음욕과의 싸움에서 성장하기

싸움이라는 말은 과장된 비유가 아니다. 성경과 가톨릭 교회 교리서 자체의 어휘이다. 성 바오로는 자기 지체들 «안에» 자기 정신의 법에 맞서는 *«법»*에 대해 말한다(로마서 7, 23)^[3]. 이 싸움이 왜 존재하는지, 그리고 그것이 정상적임을 이해하는 것이 낙심 없이 싸우기 위한 첫째 조건이다.

정욕은 세례 후에도 남는다

세례는 원죄를 지워 주지만 그 모든 결과까지 없애지는 않는다. 세례는 인간 안에 악으로 기울게 하는 경향, 곧 정욕을 남긴다. 정욕은 그 자체로 죄가 아니라 상처 입은 약함이다. 가톨릭 교회 교리서는 트렌토 공의회를 인용하며 이를 설명한다.

«정욕은 […] 싸움을 위해 남겨져 있다. 동의하지 않고 그리스도의 은총으로 용감히 저항하는 이들에게는 해를 끼칠 수 없다. 아니, 오히려 "규칙에 따라 싸운 자가 관을 받을 것이다"(티모테오후서 2, 5).» — 가톨릭 교회 교리서, § 1264, 트렌토 공의회 인용^[4]

이 한 문장이 모든 것을 바꾼다. 무질서한 욕망이 있다는 것은 패배가 아니다. 그것은 관을 따내는 투기장이다. 세례받은 이는 미리 치유된 사람이 아니라 미리 무장된 싸움꾼이다 — 은총으로 무장된. 성 요한은 이 기울어짐을 세상의 세 가지 큰 탐욕 가운데 하나로 꼽는다. «육의 탐욕과 눈의 탐욕과 세속살이의 자만»(요한1서 2, 16)^[5], 그 가운데 첫째는 정확히 감각의 쾌락을 겨냥한다.

음욕, 7대 죄종 중 하나

전통은 다른 수많은 죄가 태어나는 원천, 곧 우두머리인 죄들을 죄종(라틴어 caput, 머리에서 유래)이라 부른다^[6]. 음욕은 그 일곱 중 하나이며, 성 토마스 아퀴나스는 그 이유를 정확히 설명한다. 어떤 악습이 그 목적이 너무도 탐낼 만하여 인간이 그것을 얻기 위해 많은 무질서를 저지르게 될 때 그 악습은 죄종이다. 그런데 육체적 쾌락은 가장 격렬한 쾌락 중 하나이다. 그러므로 인간을 수많은 탈선으로 몰고 간다^[7]. 음욕은 고립된 죄가 아니다. 땅에 남겨 두면 다시 돋아나고 가지를 뻗는 뿌리이다.

그러므로 음욕과 싸우는 일은 결코 도덕적 겉치레의 사소한 일이 아니다. 판단과 의지, 나아가 하느님과의 관계까지 독살하는 뿌리를 뽑는 일이다. 이 악습이 영혼에 끼치는 황폐함은 전통에서 *«음욕의 딸들»*이라는 이름으로 목록화되었다 — 뒤에서 다시 다루겠다.

해방을 위한 싸움이지 몸에 대한 증오가 아니다

많은 영혼을 마비시키는 오해를 처음부터 걷어내야 한다. 음욕과 싸운다는 것이 몸에 대한 의심, 쾌락에 대한 두려움, 슬픈 엄격주의에 불과하다는 것이다. 이는 거짓이며, 오히려 첫째 유혹과 대칭을 이루는 두 번째 유혹이다. 싸움의 목적은 욕망을 죽이는 것이 아니라 욕망을 치유하는 것이다. 육을 미워하는 것이 아니라 육을 정신에게 되돌려 주는 것이다.

성 바오로는 싸움을 정확히 이런 말로 제시한다. 몸에 맞서는 육이 아니라, «육» — 곧 무질서에 내맡겨진 인간 — 에 맞서는 *«성령»*이다.

