성화의 피앗이란 무엇인가?

세 번째 피앗을 말하기 전에 먼저 그 단어의 힘을 들어야 한다. Fiat는 라틴어 동사다. *“이루어지이다”, “그렇게 되게 하소서”*라는 뜻이다. 창조하시는 전능의 말씀이다. 불가타 성경은 이 단어로 성경을 연다. « Dixitque Deus : Fiat lux. Et facta est lux »^[2].

“하느님께서 말씀하셨다. ‘빛이 있으라.’ 그리고 빛이 있었다.” — 창세기 1, 3^[3]

같은 단어가 구원 역사의 전환점에서 되돌아오지만, 이번에는 인간의 입술 위에서다. 수태고지 때 마리아는 천사에게 대답한다.

“보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” — 루카 복음 1, 38^[4]

불가타는 여기에 이렇게 싣고 있다. « Fiat mihi secundum verbum tuum ». 가톨릭 교회 교리서는 이 피앗에서 모든 기도의 모범을 알아본다.

“전능하신 분께서 ‘은총이 가득한 이’로 만드신 분은 온 존재를 바치는 것으로 응답한다. ‘보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.’ 피앗, 이것이 그리스도인의 기도다. 그분께서 온전히 우리 것이시기에 우리도 온전히 그분의 것이 되는 것이다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2617항^[5]

마지막으로 세 번째 피앗이 있는데, 모든 그리스도인이 그 무게를 다 헤아리지 못한 채 매일 바친다. 주님의 기도에서 그리스도께서는 이렇게 청하도록 가르치신다. « Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra » — “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”^[6]. 루이사가 성화의 피앗이라 부르는 것이 바로 이 세 번째 피앗이다. 그 교리의 탁월함은 이 세 피앗 — 창조 위에 선포된 하느님의 말씀, 강생 때의 마리아의 말씀, 그리스도께서 아버지께 청하도록 가르치신 말씀 — 을 하나의계열로 세우고 그 안에서 세 막으로 이루어진 하나의 경륜을 읽어낸 데 있다.

세 피앗의 교리는 나중에 덧씌운 도식이 아니다. 천상의 책 전체를 관통한다. 예수님께서는 1921년에서 1929년 사이에 점점 더 선명한 명확함으로 루이사에게 그것을 정식화하신다.

세 피앗이란 무엇인가

1921년 2월 2일, 예수님께서 틀을 세우신다.

“창조의 피앗이 우리를 창조했고, 구속의 피앗이 우리를 구속했다. 세 번째 피앗이 필요하다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제12권^[7]

몇 주 뒤 1921년 2월 22일, 하나하나 이름을 부르신다. “세 피앗이란 무엇인가: 창조 — 구속 — 성화.”^[8] 그리고 1923년 7월 11일, 정식은 금언처럼 간결해진다.

“이 세 피앗은 창조와 구속과 성화의 피앗이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제15권^[9]

온 교리를 구조화하는 것은 바로 이 삼항 — 창조, 구속, 성화 — 이다. 세 번째 항인 성화가 성화의 피앗에 이름을 준다.

세 시기에 걸친 하느님의 하나의 행위

이 세 피앗은 세 신도 아니고 서로 경쟁하는 세 계획도 아니다. 하나의 삼위일체의 세 위격처럼, 하나의 뜻이 행하신 세 몸짓이다. 예수님께서는 그 일치를 강조하신다.

