 뜻 그 자체이며, 거저 주어지고 은총의 평범한 수단 — 성사들, 기도, 겸손, 사랑 — 으로 다가갈 수 있다. 루이사의 본문 어디에도 *«어둠의 자녀들»*을 업신여기도록 허락하는 것은 없다. 그들은 그리스도의 피로 사랑받고 구원받은 구속받은 이들이다. 새 세대는 그들에 맞서 세워지는 것이 아니라, 같은 교회 안에서 선물의 더함으로 세워진다. 빛의 자녀들을 영적 귀족으로 바꾸는 모든 독해는 본문을 배반한다. 본문은 주어진 유산과 보편적 부르심을 말한다.

오늘날 루이사 저술의 지위

마지막으로, 빛의 자녀들의 교리가 사적 계시들에서 나왔음을 상기해야 한다. 교회는 그것들이 인정받은 경우에도 «신앙의 유산에 속하지 않으며», 그 역할이 *«그리스도의 결정적 계시를 완성하는 것이 아니라, 역사의 특정 시기에 그것을 더욱 충만히 살도록 돕는 것»*임을 가르친다^[21]. 루이사 피카레타는 하느님의 종이다. 그녀의 시복 시성 절차는 대조적인 단계들을 거쳤고, 교황청은 그 저술들의 보급에 신중함과 식별로 동행한다^[22]. 빛의 자녀들의 영성을 지닌다는 것은 그것을 부과된 교리로가 아니라, 교도권에 온전히 충실하면서 제안된 영적 도움으로 받아들이는 것이다. 루이사 저술의 교회적 승인에 관한 글에서 전개된 구별이다.

이렇게 이해될 때, *«빛의 자녀»*가 되라는 부르심은 신앙에 아무것도 더하지 않는다. 그것은 다만 *«하늘에서와 같이 땅에서도 아버지의 뜻이 이루어지소서»*가 한 영혼 안에서 살아지는 빛이 되도록 내어맡기라고 초대할 뿐이다.

• 루이사 피카레타 (1865–1947) — «하느님 뜻의 작은 딸»의 삶과 사명.
• 하느님의 뜻 안에서 사는 선물이란 무엇인가? — 빛의 자녀들이 태어나는 영성의 핵심.
• 하느님의 뜻을 행하는 것인가, 하느님의 뜻 안에서 사는 것인가? — 결정적 구별.
• 하느님 뜻의 나라에서 마리아의 자리는 어디인가? — 빛의 세대의 어머니.
• 어째서 땅에서의 하느님 뜻의 나라를 말하는가? — 빛의 자녀들의 지평.
• 루이사의 저술은 교회의 승인을 받았는가? — 교리적 지위.