성 요셉은 신적 의지 안에서 어떻게 살았는가?

답하기 전에 두 단어의 뜻을 분명히 해야 한다. 가톨릭 신앙에서 성 요셉이 누구인지, 그리고 *«신적 의지 안에 산다»*는 말이 무슨 뜻인지. 이 기준이 없으면 *«반영»*이라는 표현은 모호하게 남거나, 더 나쁘게는 오해될 것이다.

교회의 신앙에서 성 요셉은 누구인가

요셉은 동정녀 마리아의 배필이며 예수의 양부, 곧 양아버지이다. 마태오 복음서는 그를 «의로운 사람»^[7]이라 칭한다. 단순히 정직하다는 뜻이 아니라, 하느님께 맞추어져 그 뜻이 드러나기만 하면 곧 행하는 이라는 뜻이다. 성 루카는 베들레헴으로, 이집트로, 이어 나자렛의 숨은 생활로 성가정을 이끄는 그를 보여 주며, «예수는 지혜와 키와 은총이 자라 가셨다»^[8]. 가톨릭 교회 교리서는 이 숨은 생활을 침묵과 일과 일상적 순종의 «학교»^[9]로 제시하는데, 바로 그 덕목들을 신적 의지는 성덕의 길로 드러낼 것이다.

교회는 이 침묵의 위대함을 차츰 깨달아 왔다. 1870년 12월 8일, 복자 비오 9세는 칙령 Quemadmodum Deus로 성 요셉을 보편 교회의 수호자로 선포하셨다^[10]. 레오 13세는 회칙 Quamquam Pluries(1889년)를 그에게 바치셨고^[11], 요한 바오로 2세는 Redemptoris Custos(1989년)를, **프란치스코 교황**은 Patris Corde(2020년)를 반포하시어 성 요셉의 해를 여셨다. 이들 문헌은 온 성덕이 하느님의 뜻에 대한 완전한 순종에 달린 한 사람을 그린다. 바로 그 터전 위에 《하늘의 책》이 그를 자리매김할 것이다.

«그가 행한 것은 순전한 "신앙의 순종"이다.» — 성 요한 바오로 2세, Redemptoris Custos, 4항^[12]

«신적 의지 안에 산다»는 말의 뜻

루이사의 어휘는 두 단계를 구분한다. 하느님의 뜻을 행한다는 것은 그분께 순종한다는 뜻이다. 계명을 지키고 본분을 받아들이며 죄를 버리는 것이다. 신적 의지 안에 산다는 것은 하느님께서 자신 안에서 활동하시도록 영혼이 동의하는 더 깊은 일치를 가리키며, 그리하여 인간의 행위들이 유일한 신적 행위에 받아들여지게 된다. 이 선물은 덕행도 성사도 교회에 대한 순종도 없애지 않으며, 그것들을 더욱 내면적인 방식으로 이끈다^[13].

그래서 *«요셉은 어떻게 신적 의지 안에 살았는가?»*라는 질문은 사소하지 않다. 그것은 곧 묻는 것이다. 일상의 이 사람이 하느님께서 피조물에게 제안하시는 가장 높은 생명에 어느 정도, 어떤 방식으로 참여했는가. 루이사에게 주신 예수의 답은 뉘앙스가 있으며, 바로 그 뉘앙스가 이 주제의 온통 흥미를 이룬다. 두 단계의 온전한 구분에 대해서는 하느님의 뜻을 행하는 것과 신적 의지 안에 사는 것의 차이를 보라.

답의 핵심은 제24권 1928년 7월 7일 자 대목에 있다. 루이사는 나자렛의 숨은 생활을 묵상하며 그곳에 신적 의지가 다스렸는지 자문한다. 예수께서는 중대한 말씀으로 확인해 주신다.

«나자렛 집에서는 하늘에서 다스리시듯 땅에서도 신적 의지가 다스렸다는 것은 사실이다. 나의 천상 어머니와 나는 다른 뜻을 알지 못했다. 성 요셉은 우리 의지의 반영 안에 살았다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수, 《하늘의 책》, 제24권, 1928년 7월 7일^[14]

이 단언은 신적 의지 영성 전체에 결정적이다. 그 영성이 선포하는 나라는 이미 땅에 실재했었다, 구체적으로 한 집 안에, 목수의 작업대 곁에. 그러므로 그것은 유토피아도 아니고 뿌리 없는 새로움도 아니다. 예수께서는 제29권에서 거듭 말씀하신다. 그 나라는 «땅에 낯설지 않다». «나자렛 집, 그곳에 살던 가족은 이 나라에 속하였고, 그곳에 그 나라가 완전히 다스렸다»^[15].

