어떤 덕도 겸손만큼 성인들에게 찬미를 받은 적이 없으며, 또 어떤 덕도 그처럼 조용히 삶으로 살아지지 않았다. «첫째도, 둘째도, 셋째도» 하느님께 나아가는 길의 조건은 겸손이라고 말한 성 아우구스티노부터, 작은 이들의 *«엘리베이터»*를 말한 리지외의 성녀 데레사에 이르기까지, 스무 세기를 관통하는 하나의 확신이 있다. 겸손해지지 않고서는 성인이 될 수 없다는 것이다. 이 글은 성인들이 겸손에 대해 말한 것을 모은다 — 그들의 정의와 비유, 경고와 가장 아름다운 명언들을.
이 단어는 자명하지 않다. 세상 사람들에게 겸손은 야망의 부족이나 낮은 자존감처럼 보인다. 그러나 성인들에게는 정반대이다. 겸손은 맑은 식별이며 진리이며, 창조주가신 하느님 앞에서 피조물이 취해야 할 유일하게 올바른 태도이다. 아빌라의 성녀 데레사는 이렇게 요약한다. «겸손은 진리이다»[1]. 겸손은 짓누르는 것이 아니라 해방하고, 영혼을 작게 만드는 것이 아니라 하느님의 크기만큼 넓혀 준다.
성인들은 겸손에 대해 이론가처럼 말하지 않는다. 그들은 안에서부터 말한다. 교만과의 오랜 싸움 값을 치르고 겸손을 쟁취했기 때문이다. 그래서 그들의 말에는 각별한 무게가 실려 있다 — 교훈이 아니라 증언의 무게이다. 이 모음집은 사막의 교부들부터 현대의 신비가들에 이르기까지 그들의 목소리를 따라가며, 그들이 한목소리로 가르치는 큰 주제들을 짚어낸다. 진리로서의 겸손, 모든 덕의 뿌리로서의 겸손, 은총을 끌어당기는 자석으로서의 겸손이다.
여기서는 이 덕의 실천적인 길을 다루지 않는다 — 구체적으로 성장하는 방법은 *겸손 안에서 성장하는 법*을 보라 — 또한 그 형이상학적 본성도 다루지 않는데, 이는 인간의 무(無)에 대한 인식, 겸손을 낳는 인식에서 설명한다. 여기서는 성인들이 말하는 소리에 귀를 기울인다.
왜 겸손에 대해 성인들의 말을 들어야 하는가?
겸손한 이들만이 안에서 아는 덕
겸손은 역설적이다. 자랑할 수도 없고 멀리서 연구할 수도 없다. 겸손을 안다는 것은 이미 그것을 실천한다는 뜻이다. 그래서 이 분야의 가장 좋은 스승은 철학자가 아니라 성인들이다 — 기꺼이 낮아지기를 받아들인 사람들이다. 영적 전통은 만장일치로 겸손을 여러 덕 중 하나가 아니라, 다른 모든 덕이 뿌리내리는 터전으로 본다. 성 대 그레고리오는 속담처럼 남은 한 문장으로 이를 말했다.
«겸손 없이 덕들을 모으는 사람은 바람에 먼지를 싣고 가는 사람과 같다.» — 성 대 그레고리오, 복음서 강론, 강론 7[2]
이 비유는 엄중하다. 겸손이 없으면 가장 아름다운 덕들도 한 줌 먼지처럼 흩어진다. 같은 정신으로 성 빈첸시오 드 폴은 겸손을 *«예수 그리스도의 덕, 그분의 거룩하신 어머니의 덕, 가장 위대한 성인들의 덕»*이라고 말했다[3]. 다시 말해 겸손 없는 성덕은 없으며, 겸손에 대한 성인들의 말을 듣는다는 것은 그들의 성덕의 심장부에 대해 듣는 것이다.
«첫째도 겸손, 둘째도 겸손, 셋째도 겸손»
가장 유명한 명언은 성 아우구스티노의 것이다. 젊은 그리스인 디오스코로스가 키케로의 철학에 대해 묻는 편지를 보내왔다. 성 아우구스티노는 410년경 답하면서 질문을 옮겨 놓는다. 진리로 가는 참된 길은 먼저 지적인 것이 아니라 도덕적인 것이다.
«그리스도의 가르침에서 첫째가는 것이 무엇이냐고 내게 묻는다면, 나는 대답하리라. 겸손이라고. 둘째는? 겸손이다. 셋째는? 겸손이다. 네가 몇 번을 물어도 나는 같은 대답을 하리라.» — 성 아우구스티노, 디오스코로스에게 보낸 서한 118[4]
겸손에 대한 성인들의 모든 가르침이 이 거의 유머러스한 강조 안에 담겨 있다. 세상이 성공의 조건을 수없이 늘어놓는 곳에서, 성 아우구스티노는 단 하나의 조건을 세 번 반복한다. 바로 이 확신을 우리는 세기마다 내면생활의 모든 위대한 증인들에게서 다시 만나게 된다.
겸손은 진리이다 : 성인들의 정의
성인들에게 겸손이 무엇인지 물으면, 그들의 대답은 한 단어로 모인다. 진리이다. 자신이 실제보다 못하다고 믿는 것이 아니다 — 그것도 여전히 거짓말일 것이다 — 하느님 앞에서 있는 그대로의 자신을 보는 것이다. 모든 것을 그분에게서 받았고, 그분으로 말미암아 모든 것이 가능하며, 그분 없이는 아무것도 할 수 없는 존재라는 진리이다.
«겸손은 진리이다» — 아빌라의 성녀 데레사와 시에나의 성녀 가타리나
아빌라의 성녀 데레사는 이 진리를 가장 압축된 명언으로 남겼다. 『영혼의 성』에서 영적 길의 함정을 묵상하며, 그는 온 덕을 하나의 걸음으로 줄인다.