«내가 말합니다. 성령의 이끄심에 따라 살아가십시오. 그러면 육의 욕망을 채우지 않게 될 것입니다. 육이 바라는 것은 성령을 거스르고, 성령께서 바라시는 것은 육을 거스르기 때문입니다.» — 갈라디아서 5, 16-17^[8]

그러므로 음욕에 맞서는 싸움은 몸에 맞서는 싸움이 아니라 자유를 위한 싸움이다. 그 끝은 절단이 아니라 기쁜 정결, 곧 *정결 안에서 성장하는 법*에서 다루는 성의 성공적 통합이다. 가라지를 뽑는 것은 밀에게 숨 쉴 자리를 주기 위해서일 뿐이다.

잘 알지 못하는 것과는 제대로 싸울 수 없다. 첫 번째 전략적 실수는 유령을 겨냥하는 것이다. 음욕을 성(性) 자체와 혼동하거나, 단순한 유혹과 혼동하거나, 감성의 모든 움직임과 혼동하는 것이다. 적을 정확히 아는 것만으로도 더 이상 풍차를 향해 싸우지 않게 된다.

교회의 정의

가톨릭 교회 교리서는 음욕을 «정결에 어긋나는» 죄들 가운데 두고, 그 악을 정확히 구분 짓는 정의로 설명한다.

«음욕은 성적인 쾌락에 대한 무질서한 욕망이나 방탕한 향유이다. 성적 쾌락은 그 자체를 위해 추구되고, 출산과 결합이라는 목적에서 분리될 때 도덕적으로 무질서하다.» — 가톨릭 교회 교리서, § 2351^[9]

결정적인 단어는 무질서한이다. 정죄되는 것은 쾌락이 아니라 그 무질서이다. 곧 쾌락을 그 목적에서 떼어내어, 증여와 사랑에서 분리된 채 «그 자체를 위해» 추구하는 것이다. 음욕은 타인—혹은 자기 자신—을 향유의 도구로 전락시킨다. 음욕은 선을 왜곡할 뿐, 무(無)에서 악을 만들어내지 않는다. 그러므로 음욕과의 싸움은 쾌락을 부정하는 것이 아니라, 쾌락을 그 진리에 맞게 다시 질서 지우는 것이다.

성 토마스 아퀴나스에 따른 «음욕의 딸들»

성 그레고리오 대왕을 거쳐 성 토마스 아퀴나스가 계승한 전통은, 각각의 대죄가 자손을 낳는다고 가르친다. 곧 어미에게서 딸들이 나오듯 그 죄에서 흘러나오는 악습들이다. *«음욕의 딸들»*을 아는 것은 육체적 행위를 훨씬 넘어서는 그 악습의 실제 피해를 헤아리는 것이며, 곧 싸움의 의미를 이해하는 것이다. 성 토마스 아퀴나스는 그 딸들을 여덟으로 센다. 지성을 상처 입히는 네 가지와 의지를 타락시키는 네 가지이다^[10].

«음욕에서 정신의 맹목, 경솔함, 변덕스러움, 경솔한 서두름, 자기애, 하느님에 대한 증오, 현세에 대한 집착, 그리고 내세에 대한 공포 또는 절망이 생겨난다.» — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 153, a. 5에 따름^[11]

표 해설 : 음욕은 결코 «단지» 육체의 약함이 아니다. 음욕은 판단을 흐리게 하고 의지를 굳게 만든다. 그러므로 교회는 음욕을 하찮은 문제가 아니라 대죄로 진지하게 다룬다.

무질서의 구체적인 형태들

가톨릭 교회 교리서는 음욕을 정의한 뒤, 정결에 어긋나는 주요한 구체적 죄들을 열거한다. 그것들을 명명하는 것은 병적인 집착이 아니다. 싸움을 막연하게 두지 않고 정확하게 만드는 것이다. 아래 표는 각각에 대해 교회가 죄책에 관해 덧붙이는 사목적 구분과 함께 제시한다.

표 해설 : 교회는 싸우는 이가 함께 붙들어야 할 두 가지 요구를 언제나 결합한다—행위의 객관적 중대함에 대한 분명함, 그리고 흔히 감소되어 있는 주관적 죄책에 대한 자비이다. 전자를 잊으면 방종에 이르고, 후자를 잊으면 절망에 이른다.^[12]

시선과 마음 : 그리스도의 말씀

음욕과의 싸움은 먼저 행위에서 벌어지는 것이 아니라 마음과 시선에서 벌어진다. 이것이 복음의 결정적 기여이다. 그리스도는 도덕을 외면에서 내면으로 옮기신다.