실재하지만 «백성 없는» 나라

예수께서는 곧바로 중대한 설명을 덧붙이시어 어떤 승리의 자만도 막으신다. 나자렛에 나라가 다스렸지만 아직 백성이 없었다. 창조의 질서와 인간의 왕권이 인류 차원에서 회복되지 않았던 것이다.

«나는 성 요셉을 수상으로 두었다. 그러나 장관 하나만으로는 내각이 이루어지지 않는다. […] 우리 나라는 우리만을 위한 것이었다. 창조의 질서와 인간의 왕권이 회복되지 않았기 때문이다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수, 《하늘의 책》, 제24권, 1928년 7월 7일^[16]

나자렛은 이처럼 «우리 의지 나라의 상기시키는 거점»^[17]이다. 씨앗은 뿌려졌고 누룩은 마련되었으며, 그 다스림이 언젠가 땅 위에 솟아오르도록 모든 것이 준비되었다. 요셉은 이 그림의 사소한 요소가 아니라 그 첫 번째로 드러난 종이며, 아직 숨겨진 나라의 유일한 장관이다. 예수께서 그에게 인정하시는 품위가 이로부터 드러난다. 이 숨은 세월 동안, 예수께서 말씀하시듯, «선은 모두 나와 하늘에 계신 아버지, 나의 천상 어머니와 사랑하는 성 요셉 사이에서 이루어졌다»^[18]. 네 분의 모임이며, 그 가운데 요셉은 땅에서 온 유일한 남자이다. 성탄 때 이미 «성 요셉과 천사들이» 아기 앞에서 «기도하였다»^[19]. 그의 온 생애를 차지하는 흠숭의 모습이다.

여기서 답은 가장 큰 엄밀함을 요구한다. 예수님은 요셉이 자신이나 마리아와 같은 방식으로 신적 의지를 소유했다고 말씀하지 않으신다. 요셉이 그 반영 안에 살았다고 말씀하신다. 이 이미지를 이해하는 것이 전체 주제를 이해하는 것이다.

«반영» 이미지의 의미

반영은 빛의 근원과 그 빛을 충실히 받는 표면을 전제한다. 나자렛에서 근원은 예수님 안에 — 신적 의지 그 자체이셨던 분 안에 — 그리고 자신의 피앗을 소유했던 마리아 안에 오롯이 다스리는 신적 의지이다^[20]. 이 빛의 바다 한가운데 놓인 요셉은, 예수님의 말씀대로, 이 지극히 거룩한 의지께 자신을 내맡길 수밖에 없었다^[21]. 그는 완전히 그 빛에 감싸이고, 비추임을 받고, 변화된다 — 그러나 빛이 흘러나오는 근원이 아니라 빛을 받는 자로서이다.

이 뉘앙스는 요셉을 낮추지 않고 정확히 자리매긴다. 그는 나라 안에 살며, 그 공기를 마시고, 모든 일에서 그 안에서 움직인다 — 이는 당시 나머지 인류에게는 허락되지 않았던 이미 지대한 은총이다. 그러나 구성적 의미에서 신적 의지 안에 사는 충만한 선물, 마리아를 나라의 여왕으로 만드는 그 선물은 요셉에게 같은 방식으로 서술되지 않는다. 요셉은 자신이 지키는 두 분의 빛 속에 잠긴 완전히 동의하는 의인이다.

예수님, 성모 마리아, 요셉 : 같은 나라에 거하는 세 가지 방식

다음 표는 《하늘의 책》 본문에만 근거하여 성가정의 세 구성원이 각각 어떻게 신적 의지의 나라에 거하는지 요약한다. 각 열은 현존의 방식과 예수님이 루이사에게 쓰신 이미지를 구분한다.

표의 뜻은 단순하다 : 하나의 같은 나라, 거하는 세 가지 방식, 혼동도 경쟁도 없다. 그래서 예수님은 세 분 모두 신적 의지의 나라 안에 살았다고 한숨에 말씀하시면서도^[22], 각자에게 고유한 자리를 남기신다. 마리아의 고유한 자리에 대해서는 신적 의지의 나라에서 마리아가 차지하는 자리를 보라.