«겸손이란 진리 안에 걷는 것이다.» — 아빌라의 성녀 데레사, 『영혼의 성』, 제6주거처[5]
이 명언은 온 영적 전통 안에서 큰 사랑을 받았다. 두 세기 전, 성부께서는 이미 시에나의 성녀 가타리나에게 『대화』 안에서 가르치셨다. 겸손은 «영혼이 자신에 대해 갖는 인식에서 온다»[6]고 — 그 인식은 영혼을 부풀리지 않고 피조물이라는 처지의 진리 안에 놓아준다.
자신을 알기, 하느님 앞에서 자신을 알기
성인들보다 앞서 소크라테스는 이미 *«너 자신을 알라»*고 말했다. 그러나 성인들은 분명히 한다. 자신을 안다는 것은 자신을 분석하는 것이 아니라 하느님 앞에서 자신을 발견하는 것이다. 클레르보의 성 베르나르도는 이 자기 인식을 온 영적 건물의 토대로 삼는다.
«영적 건물은 겸손이라는 단단한 토대 위에서만 올라갈 수 있다. 그런데 자신을 낮추기 위해 영혼이 찾을 수 있는 가장 효과적인 방법은 참된 자기 인식이다.» — 클레르보의 성 베르나르도, 아가 강론, 36[7]
『그리스도를 본받아』의 저자도 같은 말을 하며, 지적 교만에 대해 무서운 결론을 이끌어낸다. 자신을 알지 못하고 하느님을 아는 것은 아무 소용이 없다는 것이다.
«자신에 대한 겸손한 인식은 학문의 깊은 탐구보다 하느님께 나아가는 더 확실한 길이다.» — 『그리스도를 본받아』, 제1권 3장[8]
그래서 그는 덧붙인다. «겸손하지 않아서 삼위일체를 불쾌하게 하면서, 삼위일체에 대해 깊이 논하는 것이 무슨 소용이 있는가?»[9]. 그러므로 겸손은 지성의 적이 아니라 지성의 올바른 조건이다.
모든 것을 하느님께 돌리기 : «나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없다»
이 진리의 심장은 그리스도의 한 말씀에 있다. «나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없다» (요한 15, 5)[10]. 성인들은 끊임없이 이 말씀을 주해했다. 아시시의 성 프란치스코는 여기서 겸손의 황금률을 이끌어낸다. 어떤 선도 자기 것으로 삼지 말라, 모든 것이 하느님에게서 오기 때문이다.
«모든 선을 주님께 돌려드리는 종은 행복하다. 반대로 그중 일부라도 자기 것으로 차지하는 자, 그자는 주님의 돈을 자기 안에 숨기는 자이다.» — 아시시의 성 프란치스코, 권고, 19[11]
성 베네딕토는 『수도규칙』 안에서 같은 격언을 정해 두었다. «자신 안에서 어떤 선을 보거든 그것을 하느님께 돌리고 자신에게 돌리지 말라. 그러나 악은 언제나 자신이 그 지은이임을 알라»[12]. 그리고 성 빈첸시오 드 폴은 요약했다. «겸손의 덕은 우리를 통해 이루어지는 모든 선이 하느님에게서 온다는 것을 깨닫게 한다»[13]. 그러므로 이 전통 안에서 겸손은 감정이 아니라 정확한 회계이다 — 하느님의 것은 하느님께 돌려드리고, 자신의 것으로는 오직 자신의 무만을 인정하는 것이다.
교부들과 초기 스승들
사막 교부들과 요한 클리마코스의 사다리
초세기부터 이집트와 시나이의 수도자들은 겸손을 모든 영적 삶의 정점으로 삼았다. 시나이 수도원의 수도원장이었던 성 요한 클리마코스(6~7세기)는 유명한 저서 『성스러운 사다리』에서 한 단계를 겸손에 바쳤다. 그곳에서 그는 자신을 숨기지 않고 그리스도께 나아가는 죄인의 겸손한 신뢰를 가르친다.
«그리스도 앞에 나아갑시다. 큰 소박함과 깊은 겸손으로 그분께 우리의 연약함과 비참함을 드러냅시다. 우리가 아무리 합당하지 못해도, 그분은 자비로이 손을 내미실 것입니다.» — 성 요한 클리마코스, 『성스러운 사다리』, 제1단계[14]
공동 수도생활의 창시자인 성 파코미오는 이미 겸손과 인내를 하나로 묶었다. «성인들의 위대함은 곧 인내이다»[15]. 이 초기 스승들에게 겸손은 슬픈 위축이 아니다. 평화로 들어가는 낮은 문이다.
성 아우구스티노 : 교만이 쓰러뜨렸고, 겸손이 일으킨다
지적인 교만의 유혹을 속속들이 겪어 본 성 아우구스티노는 겸손 안에서 하느님께서 인간을 치유하시기 위해 몸소 선택하신 치유책을 본다. 구원 역사 전체는, 그가 말하듯, 교만으로 떨어진 인간을 일으키시기 위한 하느님의 강생이다.
«인간은 교만으로 떨어졌다. 하느님께서는 겸손으로 그를 일으키셨다.» — 성 아우구스티노, 『그리스도교 교리』, 제1권 14장[16]
이것이 곧 성육신의 논리이다. 교만이라는 병을 고하시기 위해 의사이신 그분께서 몸소 몸을 낮추시어 치유약이 되신다. 아우구스티노는 여기서 기도에 대한 실제적인 결론을 이끌어낸다. 영혼은 거지처럼 자신을 바쳐야 한다. «제 영혼의 집은 당신을 모시기에 너무 좁습니다. 넓혀 주소서. 폐허일 뿐입니다. 고쳐 주소서»[17].