«"간음하지 마라."고 말씀하신 것을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 음욕을 품고 여자를 바라보는 자는 누구나 이미 마음으로 그 여자와 간음한 것이다.» — 마태오복음서 5, 27-28^[13]

인간 사랑에 관한 교리 교육에서 성 요한 바오로 2세가 오래 묵상한 이 말씀은 율법을 더 엄격하게 만드는 것이 아니다. 율법의 참된 자리를 드러내는 것이다. 음욕은 머무는 시선에서, 즐기며 머무는 생각에서, 기르는 욕망에서 시작된다. 그러므로 싸움은 행위보다 앞서, 악이 아직 씨앗에 불과한 그 자리에서 벌어진다. 싸우는 이에게 이는 좋은 소식이다. 음욕이 추락이 되기 전에, 시선과 생각에 일찍 손을 씀으로써 이길 수 있다—이제 우리는 유혹 그 자체의 작동 원리로 나아가게 된다.

많은 영혼들이 유혹의 첫 떨림만으로도 이미 죄를 지었다고 여기고, 자신이 망했다고 판단하며 항복한다. 이는 분별의 오류이며, 파멸적인 오류다. 영적 전통은 유혹의 단계들을 세밀하게 분석해 왔고, 이 분석은 무기다. 진짜 위험이 어디에 있고, 아직 위험이 아닌 곳이 어디인지를 보여 주기 때문이다.

제안, 쾌락을 즐김, 동의

영적 스승들은 전통적으로 하나의 유혹이 전개되는 과정에서 세 가지 순간을 구별한다. 이를 혼동하는 것은 엉뚱한 곳에서 싸우는 것이다.

표 읽기 : 싸움은 첫 번째 순간에서 두 번째 순간으로 넘어가는 지점에서 이긴다 — 머무르기를 거부함으로써. 아무리 격렬한 제안이라도 의지가 « 예 »라고 말하지 않는 한 대죄는 없다.

이 구별은 해방적이다. 제안 — 불쑥 떠오르는 이미지, 치미는 동요 — 은 죄가 아니다. 그것은 당하는 것이지 원하는 것이 아니다. 그리스도께서도 친히 « 죄를 제외하고는 모든 점에서 우리와 똑같이 시험을 받으셨다 »(히 4, 15)^[14]. 죄는 의지의 동의에서만 시작된다. 그 사이에서 쾌락을 즐김은 결정적 순간이다. 아직 동의된 것은 아니지만, 그것을 키우면 위험해진다. 싸움의 기술 전체는 바로 거기에 개입하는 데 있다 — 즐김이 동의로 익기 전에 즉시 마음을 돌리는 것이다.

유혹과 잘못을 혼동하지 않기

이 분석에서 영혼의 평화를 위한 황금률이 나온다. 유혹을 받는 것은 죄를 지은 것이 아니다. 육신에 « 가시 »(2고린 12, 7)를 지녔던 성 바오로는 유혹을 패배로 여기지 않고 은총에 의지할 기회로 여겼다. 많은 열심한 영혼들이 유혹의 격렬함만으로 자신이 더럽혀졌다고 여긴다. 그들은 공격의 격렬함을 추락의 현실과 혼동한다. 그런데 공격이 거셀수록, 의지가 버티기만 하면 승리는 더 크다. 느끼는 동요는 동의가 아니다. 오히려 느끼는 혐오야말로 의지가 저항하고 있다는 표지다.

이 명료함 자체가 무기다. 악마는 자신이 뿌리는 혼란에서 힘의 큰 부분을 끌어낸다. 아무리 집요한 유혹이라도 동의하지 않는 한 죄가 아니라는 것을 아는 사람은 악마의 주요한 손잡이 — 두려움과 낙담 — 를 빼앗는다.