왜 요셉은 처음부터 모든 것을 알지 못했는가

저술 속 한 세부 사항이 이러한 받아들이는 자의 위치를 확인한다. 동정 잉태의 순간에 대해 예수님은 아무도, 성 요셉조차도, 내 잉태의 시작에는 내가 이미 그들 가운데 와 있음을 알지 못했다고 말씀하신다^[23]. 그리고 또 : 두 번째 피앗 — 동정녀 마리아의 태중에서 시작되는 구속 — 의 신비 안에서 내 어머니만이 유일한 목격자였다. 성 요셉조차 아무것도 알지 못했다. 후에 성 요셉이 그 일을 알게 되었다면, 그것은 나 자신이 그에게 계시했기 때문이다^[24].

그러므로 요셉은 신비에 대한 타고난 소유가 아니라 정해진 때에 계시를 통해 빛을 받는다. 이것이 바로 반영 안에 산다는 말의 뜻이다 : 자신이 근원이 아닌 빛 안으로 충실하고 점진적으로 들어가게 되는 것이다. 이 특징은 그의 모습을 축소하기는커녕 보통 신자에게 깊이 형제 같은 모습으로 만든다. 그 신자 역시 단계별로 신적 의지 안으로 들어가기 때문이다.

요셉이 반영 안에 산다면, 그것은 수동성 안에서의 삶이 아니다 : 예수님은 그에게 능동적이고 정확한 직무를 맡기신다. 《하늘의 책》은 그것을 거의 제도적인 어휘로 서술한다.

보호자, 협력자, 감시자

제19권(1926년 6월 15일)에서 예수님은 요셉의 사명을 루이사를 돕는 사제들의 사명과 연결하시며, 동정녀 마리아의 배필의 직책을 규정하는 세 단어를 쓰신다.

나는 요셉을 주권자이신 여왕과 나의 보호자, 협력자, 감시자로 선택하였다. — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 《하늘의 책》, 제19권, 1926년 6월 15일^[25]

보호자 : 보호하고 대변한다. 협력자 : 그들 곁이 아니라 그들과 함께 행동한다. 감시자 : 지켜보고, 지키고, 수호한다. 이 세 단어는 예수님과 동정녀 마리아를 섬기도록 정돈된, 나라에 대한 실제 참여를 말한다. 같은 제24권도 이를 확인하며 그를 수상이라 부른다 : 아직 백성이 없는 나라의 유일한 장관이지만, 참된 장관이다^[26].

비밀을 홀로 간직한 수호자

요셉은 유용할 뿐만 아니라 감추어진 구속 사업의 측근이다. 제21권(1927년 4월 30일)에서 예수님은 어머니와 아들이 세상의 구원을 위해 침묵 속에 자신을 소모하는 동안, 지상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 아는 사람은 단 한 사람뿐이었다고 강조하신다.

성 요셉만이 우리가 하고 있는 일을 알고 있었다. — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 《하늘의 책》, 제21권, 1927년 4월 30일^[27]

이 비밀을 발설하지 않고 지키며, 노동과 침묵으로 감싸는 것, 그것이 요셉 성덕의 고유한 형태이다. 《하늘의 책》은 여기서 복음과 만난다. 복음은 요셉의 어떤 말도 전하지 않는다 : 그의 순명은 전적으로 행위에 있다. 예수님은 루이사에게 충실한 고해사제를 주실 때 그를 성 요셉과 내 어머니의 직무를 수행하는 자로 여기신다고까지 말씀하신다^[28]. 수호자의 직무가 그토록 높게 여겨지기 때문이다.

성 요셉의 어떤 특징도 그의 손노동보다 잘 알려져 있지 않다. 《하늘의 책》은 그것을 성가정 구성원들 사이에 신적 의지가 실제로 흐르는 장소 중 하나로 만든다.

달려가던 것은 사랑이었다

제32권(1933년 4월 16일)에서 예수님은 숨은 생활을 끊임없는 사랑의 정복으로 묘사하신다. 요셉과 함께한 노동이 거기에 명시적 자리를 차지한다 : 감내하는 필연이 아니라 넘치는 사랑으로서이다.