성 요한 크리소스토모 : 세리의 전차
황금의 입으로 불린 콘스탄티노플의 주교 성 요한 크리소스토모는 전통 안에서 가장 인상적인 비유 하나를 남겼다. 바리사이와 세리의 비유(루카 18, 9-14)에서 왜 세리가 바리사이보다 앞서는지를 설명하기 위해 달리는 두 전차를 보여준다.
«한쪽에는 덕행과 교만을, 다른 한쪽에는 죄와 함께 겸손을 매어 보아라. 그러면 죄가 끄는 전차가 겸손 덕분에 덕행의 전차를 앞지르는 것을 보게 되리라. 겸손은 그 엄청난 들어 올리는 힘으로 죄의 무거움을 이기고 가장 먼저 하늘로 올라가기 때문이다.» — 성 요한 크리소스토모[18]
바리사이는 덕행이 약해서 넘어진 것이 아니라 «교만의 무거운 짐» 아래 눌려 넘어졌다. 세리는 공로로 올라간 것이 아니라 겸손에 실려 올라갔다. 그리고 크리소스토모는 겸손한 이가 모욕마저도 유익으로 삼을 수 있다고 덧붙인다. «모욕을 받아들임으로써 세리는 죄의 짐을 내려놓았다» 그리하여 의롭게 되어 돌아갔다[19].
성 대 그레고리오 : 다른 덕행들의 수호자
교황이자 교회학자인 성 대 그레고리오는 이 교부들의 전통을 이어받아 겸손을 하나의 덕행일 뿐 아니라 모든 다른 덕행의 수호자로 삼았다. 바람 앞의 먼지에 대한 그의 말씀(위에서 인용됨)은 중세 전체가 받아들인 통찰을 요약한다. 겸손 없는 덕행은 불완전할 뿐 아니라 위태롭다. 그것을 무너뜨릴 교만을 은밀히 키우기 때문이다. 같은 가르침이 12세기 시토회 수사 페르세뉴의 아담에게서도 발견된다.
«겸손이 있는 곳에 평화도 있고, 두려움도 있고, 계명에 대한 공경도 있다. 겸손은, 오 인간이여, 네게 네가 무엇인지, 네가 무엇이었는지, 네가 무엇이 되어야 하는지를 보여준다.» — 페르세뉴의 아담, 『서간집』[20]
수도 전통 안의 겸손
성 베네딕토 : 열두 단계의 사다리
6세기에 누르시아의 성 베네딕토는 겸손에 대한 위대한 실천 지침을 주었다. 그의 『수도 규칙』 제7장은 수도 전통 전체에서 가장 길고 가장 많이 주해된 장 가운데 하나이다. 그곳에서 그는 수도자가 오르는 열두 단계의 사다리를 묘사한다. 역설적이게도 내려감으로써, 곧 자신을 낮춤으로써 오른다. 각 단계의 자세한 내용은 실천의 여정에 속한다(『겸손 안에서 성장하는 법』 참조). 그러나 그 단계들을 움직이는 정신은 베네딕토가 겸손에 대해 말한 바에 속한다. 그 끝은 두려움이 아니라 사랑이다. 사다리 정상에 이른 수도자는 계명을 지킨다. «더 이상 지옥에 대한 두려움 때문이 아니라 그리스도에 대한 사랑 때문이다»[21]. 그러므로 베네딕토의 겸손은 비굴한 심기가 아니다. 자녀다운 자유를 배우는 긴 길이다.
성 베르나르도 : 내려가며 올라가기
12세기의 위대한 시토회 수도원장 성 베르나르도는 젊은 시절부터 이 문제에 온전히 바쳐진 저서 『겸손과 교만의 단계들』을 썼다. 그에게 겸손은 자신을 향한 꾸밈없는 시선에서 시작된다.
«네 성찰이 네 자신에게서 시작되게 하라, 그러나 거기 머물지 않게 하라. 성찰은 너로 말미암아 끝나야 하기 때문이다. 네 자신을 성찰하는 데 있어 너는 첫 출발점이며, 너는 또한 마지막 도착점이다.» — 클레르보의 성 베르나르도, 『성찰에 관하여』, 제2권[22]
그는 이 자기 앎이 *«세 가지 형태를 취한다. 인간은 자기가 행한 것, 자기가 마땅히 받을 것, 자기가 잃어버린 것을 알아야 한다»*고 분명히 한다[23]. 이 시선은 낙담시키기는커녕 자비로 연다. «죄가 정죄하던 자여, 기뻐하라. 예수님의 사랑은 우리의 죄의 수와 크기를 한없이 능가하기 때문이다»[24]. 베르나르도에게 겸손과 신뢰는 결코 대립하지 않는다. 하느님께 자신을 더 깊이 내던지기 위해 자기 안으로 내려가는 것이다.
학자들과 신비가들의 시대
성 토마스 아퀴나스 : 하느님 앞에서 영혼의 바른 척도인 겸손
성 토마스 아퀴나스는 『신학대전』(제2부 제2편 제161문)에서 겸손에 대한 매우 정밀한 분석을 주었다. 그에게 겸손은 높은 것을 향한 영혼의 움직임을 절제하고 다스려, 하느님께서 주시는 바른 척도 안에 머물게 하는 덕이다. 하느님께서 주신 것보다 더 높은 것을 노리는 억측을 억제한다[25]. 토마스가 말하는 겸손의 고유한 자리는 하느님께 대한 인간의 복종이며, 하느님을 공경함으로 말미암아 다른 이들에게 대한 복종이다. 그러므로 겸손은 비겁도 아니고, 받은 은사를 업신여김도 아니다. 자기 자리에 서 있는 피조물의 내적 질서이다. 하느님의 자녀라는 존엄보다 아래도 아니고, 피조물이라는 처지보다 위도 아니다. 전통이 겸손은 자기에게 적용된 진리라고 요약하는 것은 이 때문이다.