“창조와 구속과 성화는 내 뜻에 하나의 행위다. […] 이 완성은 창조 및 구속과 분리될 수 없으니, 거룩한 삼위일체의 세 위격이 분리될 수 없는 것과 같다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제16권, 1924년 1월 23일^[10]

1924년 1월 23일의 같은 메시지는 신성이 바깥을 향해 — « ad extra » — 행동하신 *“세 차례”*를 묘사한다. 창조, “그때는 아무도 존재하지 않았기에 어떤 피조물의 협력도 없이 이루어졌다”; 구속, “한 여인, 나의 천상 어머니의 협력을 요청했다”; 그리고 세 번째, “피조물이 우리 뜻의 거룩함과 권능 안에서 살고 행동하도록, 하늘에서와 같이 땅에서도 우리 뜻이 이루어지는 것”^[11]. 그러므로 성화의 피앗은 하느님께서 당신 밖으로 넘쳐흐르신 세 번째 일이다. 더 이상 창조하기 위해서도, 더 이상 보수하기 위해서도 아니라, 당신의 뜻을 다스리게 하기 위해 피조물 안에 들어가시는 것이다.

세 피앗의 삼위일체적 구조

그리스도교 전통은 — 귀속의 방식으로 — 창조를 성부께, 구속을 성자께, 성화를 성령께 돌리기를 좋아한다. 예수님께서는 세 피앗에 바로 이 틀을 그대로 적용하신다.

“창조는 성부께, 구속은 성자께 귀속되며, ‘네 뜻이 이루어지이다’의 실현은 성령께 귀속된다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제27권, 1929년 12월 10일^[12]

신성한 뜻 안에서 사는 은사에 관한 논문을 로마에서 발표한 신학자 J. L. 이안누찌 신부는 이 대목에서 자료 전체의 교리적 열쇠 중 하나를 읽는다. 그 은사를 받는 영혼들은 “성부 하느님의 창조 피앗, 성자 하느님의 구속 피앗, 성령 하느님의 성화 피앗에 참여한다”^[13]. 이렇게 성화의 피앗은 성령의 고유한 사업이다. 네 번째 계시가 아니라, 성부께서 창조하시고 성자께서 구속하신 것을 교회의 시간 안에서 전개하시는 것이다. 그래서 여러 저자가 신성한 뜻의 왕국을 *“새로운 성령 강림”*에 대한 기다림에 연결한다. 성 요한 23세께서 사도적 헌장 Humanae salutis(1961년 12월 25일)에 새기시고 성 요한 바오로 2세께서 이어받으신 그 표현이다^[14].

이제 세 번째 피앗을 단단하게 정의할 수 있다. 성화의 피앗이란 하느님께서 당신의 뜻을 영혼들 안에 “내려오게 하여” 그것이 하늘에서처럼 거기서 다스리게 하심으로써 인간을 창조된 상태로 회복하시는 행위다. 루이사는 이에 대해 서로 같은 뜻의 여러 정식을 전한다.

땅에서 “다스리는” 신성한 뜻

“마찬가지로 세 번째 피앗은 그 여정을 거쳐 그 효과를 드러내야 한다. 내 뜻이 알려지고, 사랑받으며, 땅에서 다스리는 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제17권, 1925년 5월 17일^[15]

두 번째 피앗과의 대비가 깨우친다. 1921년 6월 6일, 예수님께서는 각 오심의 고유한 움직임을 분명히 하신다.

“두 번째 피앗이 나를 땅에 내려오게 하여 인간들 가운데 살게 했듯이, 세 번째 피앗은 내 뜻을 영혼들 안에 내려오게 하여, 거기서 ‘하늘에서와 같이 땅에서도’ 다스리게 할 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제13권^[16]

구속은 그리스도를 내려오게 했고, 성화는 그분의 뜻의 다스림을 내려오게 한다. 내어주시는 분은 같은 하느님이시지만 방식은 새롭다. 더 이상 인간을 위해서만이 아니라, 생명의 원리로서 인간 안에 계시는 것이다.

세 번째 피앗의 이름들

루이사는 이 세 번째 피앗을 여러 이름으로 부르는데, 자료 안에서 길을 잃지 않으려면 이를 구별하는 것이 유용하다.

1926년 5월 18일, 예수님께서는 피앗이 세 사업을 껴안음을 보여주시며 이 모든 이름을 하나로 묶으신다.