사막 교부들에게서 본 « 음행의 영 »

초기 수도자들은 이 싸움을 비할 데 없는 예리함으로 살폈다. 폰투스의 에바그리우스(4세기)는 « 음행의 생각 »(porneia)을 수도자를 공격하는 여덟 가지 뿌리 생각, 곧 logismoi 가운데 하나로 꼽는다^[15]. 그의 제자 성 요한 카시안은 공동 수도원 제도(Institutiones coenobiticae) 제6권 전체를 *« 음행의 영 »*에 바치며, 그것을 가장 길고 가장 집요한 싸움들 가운데 하나로, 곧 생명과 함께만 끝나는 싸움으로 묘사한다^[16]. 그의 위대한 통찰은 이렇다. 이 싸움은 의지만으로는 이길 수 없고 겸손과 은총으로 이긴다는 것이다. 자신의 힘만으로는 아무도 육신을 길들일 수 없기 때문이다.

« 이 승리는 아무도 자기 힘으로는 거둘 수 없다. 그것은 하느님의 은총이 주는 그토록 특별한 선물이어서, 사람은 하느님의 도우심 없이는 이 육신의 전쟁에서 이길 수 없음을 깨닫는다. » — 성 요한 카시안, 공동 수도원 제도, 제6권에 따름^[17]

성 요한 클리마쿠스는 거룩한 사다리 (제15계단)에서 이 법칙을 확인한다. 이 싸움에서 쟁취한 정결은 *« 가장 큰 승리 »*이다. 육신을 가진 존재 안에서 그를 초월하는 힘을 전제하기 때문이다^[18]. 교부들은 한 가지 점에서 일치한다. 이 전선은 그 어떤 다른 전선보다도 사람을 낮추어 하느님께로 이끈다.

상상력과 기억의 역할

음욕에게는 만만치 않은 내적 동맹이 있다. 기억이 길러 낸 상상력이다. 보고, 간직하고, 되새긴 이미지들은 이 악덕에게 무진장한 연료 창고를 제공한다. 그래서 싸움의 큰 부분은 기억과 시선의 정화를 거쳐간다. 가톨릭 교회 교리서는 명시적으로 말한다. 마음의 순결은 *« 감정과 상상력의 단련 »*을 요구한다^[19]. 이미지가 나타나는 순간 그것을 거부하는 것은 그것이 추억이 되는 것을 막는 일이다. 그것을 되새기기를 거부하는 것은 그것이 습관이 되는 것을 막는 일이다. 반대로 아름다운 이미지들 — 묵상한 복음, 그리스도의 얼굴, 묵주 — 로 기억을 채우는 것은 상상력을 거룩한 소재로 채워 그 나쁜 소재를 빼앗는 일이다.

모든 덕은 굳게 버티어 얻지만, 정결만은 대개 도망침으로 얻는다. 이는 영적 전통 전체에서 가장 잘 입증된 역설이다. 음욕에 맞서서는 맞서는 자가 용감한 자가 아니라 도망치는 자가 용감한 자다. 이 유혹과 논쟁하는 것은 이미 패배의 절반이다.

“음행을 피하십시오”

성경은 명령을 내리는데, 그것은 유례가 없는 것이다. 다른 악덕들에 대해서는 성 바오로가 “저항하라”, “굳게 서라”, *“싸우라”*고 말한다. 그러나 이것에 대해서는 도망하라고 말한다.

“음행을 피하십시오. 사람이 저지를 수 있는 다른 모든 죄는 몸 밖에 있지만, 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 짓습니다. 여러분은 모릅니까? 여러분의 몸은 여러분 안에 계신 성령의 성전입니다.” — 고린토전서 6, 18-19^[20]

동사는 의도적이다. “피하십시오”(그리스어로 pheugete). 어째서 맞서지 않고 도망쳐야 하는가? 이 욕망은 이성으로 다룰 수 없기 때문이다. 바라볼수록 커지고, 논쟁할수록 붙잡힐 빌미를 더 준다. 육적인 유혹은 우리가 기울이는 주의를 먹고 자란다. 그것을 피하는 것은 그 양식을 끊는 것이고, 그것을 응시하는 것은 그것을 살찌우는 것이다. 성 바오로는 가장 높은 이유를 덧붙인다. 세례 받은 이의 몸은 *“성령의 성전”*이며, 이 성전을 더럽히는 것이야말로 도망의 최고의 동기다.