시에나의 성녀 가타리나 : 겸손, 사랑의 유모
시에나의 성녀 가타리나의 『대화』에서 겸손은 중심 자리를 차지한다. 덕행의 나무가 뿌리내리는 땅이다. 영원하신 아버지께서는 농사의 비유로 이를 계시하신다.
«나무와 가지들에 생명을 주는 것은 뿌리이다. 이 뿌리는 겸손의 흙에 심겨야 한다. 겸손은 사랑을 지탱하고 기르기 때문이다.» — 시에나의 성녀 가타리나에게 말씀하신 영원하신 아버지, 『대화』[26]
『대화』는 또한 어떤 덕도 «사랑의 다스림과 유모인 겸손 없이는» 존재할 수 없다고 말한다[27]. 그러므로 사랑과 겸손은 갈라질 수 없다. 하나는 정상이고 다른 하나는 뿌리이다. 그리고 사랑을 향해 올라가는 길은 자기 진실 안으로 내려가는 길뿐이다.
『그리스도를 본받아』 : «알려지지 않기를 사랑하라»
성경 다음으로 그리스도인들을 겸손으로 가장 많이 길러낸 책은 15세기의 작은 지침서 『그리스도를 본받아』이다. 토마스 아 켐피스의 작품으로 전해진다. 그 가르침은 한결같다. 꼴찌 자리를 택하고, 사람들의 평가를 피하고, 잊혀지기를 기뻐하라.
«너에게 유익한 것을 배우고 알고 싶으냐. 알려지지 않게 살기를 사랑하고, 아무것도 아닌 자로 여겨지기를 사랑하라.» — 『그리스도를 본받아』, 제1권 제2장[28]
『그리스도를 본받아』는 여기서 내적 평화의 조건을 본다. «겸손한 사람은 흔들리지 않는 평화를 누린다. 분노와 시기는 교만한 자의 마음을 어지럽힌다»[29]. 그리고 세상의 위대함의 척도를 뒤집는다. «자기 눈으로 볼 때 작은 자가 참으로 큰 자이다. 가장 큰 영광을 한갓된 티끌로 여기는 자가 참으로 큰 자이다»[30].
부드러움의 학교 : 성 프란치스코 살레시오
17세기로 넘어가는 시기에 성 프란치스코 살레시오는 겸손에 대한 가르침을 새롭게 하였다, 그 안에 새로운 부드러움을 담았다. 그의 위대한 통찰은 이렇다. 참된 겸손은 자신을 엄하게 대하는 데서 드러나는 것이 아니라, 자신의 허물 앞에서 지키는 평화에서 드러난다.
자신의 추락에 놀라지 않기
제네바의 성스러운 주교에게, 자신의 잘못에 놀라는 것은 사실 숨겨진 교만의 표시이다. 스스로를 더 낫다고 여겼다는 뜻이기 때문이다.
« 우리가 누구인지 제대로 안다면, 땅에 쓰러진 우리 모습을 보고 어리둥절해하기는커녕 어떻게 아직 서 있을 수 있는지 놀라게 될 것이다. » — 성 프란치스코 살레시오, Œuvres[31]
그래서 그는 서신에서 수없이 반복하며 권고한다. « 허물을 범하거든 조금도 놀라지 말라 »[32]. 놀라는 것은 겸손이 아니라 오히려 그 반대, 곧 « 자기애는 우리가 불완전한 모습을 보면 동요하고 불안해한다 »[33]이기 때문이다.
자신에 대한 인내, 그리고 매일 다시 시작하기
여기에서 살레시오 영성의 고유한 음표가 흘러나온다. 바로 자신에 대한 인내이며, 이는 겸손의 한 모습에 지나지 않는다.
« 모든 이에 대하여 인내를 가지라, 그러나 무엇보다 너 자신에 대하여 인내를 가지라. 네가 날마다 다시 시작하는 것이 나는 참으로 기쁘다. 영적 삶을 잘 마무리하는 데는 늘 다시 시작하고 결코 충분히 하였다고 여기지 않는 것보다 더 좋은 방법이 없다. » — 성 프란치스코 살레시오, Œuvres[34]
그는 다시 일어서는 영혼을 어둠을 « 한순간에가 아니라 조금씩 »[35] 걷어내는 새벽에 즐겨 비유하였고, « 경건한 삶의 수도원에서는 누구나 자신을 늘 초보자로 여긴다 »[36]임을 상기시켜 주었다. 이 학파의 후계자인 조제프 티소 신부는 여기서 온전한 기술을 이끌어 냈다. 낙심하는 대신 자신의 허물을 겸손 안에서 자라나는 데 이용하는 기술이다. « 죄에 떨어졌을 때 낙심하는 것은 자신을 모른다는 뜻이다 »[37].
현대의 성인들
리지외의 성녀 데레사 : 작은 길과 엘리베이터
19세기에 아기 예수의 성녀 데레사는 겸손에 가장 다정하면서도 가장 대담한 표현을 주었다. 바로 영적 어린아이 됨의 « petite voie »(작은 길)이다. 완전이라는 가파른 계단을 오르기에는 너무 작은 그녀는 « ascenseur »(엘리베이터)를 찾는다. 그리고 하느님의 품 안에서 그것을 발견한다.