“신성한 피앗의 사업은 모든 것을 껴안아야 한다. 창조, 구속, 성화. 그것은 모든 것의 바탕이며, 모든 것 안에 흐르는 생명이다. […] 시작이 없으시어 모든 것의 시작이시며, 우리 사업들의 끝이자 완성이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제19권^[17]

주님의 기도의 성취

정의의 핵심은 예수님께서 반복하시는 하나의 등식에 있다. 세 번째 피앗은 주님의 기도의 세 번째 청원의 실현이다.

“세 번째 피앗은 주님의 기도 말씀들의 성취이며 신성한 뜻 안에서의 삶이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제17권, 1925년 5월 17일^[18]

이 대목은 교리를 복음 자체에 닻내리고 온갖 공상으로부터 지킨다. 1928년 2월 5일, 예수님께서는 이 청원이 왜 경건한 소망이 아니라 확실한 약속인지를 설명하신다. *“네 나라가 오시며, 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다”*라고 기도하게 하심으로써 아버지 앞에서 당신의 말씀을 거신 것이다.

“나는 더욱 장엄한 약속을 했다. 내 뜻의 왕국에 대한 약속이다. 그것은 주님의 기도 안에 있었다. […] 나는 이 기도를 내 사도들에게 가르쳐 그들이 온 세상에 가르치게 했다 […]. 나는 이보다 더 확실하고 장엄한 약속을 할 수 없었다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제23권^[19]

그러므로 매일 *“뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다”*라고 청하는 것은, 이 독법에 따르면, 성화의 피앗의 도래를 청하는 것이다. 교회의 가장 보편적인 기도가 곧 세 번째 피앗의 선포이기도 하다.

창조가 완전했고 구속이 구원에 충분했다면, 왜 세 번째 행위가 필요한가? 루이사의 대답은 정확하다. 구속은 구원하지만, 아직 인간을 하느님께서 창조하신 상태로 온전히 회복하지는 못한다. 세 번째 피앗이 처음 두 피앗이 시작한 것을 완성한다.

“처음 두 피앗은 세 번째 안에서 완성된다”

“한편, 사랑하올 예수님께서는 세 번째 피앗이 창조와 구속의 사업들이 완성되기 위해 필요하다고 여러 번 말씀하셨다.” — 루이사, 천상의 책, 제16권, 1924년 1월 23일^[20]

1921년 9월 2일, 예수님께서는 전체 계열을 엮으시며 처음 두 피앗이 각각 세 번째를 부르고 있음을 보여주신다.

“창조에 관한 첫 번째 피앗은 어떤 피조물의 개입도 없이 선포되었다. 구속에 관한 두 번째 피앗은 내가 한 피조물의 개입을 원했고, 선택된 분은 내 어머니셨다. 처음 두 피앗의 완성을 위해 세 번째 피앗이 예정되어 있다 […]. 그것은 땅에 ‘뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다’의 실현을 가져올 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제13권^[21]

창조의 사업은 미완성으로 남아 있다

창조가 왜 완성을 필요로 하는가? 예수님에 따르면 그 첫 목적 — 인간이 모든 일에 신성한 뜻을 이루는 것 — 이 죄 때문에 한 번도 달성되지 않았기 때문이다. 1922년 9월 11일, 직설적으로 말씀하신다.

“창조의 피앗은 인간이 모든 일에 우리 뜻을 이룰 것을 내다보고 있었다. 그런데 그것이 이루어지지 않았기에 창조의 사업은 완성되지 않았다. […] 창조의 사업은 그 출발점으로 돌아갈 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제14권^[22]

1929년 3월 16일, 영상은 더욱 뚜렷해진다. 온 피조물 — 별들, 바다, 식물 — 은 신성한 뜻에 순종하는데 “단 하나의 점”, 곧 내 왕국 밖에, 바깥에 서 있어 불행한 인류 가족만이 “그토록 아름다운 사업을 일그러뜨린다”^[23]. 세 번째 피앗은 이 빠진 점을 다시 들이는 행위다.