그래서 내가 생계의 필요를 위해 성 요셉과 함께 일할 때, 달려가던 것은 사랑이었다. 그것은 내가 거둔 정복과 승리이다. — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 《하늘의 책》, 제32권, 1933년 4월 16일^[29]

단 한 번의 피앗으로 모든 것을 마련하실 수 있었던 하느님께서^[30], 사랑 때문에 손을 낮추어 요셉 곁에서 나무와 못을 다루기로 선택하셨다. 예수님은 이 공동 노동 안에서 나자렛 생활을 모든 피조물 안에 연장하였다고 말씀하신다^[31] : 하느님을 위해 일하는 모든 그리스도인은 요셉의 작업장에서 나온 무언가를 되찾는다.

나무를 두드리고, 인간 의지를 두드린다

루이사는 이 노동에 대한 관상을 더 밀고 나간다. 숨은 행적 안에서 예수님을 따르며, 그녀는 목수의 몸짓에서 영적 의미를 듣는다.

나무를 두드릴 때, 너는 인간 의지를 두드려 부수어 그 한가운데 신적 의지가 피조물들 가운데 일어설 수 있게 한다. — 루이사 피카레타, 《하늘의 책》, 제23권, 1928년 3월 11일^[32]

나자렛의 노동은 이렇게 신적 의지 자체의 비유가 된다. 인내롭고, 반복되고, 겸손한 그 노동은 자아의 의지를 조금씩 허물어 하느님의 통치가 들어설 자리를 마련한다. 그리고 루이사는 자신의 사랑해요가 바로 너와 너의 어머니와 성 요셉 사이에 흐르는 사랑의 강물들 안으로까지 흘러든다고 밝힌다^[33]. 신적 의지는 하나의 강물처럼 세 분 사이를 흐른다.

신적 의지의 핵심 단어는 피앗이다 — 이루어지소서. 그런데 복음서는 요셉이 한마디 말 없이 완전한 순종의 행위들을 수행하는 모습을 보여준다. 마리아를 집으로 맞이하고, 이집트로 피신하고, 돌아오는 일들이다. 교도권은 그 안에서 가장 순수한 형태의 피앗을 본다.

삶의 모든 상황에서 요셉은 성모님이 성모 영보 때 하신 것처럼 피앗을 말씀하실 줄 아셨다. — 프란치스코 교황, 사도적 서한 아버지의 마음, 3항^[34]

프란치스코 교황의 이 말씀은 루이사가 말한 바를 안에서부터 비춰 준다. 요셉이 신적 의지의 반영들 안에서 살았다면, 그것은 그의 온 삶이 침묵의 끊임없는 피앗이었기 때문이다. 그에게는 웅변이 필요 없었다. 그의 순종이 곧 그의 언어였다. 요한 바오로 2세는 이를 믿음의 순종이라 부르고^[35], 요셉은 주님의 천사가 명하신 대로 하였다고 상기시킨다^[36]. 성경은 하느님의 명령을 받을 때마다 이 표현을 반복한다.

이렇게 성모님이 성모 영보 때 명시적인 피앗을 말씀하신 곳에서, 요셉은 행위로 이루어지는 피앗을 말씀하신다. 둘은 루이사가 신적 의지 안에 산다고 부르는 같은 실재로 수렴한다. 하느님께서 결정하시고, 행하시고, 다스리시도록 내어드리는 것이다. 성 요셉은 평범한 삶의 질서 안에서 그 완전한 첫 증인이다.

성 요셉에 대한 언급들은 베들레헴 동굴에 관한 초기 환시부터 왕국에 관한 위대한 페이지들에 이르기까지 삼십 년이 넘는 기간 동안 하늘의 책의 여러 권을 가로지른다. 다음 연표는 그 가운데 가장 의미 있는 이정표들을 추려 담았다.

이 연표는 여러 권을 거치며 끊임없이 자라나는 모습을 보여준다. 처음에는 어린 시절 장면들 속 침묵의 현존이던 요셉이 루이사의 펜 아래에서 차츰 예수님과 마리아 다음으로 신적 의지의 왕국을 누린 지상의 첫 거주자가 된다.

이 자료의 관심은 역사적이거나 관상적인 데에만 있지 않다. 성 요셉은 특별한 은총을 받지 않고도 신적 의지 안에 살기를 바라는 이들에게 실천 가능한 길을 제시한다.