« 나를 하늘까지 들어 올리실 엘리베이터는 바로 당신의 품이다, 오 예수님! 그러니 자랄 필요가 없다. 오히려 작게 머물러야 하고, 점점 더 작아져야 한다. » — 아기 예수의 성녀 데레사, Manuscrits autobiographiques[38]
그녀의 가르침 전체는 교만한 노력의 논리를 뒤집는다. 커짐으로써 올라가는 것이 아니라, 작게 머무르기를 받아들임으로써 올라가는 것이다. 그녀의 언니 아녜스는 이 같은 지워지려는 갈망을 이렇게 전했다. « 예수님은 겸손을 사랑하신다, 예수님은 사람들의 눈에 띄지 않는 것을 사랑하신다 »[39].
성 샤를 드 푸코 : « 내려가라, 내려가라 »
사하라의 « 만인의 형제 » 성 샤를 드 푸코는 나자렛의 예수님을 본받아 낮아짐을 평생의 과업으로 삼았다. 영적 저술들에서 그는 그리스도께서 오직 한 마디를 자신에게 거듭 말씀하시는 것을 듣는다.
« 내려감, 내려감, 겸손, 겸손… 늘 내려가라, 늘 자신을 낮추어라. 늘 꼴찌 자리에 머물러라. 내려감으로써 나를 본받고, 내려감으로써 내 길을 걸으며, 곧 진리 안에 걷는다. » — 성 샤를 드 푸코가 전하는 예수님의 말씀, Écrits spirituels[40]
그리고 그는 그리스도의 생애 전체에서 끊임없는 겸손의 가르침을 관상한다. « 내 성육신은 끝없고 헤아릴 수 없는 겸손, 내 탄생은 겸손, 내 안의 모든 것은 겸손이다. 나는 마음이 온유하고 겸손하다 »[41].
내맡김의 신비가들 : 성녀 파우스티나, 마리아 짐마, 루이사 피카레타
20세기의 위대한 신비가들은 겸손을 신뢰와 은총에 연결하였다. 성녀 파우스티나는 자신 안의 모든 선이 하느님에게서 온다고 고백한다. « 제 영혼 안에 아름다운 것은 모두 당신의 것, 오 하느님. 저 스스로는 아무것도 아니다 »[42]. 포어아를베르크의 신비가 마리아 짐마는 이를 영적 삶의 법칙으로 삼았다. « 겸손은 우리에게 가장 큰 은총들을 가져다준다. 예수님께서는 마음이 겸손한 이들에게 가장 큰 것들을 내리신다 »[43].
이 가르침은 하느님의 종 루이사 피카레타에게서 가장 밀도 있는 공식에 이른다. *하늘의 책(Le Livre du Ciel)*에서 겸손은 모든 은총의 절대적인 조건으로 제시된다.
« 어떤 은총도 겸손을 통하지 않고는 내 어좌를 떠나지 않는다. 겸손의 향기를 품지 않은 기도는 내 귀에 닿지 않는다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900[44]
그는 또 잊을 수 없는 이미지를 전해 준다. 겸손은 모든 덕이 썩지 않도록 지켜 주는 소금이 된다.
« 겸손은 모든 덕에 맛을 내고 영혼을 죄의 부패에서 지켜 주는 소금이다. 겸손은 길가에 나는 작은 풀과 같아서, 밟히면 사라졌다가도 다시 전보다 더 아름답게 돋아난다. » — 루이사 피카레타, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900[45]
메리 델 발 추기경의 겸손의 연도
20세기 초, 성 비오 10세의 국무원장이었던 라파엘 메리 델 발 추기경은 매 미사 후에 기도를 바쳤는데, 이후 이 기도는 전 세계 가톨릭에 퍼졌다. 바로 겸손의 연도이다. 이 기도는 칭찬받고, 존경받고, 우대받고 싶은 욕망에서뿐 아니라, 낮아지고 잊히고 멸시받을까 두려워하는 마음에서도 해방되기를 한 줄 한 줄 청한다.
« 인정받고 싶은 욕망에서… 칭찬받고 싶은 욕망에서… 낮아질까 두려워하는 마음에서… 잊힐까 두려워하는 마음에서… 예수님, 저를 구하소서. 다른 이들이 저보다 더 사랑받게 하소서, 다만 제가 될 수 있는 만큼 성인이 되게 하시고, 예수님, 그것을 바라게 하시는 은총을 주소서. » — 겸손의 연도, 라파엘 메리 델 발 추기경에게 귀속됨[46]
이 기도는 성인들의 가르침 전체를 압축한다. 겸손은 영광을 포기하는 것만이 아니라, 미리 지워짐을 받아들이고, 나아가 하느님 사랑을 위해 그것을 바라기까지 하는 것이다.
성인들에 따르면 겸손이 맺는 열매
정의를 넘어, 성인들은 겸손의 열매들을 풍성하게 묘사한다. 세 가지가 끊임없이 돌아온다. 겸손은 은총을 끌어당기고, 평화를 주며, 천국의 문을 연다.