구속과 성화: 구별되는 두 사업

예수님께서는 각 피앗의 기능을 뚜렷이 구별하신다. 구속은 보수하고, 성화는 회복한다. 1925년 6월 3일, 이 구별에 대해 가장 स्पष्ट한 정식을 주신다.

“구속은 피조물들이 저지른 악에 대한 보수에 지나지 않았다. 창조의 사업에 아무것도 더하지 않았다. 성화는 인간이 창조된 본래 상태로 돌아가, 창조된 목적에 부응하도록 돕는 도움과 은총과 빛에 지나지 않는다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제17권^[24]

여기서 성화라는 말의 뜻이 이해된다. 그것은 개인의 덕 하나가 더해지는 정도가 아니라, 타락 이전의 본래의 거룩함으로 인류가 회복되는 것, 곧 구속만으로는 아직 돌려주지 못했던 *“거룩함 중의 거룩함”*이다.

세 번째 피앗의 가장 두드러진 특징은 앞을 내다보는 만큼 뒤도 돌아본다는 것이다. 전례 없는 상태를 새로 만드는 것이 아니라, 아담이 지니고 잃어버린 것을 인간에게 돌려준다. 근원으로 돌아가는 움직임이다.

첫 번째 피앗을 향한 “후진”

“세 번째 피앗은 단순히 우리를 이미 완전했던 첫 번째 피앗으로 되돌리는 것이다. […] 인간이 내 뜻을 생명과 법과 양식으로 삼기 위해 후진하지 않으면 […], 구속과 성화의 사업들은 그 완전한 효과를 내지 못할 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제17권, 1925년 6월 3일^[25]

1921년 2월 22일, 예수님께서는 이 복귀의 효과를 묘사하신다. 세 피앗이 “서로 얽히며” 인간의 성화를 완성할 것이다.

“내 세 피앗은 서로 얽히며 인간의 성화를 이룰 것이다. 세 번째 피앗은 인간에게 그토록 많은 은총을 주어 거의 본래 상태로 돌아가게 할 것이다. […] 인간은 내 뜻 안에서의 삶을 통해 본래 상태로 회복될 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제12권^[26]

자녀들의 귀환을 기다리시는 아버지

차가운 도식이 아니라, 루이사는 이 회복을 아버지 사랑의 드라마로 받는다. 1929년 3월 22일, 예수님께서는 하느님을 자녀들을 멀리 보내시고 “그들의 귀환을 애타게 그리워하시는” 아버지에 비유하신다.

“지고한 피앗의 왕국은 바로 이것이다. 우리 자녀들이 우리 아버지의 품으로 돌아오는 것. 그래서 우리가 그것을 그토록 사모하는 것이다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제25권^[27]

그러므로 성화의 피앗은 우선 우주적 계획이 아니다. 길 잃은 인류를 아버지께서 되찾아 “품에 안으시는” 몸짓이다. 이 독법에서 역사의 끝은 온 인류의 차원으로 커진 탕자의 귀환을 닮았다.

세 피앗 계시의 연표

피조물과 함께한 처음 두 피앗에는 각각 그 인물이 있었다. 구속은 수태고지 때 마리아의 피앗을 요청했다. 세 번째 피앗도 같은 법칙을 따른다. 한 피조물이 먼저 은사를 받아 전한다. 저작 안에서 그 피조물은 루이사다.

구속에는 마리아, 성화에는 루이사

“나는 두 인성이 필요했다. 구속을 이루기 위한 내 자신의 인성, 그리고 하늘에서와 같이 땅에서도 Fiat Voluntas tua를 이루기 위한 또 다른 인성. 각각이 다른 하나 못지않게 필요하다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제17권, 1924년 6월 20일^[38]

이안누찌는 이 병행을 신학적 엄밀함으로 요약한다.