요셉과 포티파르의 아내: 성경의 모범

성경은 이 전략의 완전한 모습을 보여준다. 이집트의 노예 요셉은 날마다 주인 아내의 유혹을 받았다. 그는 논쟁하지도, 머뭇거리지도, 위험에 자신을 노출하지도 않았다. 그녀가 그의 옷을 붙잡던 날, 그는 겉옷을 버리고 밖으로 도망쳤다.

“여자가 그의 옷을 붙잡으며 말하였다. ‘나와 함께 자자.’ 그러나 그는 옷을 그녀의 손에 남겨 둔 채 도망쳐 밖으로 나갔다.” — 창세기 39, 12^[21]

세부 사항이 교훈적이다. 요셉은 순결보다 겉옷을 잃는 편을 택했다. 도망에는 대가가 따른다. 옷 한 벌, 자리, 때로는 우정, 전화기, 구독이 그것이며, 성인은 흥정 없이 그 대가를 치른다. 교훈은 우리의 본능적 반사, 곧 힘을 증명하려고 *“맞서 버티겠다”*는 생각과 정반대다. 이 악덕 앞에서는 맞섬이 교만이고, 도망이 지혜다. 그래서 전통은 요셉을 유혹의 기회를 피하는 이들의 수호자로 삼는다.

성 알폰소, 성 필립 네리: “겁쟁이가 승리한다”

영성 생활의 스승들은 이 법칙을 거듭 강조했다. 성 알폰소 리구오리는 이를 전투에 관한 자신의 모든 도덕 가르침의 축으로 삼았다. “죄를 두려워한다는 것은 위험한 기회를 피하고, 하느님께 자주 의탁하며, 은총의 상태에 머무는 수단을 취하는 것이다”^[22]. 그는 순결 문제에서는 가까운 기회를 피하는 것이 권고가 아니라 필수라고 가르친다. 위험을 사랑하는 자는 그 안에서 망하리라(집회서 3, 26)^[23]. 이 악덕에 대해서는 통제된 노출이라는 전략이 존재하지 않는다. 거리 두기만이 있을 뿐이다.

성 필립 네리는 이를 역설적인 문구로 요약했고, 이는 영적 격언이 되었다. 육신과의 전쟁에서는 “겁쟁이가 승리를 거둔다”, 곧 도망치는 자들이 승리한다는 것이다^[24]. 성인의 전기는 그가 젊은이들을 문자 그대로 *“도망쳐라!”*는 외침으로 유혹의 자리에서 끌어냈다고 전한다. 성 프란치스코 살레시오는 어조는 더 온화하지만 교리는 동일하게, *“음탕함으로 이끄는 모든 길과 미끼를 극히 재빨리 피하라. 이 악은 알아차리지 못하게 작용하며, 작은 시작에서 큰 진전으로 나아가기 때문이다”*라고 권고한다^[25].

“감각과의 전쟁에서 승리자는 도망치는 자들이다.” — 성 필립 네리(1515-1595)에게 전통적으로 귀속되는 격언^[26]

가까운 기회를 차단하라

이 모든 지혜는 하나의 구체적 실천으로 모인다. 가까운 기회를 식별하고 차단하라, 곧 나에게는 거의 어김없이 추락으로 이끄는 상황을 말한다. 기회는 사람마다 다르다. 어떤 이에게는 밤의 화면이, 다른 이에게는 만남, 한가한 시간, 장소, 습관이 될 것이다. 명석한 싸움꾼은 *“이 기회를 어떻게 견뎌낼까?”*가 아니라 *“이것을 어떻게 없앨까?”*를 자문한다. 기회를 차단한다는 것은 전투가 시작되기 전에 전투에서 이기는 것이며, 확실하게 이기는 유일한 길이다. 이는 그리스도의 급진적 말씀을 직접 적용한 것이다. “네 오른눈이 너를 죄짓게 하거든 빼어 내던져 버려라”(마태오복음서 5, 29)^[27]. 이 과장법은 훼손을 명령하는 것이 아니라, 넘어지게 하는 것과 단호히 결별할 것을 명령한다.

도피가 큰 전투들을 이기게 한다면, 일상에서 전선을 지키는 것은 감각의 수호이다. 감각들 — 그중에서도 먼저 눈 — 은 원수가 들어오는 문들이다. 감각을 지킨다는 것은 눈을 찌르는 것이 아니다. 무엇을 들여보낼지를 살피는 것이다.