다음 표는 몇몇 위대한 증인들이 이 덕에 붙인 핵심 생각을 모아 놓았다. 그들의 목소리가 어떻게 하나로 모이는지 한눈에 볼 수 있는 방법이다.
| 증인 | 저서 | 겸손에 대한 핵심 생각 |
|---|---|---|
| 성 아우구스티노 | Lettre 118 ; Doctrine chrétienne | 하느님께 이르는 길의 첫 조건, 교만에 대한 치료약 |
| 성 베네딕토 | Règle, ch. 7 | 효성스러운 사랑에 이르는 열두 계단 |
| 성 베르나르도 | Les Degrés de l'humilité | 자신을 알아 하느님께 몸을 던지기 |
| 시에나의 성녀 가타리나 | Le Dialogue | 사랑이 뿌리내리는 땅 |
| 『그리스도를 본받아』 | 제1권 | 알려지지 않기를 사랑하고 마음의 평화를 지키기 |
| 성 프란치스코 살레시오 | Introduction à la vie dévote | 자신의 허물에 대한 다정한 인내 |
| 리지외의 성녀 데레사 | Manuscrits | 작은 길 : 높여지기 위해 작게 머물기 |
겸손은 은총을 끌어당긴다 : « 하느님께서는 교만한 자들을 물리치신다 »
성경의 원칙은 분명하다. « 하느님께서는 교만한 자들을 물리치시고 겸손한 이들에게 은총을 내리신다 »(베드로전서 5,5 ; 야고보서 4,6, 잠언 3,34 인용)[47]. 성인들은 이를 영적 삶의 근본 법칙으로 삼는다. 루이사 피카레타는 그리스도께서 다정한 이미지로 이렇게 말씀하시는 것을 듣는다.
« 내 딸아, 네가 낮아질수록 나는 네게 몸을 굽혀 내 은총으로 너를 채우고 싶어진다. 겸손은 내 빛을 끌어당긴다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, Le Livre du Ciel, tome 3, 17 mars 1900[48]
겸손은 이렇게 자석처럼 작용한다. 영혼이 낮아질수록 하느님께서는 더 몸을 굽히신다. 이는 교만의 정반대이다. 교만은 올라간다고 믿으면서 은총을 밀어낼 뿐이다.
겸손은 마음의 평화와 자유를 준다
성인들은 강조한다. 겸손한 사람은 평화롭다. 더는 지킬 것이 없기 때문이다. 존경을 기대하지 않으니 멸시를 받아도 괴로워하지 않는다. 성 요한 크리소스토모는 여기서 모욕에 대한 갑옷을 보았다. 겸손은 « 모욕의 물어뜯음을 느끼지 않게 하고 능욕에 분노하지 않게 해 준다 »[49]는 것이다. 『그리스도를 본받아』는 겸손한 이에게 교만한 이가 결코 알지 못할 평온을 약속하고, 루이사 피카레타는 그리스도께서 이 평화를 단순한 자기 인식에 연결하시는 것을 듣는다.
« 마음이 자기 인식으로 가득 차면, 사람들의 칭찬은 밀려오고 넘치는 바다 물결 같지만 결코 그 경계를 넘지 못한다. » — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, Le Livre du Ciel, tome 2, 23 avril 1899[50]
겸손은 기도의 뿌리이며 천국의 열쇠이다
교리서는 가르친다. « 겸손은 기도의 기초이다 »(CEC § 2559)[51]. 구걸할 때에만 참으로 기도하기 때문이다. 성인들은 더 나아간다. 겸손을 구원의 조건 자체로 삼는다. 루이사 피카레타는 이를 간결한 공식으로 듣는다.
« 겸손은 천국의 열쇠이니, 누구도 그것 없이는 들어갈 수 없다. 겸손은 하느님과 온 천국의 미소이다. » — 루이사 피카레타, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900[52]
반대로, 모두 교만을 모든 추락의 뿌리로 단죄한다. 그리스도께서 성 샤를 드 푸코에게 이렇게 말씀하셨다고 한다. « 교만으로 천사들이 멸망하였고, 교만으로 아담이 타락하였다 »[53]. 모든 악덕의 뿌리와의 이 싸움에 대해서는 *교만에 맞선 싸움 안에서 성장하는 법*을 보라.
예수님과 마리아, 겸손의 정점
모든 성인의 말씀은 결국 두 모범으로 우리를 이끈다. 겸손은 우선 교리가 아니라 한 얼굴이다 — 그리스도의 얼굴, 그리고 그분 어머니의 얼굴이다.
«나에게 배우라, 나는 마음이 온유하고 겸손하다»
복음 전체에서 그리스도께서 당신을 본받으라고 명시적으로 권하시는 대목은 단 한 번뿐이다 — 바로 겸손에 대해서이다:
«내 멍에를 메고 나의 제자가 되어라. 나는 마음이 온유하고 겸손하다.» — 성 마태오 복음 11, 29[54]
성 바오로는 케노시스의 찬가에서 그 내리심을 노래했다: 그리스도께서는 «하느님의 모습을 지니셨으나, 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 … 당신 자신을 낮추시어 죽음에, 십자가의 죽음에까지 순종하셨다» (필리피서 2, 6-8)[55]. 만찬 저녁, 몸소 낮아지시는 이 하느님께서 제자들의 발을 씻기신다: «내가 너희에게 본을 보여 주었다» (요한 13, 15)[56]. 성인들이 겸손에 대해 말하는 모든 것은 이 몸짓에 대한 주석일 뿐이다.
마니피캇 : 노래하는 겸손
성모 마리아는 그리스도 다음으로 겸손의 완성된 모범이다 — 움츠러든 겸손이 아니라 기뻐하는 겸손, 노래하는 겸손이다. 마니피캇에서 성모님은 받으신 위대함을 부정하지 않으신다. 그 모든 것을 하느님께 돌리실 뿐이다:
«비천한 당신 종을 굽어보셨으니 … 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨으니, 그 이름 거룩하시도다. 권세 있는 자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨도다.» — 마니피캇 찬가, 성 루카 복음 1, 48-52[57]
이것이 완전한 겸손이다: 하느님께서 자기 안에 이루신 *«놀라운 일들»*을 인정하면서도 그것을 자신에게 돌리지 않는 것이다. 예수님께서는 콘솔라타 베트로네 수녀에게 상기시키셨다: 작은 영혼들은 하느님께서 주셨기에 자신에게 장식된 덕목들을 자랑스러워하고, 오직 그분께만 *«찬미와 영예와 영광»*을 돌린다[58]. 이것이 성인들의 마지막 가르침이다: 겸손은 은사들을 지우지 않고, 그 은사들을 주신 분께 되돌려 드린다 — 그렇게 하면서 마음을 찬미를 향해 해방시킨다.