“마리아가 모든 세대에 구속 피앗의 중재에 능동적으로 참여한 첫 피조물이었던 것처럼, 루이사는 원죄 안에 잉태된 첫 피조물로서 모든 세대에 성화 피앗 — 신성한 뜻의 은사 — 의 중재에 참여한 이였으나, 언제나 예수님과 마리아를 통해서였다.” — J. L. 이안누찌, 신성한 뜻 안에서 생명의 선물에 관한 70가지 질문^[39]

루이사는 마리아를 앞지르지 않는다

이 병행이 염려를 일으킬 수 있다. 루이사를 동정녀의 경쟁자로 만드는 것은 아닌가? 그렇지 않으며, 이 분명함은 교리적으로 결정적이다. 이안누찌는 분명히 말한다. “루이사는 마리아의 거룩함을 앞지르지 않는다”^[40]. 성화의 피앗은 언제나 마리아를 통한다. 마리아는 *“신성한 뜻 왕국의 모후”*이시다. 루이사는 새로운 중재자가 아니라, 모두를 위한 은사의 첫 수혜자이자 알리는 이들이다. 구속의 피앗처럼 성화의 피앗도 “영혼의 자유로운 동의와 협력과 함께 성령에 의해 현실화된다”^[41]. 동정녀의 고유한 자리에 대해서는 신성한 뜻의 왕국에서 마리아는 어떤 자리를 차지하는가?를 보라.

성화의 “수탁”

루이사는 맡겨진 수탁의 영상을 쓴다. 1926년 5월 18일, 예수님께서는 이렇게 말씀하신다.

“지고한 피앗에 너를 맡긴다는 것을 아느냐? 온 창조와 구속의 모든 자본과 성화의 자본을 너에게 맡긴다.” — 루이사에게 하시는 예수님, 천상의 책, 제19권^[42]

구속의 수탁을 찾기 위해 마리아에게 나아가듯이, 이 교리 안에서는 성화의 은사의 첫 수탁자로 루이사를 바라본다. 그를 신격화하기 위해서가 아니라, 하느님께서는 언제나 한 피조물에게서 시작하여 은사를 모두에게 펼치시기 때문이다. 왜 그토록 자취 없는 영혼을 선택하셨는가? *“가장 큰 사업들을 위해 가장 무능하고 가장 가난한 영혼들 가운데서 선택하는 것이 내 관례다”*라고 예수님께서는 대답하시며, *“내 어머니 자신도 외적인 삶에 전혀 특별함이 없었다”*고 상기시키신다^[43].

정직한 자료는 오해를 걷어내야 한다. 성화의 피앗은 교회가 명백히 배척한 희망들과 때로 혼동되어 왔다.

육적인 천년왕국설이 아니다

신성한 뜻의 왕국은 심판 전에 그리스도께서 지상에서 정치적으로 천 년을 다스리며 돌아오시는 것 — 신앙교리성이 완화형까지도 배척한 천년왕국설 — 이 아니다(1944년 7월 21일 교령). 그것은 은총의 내적 다스림, 역사 안에서 거룩함이 깊어지는 것이지, 지상적이고 육적인 나라가 아니다. 바로 이런 뜻에서 J. L. 이안누찌는 이 주제로 로마에서 박사학위 논문을 쓸 수 있었다. 이 미묘한 문제는 그 자체로 다루므로 지상에서의 신성한 뜻의 왕국을 왜 말하는가?를 보라.

복음을 앞지르는 “세 번째 계시”가 아니다

성화의 피앗은 신경에 어떤 조항도 더하지 않으며 구속을 바로잡지도 않는다. 오히려 그 기다리던 열매다. 그리스도께서 십자가로 이루신 공로를 성령께서 영혼들 안에 다스리게 하시는 것이다. 예수님께서 직접 강조하신다. “구속에 관한 것은 내가 바깥으로 드러냈다 […]. 반면 내 피앗의 왕국에 관한 것은 내 안에 간직했다”^[44]. 복음을 낡은 것으로 만드는 새로움이 아니라, 같은 경륜이 점진적으로 드러나는 것이다.