작은 이들의 모델

요셉에게는 전해지는 환시도, 기록된 말씀도, 공적 사명도 없다. 그에게는 작업장과 가정과 의무와 물질적 걱정들이 있을 뿐이다. 예수님은 그가 너무 가난하여 우리 가족을 부양하기 위해 일해야 했다고 상기시키신다^[45]. 그리고 바로 이 지극히 평범한 삶 안에서 그는 가장 높은 왕국에 거한다. 요셉은 신적 의지가 현상으로 측정되지 않고 동의로 측정됨을 증명한다. 봉헌된 노동과 지켜진 침묵과 즉각적인 순종이면 하느님께서 다스리시도록 내어드리기에 충분하다.

이 교훈은 신적 의지의 전통이 루이사 자신에게 부여한 칭호, 곧 신적 의지의 작은 딸과 이어진다. 하느님은 가장 큰 일을 위해 작은 이들을 선택하신다. 이 가르침을 더 따라가려면 다음을 보라. 루이사가 어찌하여 신적 의지의 작은 딸이라 불리는가

단순한 행위들로 왕국에 들어가기

구체적으로 요셉을 본받는다는 것은 지금의 노동을 봉헌하고, 신분상의 의무를 사랑의 행위로 수행하며, 침묵의 피앗을 자주 새롭게 하는 것을 뜻한다. 루이사는 이 움직임을 아침의 선행 행위로 설명한다. 영혼이 하루의 시작부터 자신의 생각과 말과 행위를 신적 의지에 봉헌하는 것이다. 요셉은 그 살아 있는 모델이다. 그의 모든 몸짓은 이미 봉헌된 그 행위였다. 실천에 관해서는 다음을 보라. 아침의 선행 행위를 어떻게 시작하는가

성 요셉에게 이 왕국으로 들여보내 달라고 청하는 것은 하늘의 책의 논리 안에서 완전히 일관된다. 예수님이 수상이라 부르신 분이 섬겼던 왕께 영혼들을 소개할 수 있음은 당연하다. 전통적인 신심은 이를 이미 직감하였다. 아빌라의 성녀 데레사는 성 요셉께 청한 은총을 얻지 못한 적이 한 번도 없었다고 고백하였다^[46].

앞의 모든 내용은 사적 계시에 속한다. 루이사 피카레타의 저작들은 복음이 아니며 신앙의 의무를 부과하지 않는다. 그 저작들은 교회가 분별하는 관상을 제안할 뿐이다. 이들 문서의 정확한 지위와 성좌의 심사에 관해서는 루이사의 저작들은 교회의 인정을 받았는가?를 보라.

독서의 기준은 여전히 신앙과의 일치이다. 그런데 성 요셉에 관해서는 이 일치가 명백하다. 루이사가 묘사하는 것 — 전적으로 동의하는 사람, 신비의 수호자, 행위로 순종하는 이 — 은 교도권이 Redemptoris Custos와 Patris Corde에서 찬양하는 바와 정확히 같다. 《하늘의 책》은 복음과 모순되지 않는다. 복음의 묵상을 이어갈 뿐이다.

두 요셉을 혼동하지 않기

흔한 혼동 하나를 피하기 위해 밝혀둔다. 《하늘의 책》은 구약의 요셉 성조, 곧 야곱의 아들도 언급한다. 예수님은 그를 신적 의지의 자녀들이 지니게 될 «권능의 상징»(프랑스어 원문: « le symbole du pouvoir »)으로 제시하신다. 그가 자기 백성을 굶주림으로 죽게 내버려두지 않았기 때문이다^[47]. 이 이집트의 요셉은 나자렛의 성 요셉이 아니다. 한 사람은 하느님 나라를 예고하는 예형이고, 다른 한 사람은 그 나라의 실제 거주민이다. 그러나 둘은 하나의 동일한 생각에서 만난다. 요셉을 통해 백성은 빵을 받는다 — 어제는 이집트의 밀이었고, 내일은 «내 의지의 빵»(프랑스어 원문: « le pain de ma Volonté »)이다^[48].

• 신적 의지 — 은사 일반에 관한 교리.
• 신적 의지 안에서 사는 은사란 무엇인가? — 이 영성의 핵심.
• 신적 의지의 나라에서 마리아는 어떤 자리를 차지하는가? — 나라의 여왕이라는 상응 인물.
• 하느님의 뜻을 행하는 것과 신적 의지 안에서 사는 것의 차이 — 결정적인 구분.
• 루이사 피카레타 — 생애, 저작, 교회법적 지위.
• 《하늘의 책》 — 요셉에 관한 이 페이지들이 실린 문헌 전집.