더 알아보기
- 겸손 안에서 성장하는 법 — 실천의 길 : 단계들, 구체적인 수단과 나아가기 위한 연습들.
- 인간의 무(無)에 대한 인식, 겸손을 낳는 인식 — 겸손의 본질과 교리적 토대.
- 교만에 맞선 싸움 안에서 성장하는 법 — 겸손이 치유하는 악덕과의 싸움.
- 우리의 죄를 겸손과 신뢰를 키우는 데 활용하기 — 자신의 잘못에서 유익을 얻는 살레시오의 기술.
- 신뢰 안에서 성장하는 법 — 겸손의 자매 덕목, 겸손이 언제나 열어 주는 덕목.
- 신뢰에 대해 성인들은 무엇을 말하는가와 사랑에 대해 성인들은 무엇을 말하는가 — 같은 시리즈의 다른 성인 말씀 모음.
주석과 참고문헌
Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582), Le Château intérieur (Las Moradas, 1577), Sixièmes Demeures, ch. 10. Texte original espagnol : « la humildad es andar en verdad ». Traduction française de référence : Œuvres complètes, Cerf / Seuil (trad. Marcelle Auclair), ou éd. du Carmel.
1 5Saint Grégoire le Grand (vers 540-604), Homélies sur les Évangiles, homélie 7 (prêchée le 17 décembre 590). Édition de référence : Sources Chrétiennes 485, Cerf, 2005. La sentence est devenue proverbiale : « qui sans humilité rassemble les vertus porte de la poussière au vent. »
2Saint Vincent de Paul (1581-1660), Saint Vincent de Paul par ses écrits, Médiaspaul, 2003, p. 88.
3Saint Augustin (354-430), Lettre 118 à Dioscore, § 22 (composée vers 410-411). Texte latin : « Prima est humilitas, secunda humilitas, tertia humilitas… » Édition de référence : Lettres, Bibliothèque augustinienne, Desclée de Brouwer / Institut d'Études Augustiniennes.
4Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne (1347-1380), Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, ch. IX, 5. Traduction française de référence : Le Dialogue, éd. du Cerf (coll. Sagesses chrétiennes).
6Saint Bernard de Clairvaux (1090-1153), Sermons sur le Cantique des cantiques, sermon 36, §§ 5-6. Édition : Sancti Bernardi Opera II, Rome, 1958 (PL 183, 968-970) ; trad. Sources Chrétiennes, Cerf.
7Thomas a Kempis (vers 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 3, 4. Traduction de référence : Félicité de Lamennais (1824). L'attribution à Thomas a Kempis est la plus largement reçue.
8Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 1, 3. Traduction Lamennais.
9Évangile selon saint Jean 15, 5, traduction liturgique officielle (AELF) : « En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. »
10Saint François d'Assise (1181/1182-1226), Admonitions, 19, 1-2. Édition de référence : François d'Assise — Écrits, Sources Chrétiennes 285, Cerf, 1981.
11Saint Benoît de Nursie (vers 480-547), Règle, ch. 4 (« Les instruments des bonnes œuvres »), §§ 42-43 : « Si l'on voit quelque bien en soi-même, l'attribuer à Dieu, non à soi ; mais le mal, savoir qu'on en est toujours l'auteur. » Édition critique : Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, 1971-1972.
12Saint Vincent de Paul, Saint Vincent de Paul par ses écrits, Médiaspaul, 2003, p. 87.
13Saint Jean Climaque (vers 575-650), L'Échelle sainte (Klimax), premier degré, § 21. Traduction française : coll. Spiritualité orientale, abbaye de Bellefontaine.
14Saint Pacôme (vers 292-348), Conseils à un moine rancunier, éd. Saint-Léger, 2017, p. 31. Recueil tiré de la tradition pachômienne.
15Saint Augustin, La Doctrine chrétienne (De doctrina christiana), livre I, ch. 14. Édition de référence : Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes.
16Saint Augustin, Les Confessions, livre I, ch. 5. Édition de référence : Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes.
17Saint Jean Chrysostome (vers 349-407), homélie citée et traduite dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, anthologie chrysostomienne, Cerf, 2015, p. 36-37. L'image des deux chars commente la parabole du pharisien et du publicain (Lc 18, 9-14).
18Saint Jean Chrysostome, dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, Cerf, 2015, p. 37.
19Adam de Perseigne (vers 1145-1221), Lettres, lettre 15, §§ 157-158. Édition : Sources Chrétiennes 66, Cerf, p. 239.
20Saint Benoît, Règle, ch. 7 (« De l'humilité »), §§ 67-70 (conclusion sur les douze degrés). Parvenu au sommet, le moine garde les commandements « non plus par peur de l'enfer, mais par amour du Christ ». Édition Sources Chrétiennes 181-186, Cerf. Ce chapitre est l'un des plus longs (75 versets) et des plus commentés de la Règle ; l'image de l'échelle renvoie au songe de Jacob (Gn 28, 12).
21Saint Bernard de Clairvaux, La Considération (De consideratione), livre II, ch. 6 (Sancti Bernardi Opera III, p. 414). Trad. de référence : éd. du Cerf.