통상의 성덕이 아니지만, 그것을 부정하지도 않는다

신성한 뜻 안에서 사는 은사는 새로운 차원의 은총으로 제시되며, 단순히 하느님의 뜻에 순응하는 것과 구별된다. 이 구별은 하느님의 뜻을 행하는 것과 신성한 뜻 안에서 사는 것에서 전개된다. 그러나 이 새로움은 성사도 통상의 은총 생활도 실격시키지 않는다. 그것들을 전제하고 완성한다. 성화의 피앗은 평행한 길이 아니라, 충만함에 이른 세례의 은총이 피어나는 것이다.

세 번째 피앗은 역사에 대한 하느님의 행위다. 그러나 그것을 하나하나 받아들이는 영혼들에게서 시작함으로써만 실현된다. 구체적으로 왕국을 수동적으로 기다리지 않는다. 신성한 뜻 안에서 사는 은사를 받고 날마다 그 뜻 안에서 행위들을 세움으로써 들어간다.

루이사에게 가르치신 실천의 온 뜻이 여기 있다. 아침의 봉헌, 그리고 이어지는 시간마다 새롭게 하는 행위들. 이를 통해 영혼은 신성한 뜻이 자기 안에서 일하시도록 맡긴다. 이 실천에는 그 고유의 글이 있다. 신성한 뜻 안에서 현재적 행위를 어떻게 하는가?와 신성한 뜻 안에서 사는 은사란 무엇인가?를 보라. 이 영성 안에서 성 요셉은 침묵의 모범이다. 성 요셉은 어떻게 신성한 뜻 안에서 살았는가?를 보라.

이렇게 *“뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지이다”*라고 청하는 것은 먼 정식을 외우는 것이 아니다. 바로 이 순간에 세 번째 피앗이 지나가기 시작하는 작은 통로가 되는 것이다. 루이사에 따르면 신성한 뜻 안에서 사는 모든 영혼은 왕국의 실제 전진이다. 땅에 돌려진 에덴의 조각이다.

성화의 피앗은 피조물을 향한 하느님의 큰 몸짓 중 세 번째이자 마지막이다. 말씀으로 창조하시고 십자가로 구속하신 뒤, 하느님께서는 “하늘에서와 같이 땅에서도” 인간 안에 당신의 뜻을 다스리게 하고자 하신다. 성령께 귀속된 사업으로서 미완성으로 남은 창조를 완성하고 구속을 그 열매에 이르게 하며, 아담이 잃었던 무죄와 친교의 상태로 인간을 되돌린다. 복음을 앞지르지 않는다. 그 성취이며, 매일 주님의 기도 안에서 이미 청하는 것이다. 그리고 인간 없이 실현되지 않는다. 구속에 마리아의 피앗이 필요했듯이, 왕국은 지금 여기에서 신성한 뜻이 자기 안에 살도록 동의하는 모든 영혼의 피앗을 기다린다.

• 창조의 피앗이란 무엇인가? — 첫 번째 피앗, “빛이 있으라”.
• 구속의 피앗이란 무엇인가? — 두 번째 피앗, 강생과 십자가.
• 신성한 뜻 안에서 사는 은사란 무엇인가? — 영혼이 받는 은총.
• 지상에서의 신성한 뜻의 왕국을 왜 말하는가? — 왕국과 천년왕국설의 문제.
• 신성한 뜻의 왕국에서 마리아는 어떤 자리를 차지하는가? — 왕국의 모후.
• 하느님의 뜻을 행하는 것과 신성한 뜻 안에서 사는 것 — 결정적인 구별.
• 신성한 뜻 안에서 현재적 행위를 어떻게 하는가? — 구체적인 실천.
• 루이사 피카레타 — 생애와 저작, 교회적 지위.
• 천상의 책 — 예수님께서 세 피앗을 가르치신 자료 모음.