눈의 수호

바라봄은 첫 번째 문이다. 전통은 이를 항상 알았고, 욥의 맹세에 의지한다.

«나는 내 눈과 계약을 맺었으니, 처녀를 주목하여 보지 않으리라.» — 욥기 31, 1^[28]

«눈과 계약을 맺는» 것은 미리 — 유혹의 불길 속이 아니라, 고요함 속에서 — 상처 주는 것으로부터 시선을 돌리기로 결정하는 것이다. 이 사전의 결심이 결정적이다. 유혹의 순간에는 숙고하기에 너무 늦다. 반사적인 행동이 이미 몸에 배어 있어야 한다. 눈의 수호는 모든 곳에서 악을 보는 불안한 경직이 아니다. 그것은 자신의 바라봄에 대한 주권적 자유, 멈추지 않고, 돌아가지 않고, 확대하지 않는 능력이다. «죽음이 우리의 창문들로 올라왔도다» 라고 예레미야 예언자는 말하였다(예레미야서 9, 20)^[29] — 영혼의 창문들은 눈이다.

디지털 전투 : 음란물과 화면

오늘날의 투사는 전례 없는 지형에서 이 전투를 벌인다. 연결된 화면은 어떤 시대도 그렇게 쉽게 만들지 못했던 것을 영구히, 은밀히, 손 닿는 곳에 둔다. «부부 행위를 왜곡하고» «가담하는 모든 이들의 존엄성을 해치기» 때문에 가톨릭 교회 교리서가 «중대한 죄» 로 규정하는 음란물^[30]은 스마트폰 안에서 무서운 중독력의 매개체를 찾았다. 여기서 전투는 위험에 걸맞은 수단을 요구한다. 필터와 보호 소프트웨어, 유혹하는 앱들의 삭제, 밤에는 침실 밖에 두는 화면, 신뢰하는 제삼자에 대한 책임 보고. 이것들은 과도한 조치들이 아니다. 도망치기 위해 요셉처럼 버리는 «겉옷» 들이다. 교회는 동시에 자비를 강조한다. 의존은 죄책감을 «경감시키는» 습관을 만든다(가톨릭 교회 교리서 § 2352)^[31]. 이는 전투를 면제하는 것이 아니라 절망을 금한다. 성사적 원천들 — 정기적인 고백 안에서 성장하는 법 참조 — 은 여기서 치유의 핵심이다.

단정함, 절제, 나태로부터의 도피

신중한 세 동지가 감각의 수호를 받친다. 가톨릭 교회 교리서가 절제에 연결시키는 단정함(또는 수줍음)은 «인격의 내밀함을 보호하고» 옷차림과 바라봄과 말씨에 영감을 준다^[32]. 절제 — 마심과 먹음과 불필요한 쾌락들에 있어서의 — 는 몸을 유연하게 하여 정신에 덜 반항하게 한다. 이는 음욕과 탐식 사이의 고전적인 연결이다. 두 이웃한 악습을 단행이 함께 싸운다(단식 안에서 성장하는 법 참조). 마지막으로 나태로부터의 도피이다. «나태는 모든 악습의 어머니다», 그리고 할 일 없음은 상상력에게 마음껏 방황할 모든 여가를 준다. 바쁘고, 질서 있고, 내어주는 삶은 음욕에게 그 가장 좋아하는 터전 — 무료함과 빈 고독 — 을 빼앗는다.

인간적인 전략 — 도피와 감각의 수호 — 은 필요하지만, 그것만으로는 충분하지 않다. 성 요한 카시안이 말했듯이, 이 승리는 «본성의 힘을 넘어선다». 초자연적 무기들이 필요한데, 이는 결국 협력하는 싸우는 이 안에서 은총이 승리를 거두기 때문이다.

유혹의 순간에 바치는 기도

첫 번째 무기는 짧고 즉각적인 기도이다. 유혹이 일어나는 순간, 싸우는 이에게는 긴 이야기를 할 시간이 없다. 부르짖음이 필요하다. 전통은 유혹과 논쟁하지 말고 즉시 예수님과 마리아의 이름을 부르라고 권고한다. 성 알폰소 리구오리는 이를 큰 수단으로 삼는다. «기도하는 이는 구원받고, 기도하지 않는 이는 멸망한다»^[33]. 그리고 그는 불순한 유혹 안에서 예수님의 이름을 신뢰로 한 번 부르는 것만으로 원수를 도망치게 하기에 충분하다고 가르친다. 여기서 기도는 성찰이 아니라 반사 행동이다. 따지지 말고, 부르는 것이다.