22Saint Bernard de Clairvaux, Sermons divers, 40, 3 (Sancti Bernardi Opera VI-1, p. 236). La connaissance de soi prend trois formes : « savoir ce qu'on a fait, ce qu'on a mérité, ce qu'on a perdu. »
23Saint Bernard de Clairvaux, Premier sermon pour la veille de Noël, § 3. Édition : Sources Chrétiennes, Cerf.
24Saint Thomas d'Aquin (1225-1274), Somme de théologie, IIa-IIae, question 161 (sur l'humilité), notamment a. 1-2. Thomas range l'humilité comme une espèce de la modestie, vertu annexe de la tempérance : elle modère et règle le mouvement de l'âme vers les choses élevées, en réprimant la présomption. Trad. de référence : éd. du Cerf / Revue thomiste.
25Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne, Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, ch. IX, 4. Trad. Le Dialogue, éd. du Cerf.
26Le Père éternel à sainte Catherine de Sienne, Le Livre des Dialogues, Traité de la Discrétion, Introduction, IV, 5 : « Aucune vertu ne peut exister sans la charité et sans l'humilité, qui est la gouvernante et la nourrice de la charité. »
27Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 2, 3. Traduction Lamennais : « Aimez à vivre inconnu et à n'être compté pour rien. »
28Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 7, 3. Traduction Lamennais.
29Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ, livre I, ch. 3, 6. Traduction Lamennais.
30Saint François de Sales (1567-1622), Œuvres complètes, t. XIII, p. 29 (édition d'Annecy). Sur les deux sources de l'inquiétude : l'amour-propre et l'estime de soi.
31Saint François de Sales, Œuvres complètes, t. XIX, p. 301 (édition d'Annecy) : « Quand vous ferez des fautes, ne vous en étonnez point. »
32Saint François de Sales, Introduction à la vie dévote (1609), IIIᵉ partie, ch. 9, « De la douceur envers nous-mêmes ». Éditions courantes : Seuil, Téqui.
33Saint François de Sales, Œuvres complètes, t. XIV, p. 22 (édition d'Annecy). Conseil de patience et de recommencement quotidien.
34Saint François de Sales, Introduction à la vie dévote, Iʳᵉ partie, ch. 5 : la conversion comparée à l'aube qui dissipe les ténèbres peu à peu.
35Saint François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu (1616), livre X, ch. 7 : « Au monastère de la vie dévote, chacun s'estime toujours novice. »
36Père Joseph Tissot (1840-1894), L'Art d'utiliser ses fautes, Le Laurier, 1991, p. 18 ; la citation sur le découragement est de Jean de Bernières-Louvigny, Le Chrétien intérieur, livre V, ch. 2, reprise dans le même ouvrage.
37Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus (1873-1897), Manuscrits autobiographiques, Manuscrit C, f. 2-3 (sur l'« ascenseur » de l'amour et la petite voie). Édition de référence : Œuvres complètes, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992.
38Sœur Agnès de Jésus (Pauline Martin), sœur de sainte Thérèse de Lisieux, lettre à sa sœur Thérèse, 18-19 mars 1888, citée dans la correspondance familiale des Martin.
39Jésus, selon saint Charles de Foucauld (1858-1916), Écrits spirituels, J. de Gigord, 1937 (Huit jours à Éphrem), p. 127-128.
40Jésus, selon saint Charles de Foucauld, Écrits spirituels, J. de Gigord, 1937 (Huit jours à Éphrem), p. 133.
41 53Sainte Faustine Kowalska (1905-1938), Petit Journal, § 616. Édition de référence : éd. du Dialogue / Marie-Claire (Cracovie).
42Maria Simma (1915-2004), Premier cahier — Le Péché et la Confession, Rassemblement à Son Image, 2014, p. 4.
43Jésus à Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
44Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
45Litanie de l'humilité (Litany of Humility), prière traditionnellement attribuée au cardinal Rafael Merry del Val (1865-1930), secrétaire d'État de saint Pie X, qui la récitait après la messe. L'attribution précise reste discutée par les historiens, mais sa diffusion dans la dévotion catholique du XXᵉ siècle est solidement établie.
46Première lettre de saint Pierre 5, 5, traduction liturgique officielle (AELF). Le verset cite Proverbes 3, 34 (version grecque des Septante), repris aussi en Jacques 4, 6.
47Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 17 mars 1900.
48Saint Jean Chrysostome, dans Trop occupé pour t'occuper de ta vie ?, Cerf, 2015, p. 37 : l'humilité empêche de sentir la morsure des insultes.
49Jésus à Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 2, 23 avril 1899.
50Catéchisme de l'Église catholique, § 2559, « L'humilité est le fondement de la prière », citant saint Augustin : « L'homme est un mendiant de Dieu » (Sermon 56, 6, 9). Édition officielle française, Mame/Plon, 1992. Cf. aussi § 2540 et § 2631.
51Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tome 3, 12 janvier 1900.
52Évangile selon saint Matthieu 11, 29, traduction liturgique officielle (AELF). Seul passage de l'Évangile où le Christ propose explicitement de l'imiter — et c'est pour la douceur et l'humilité du cœur.
54Lettre de saint Paul aux Philippiens 2, 6-8 (hymne christologique de la kénose), traduction liturgique officielle (AELF). Le verbe grec ekénōsen (« il s'est vidé, anéanti ») a donné le terme théologique de kénose.
55Évangile selon saint Jean 13, 14-15 (lavement des pieds à la Cène), traduction liturgique officielle (AELF) : « C'est un exemple que je vous ai donné. »
56Évangile selon saint Luc 1, 48-52 (cantique du Magnificat), traduction liturgique officielle (AELF). Chanté chaque soir aux Vêpres dans la liturgie des Heures.
57Jésus à la vénérable sœur Consolata Betrone (1903-1946), Jésus parle au monde, Parvis, 1994, p. 21.
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