«정결에 반대되는 유혹들 안에서 […] 가장 확실한 수단은 즉시 하느님께 의탁하며 예수님과 마리아의 지극히 거룩하신 이름들을 부르고, 유혹이 그칠 때까지 계속 부르는 것이다.» — 성 알폰소 리구오리에 따르면, 기도라는 큰 수단^[34]

«깨어 기도하여라»: 깨어 있음

싸움의 기도는 깨어 있음과 inseparable하다. 그리스도께서는 겟세마니에서 이 둘을 묶으시며, 싸우는 이를 위한 온전한 강령이 되는 말씀을 주셨다.

«유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하여라. 영은 간절하나 육은 약하다.» — 마태오복음서 26, 41^[35]

깨어 있다는 것은 첫 움직임들을, 그것들이 공격이 되기 전에 감시하는 것이다. 이것이 바로 이 싸움의 쌍둥이 자매인 *영적 깨어 있음*의 온전한 주제이다. 성 베드로는 이 깨어 있음이 결코 헛되지 않은 이유를 상기시킨다. «정신을 차리고 깨어 있어라. 너희의 적대자 악마가 으르렁거리는 사자처럼 누구를 삼킬까 하고 찾아 돌아다닌다»(베드로전서 5, 8)^[36]. 무장하지 않은 싸우는 이는 유혹받는 이가 아니라, 잠자는 이이다.

성사들: 고해성사와 성체성사

힘의 두 큰 원천은 성사적이다. 고해성사는 넘어진 싸우는 이를 일으키고, 그에게 은총을 돌려주며, 그것이 전달하는 현행 은총들로 재범에 맞서 그를 굳세게 한다. 잦은 고해는 꼼꼼한 장부 정리가 아니라 약이다(정기적인 고해성사 안에서 어떻게 성장할 것인가 참조). 성체성사, «택하신 이들의 밀»이며 «동정녀들을 자라게 하는 포도주»(즈카르야서 9, 17)^[37]는 순결의 가장 강력한 무기이다. 성 프란치스코 살레시오는 «십자가에 못 박히신 예수 그리스도께 묵상으로 영적으로, 그리고 거룩한 영성체로 실제로 언제나 가까이» 머물 것을 권고한다^[38]. 잦은 영성체는 정욕의 불길을 식히고 사랑의 불길을 타오르게 한다(잦은 영성체 안에서 어떻게 성장할 것인가 참조).

마리아와 성 요셉께 의탁함

성모 신심은 이 싸움에서 모든 성인이 증언하는 효력을 지닌다. 마리아, «지극히 순결하신 분», 원죄 없으신 분은 *«죄인들의 피신처»*이자 악마들의 공포로 불리신다. 공격이 가장 거셀 때 그분의 이름을 부르는 것만으로 유혹을 흩어버리기에 종종 충분한데, 이는 불결의 악마가 원죄 없으신 분께 이미 패하여 그분의 현존을 견디지 못하기 때문이다. 성 요셉, 동정녀를 지키는 «동정한 수호자», 보호하는 정결의 모범은 순결의 수호자이자 싸움의 동료로 불리신다. 그분들께 의탁하는 것은 감상적인 신심이 아니다. 이 특정한 문제에서 지옥이 가장 두려워하는 두 분을 부르는 것이다.

극기와 육신의 극기

마지막으로, 싸움은 자기 몸에 대한 일정한 엄격함을 전제한다 — 미움 때문이 아니라, 몸을 순종하게 만들기 위해서이다. 성 바오로는 모범과 이유를 제시한다.

«나는 내 몸을 단련하여 종으로 부립니다. 다른 이들에게 복음을 선포한 뒤에 나 자신이 탈락자가 되지 않기 위해서입니다.» — 고린토전서 9, 27^[39]

단식, 절제, 자발적 포기는 안락함에 물러지고 반항하는 몸을 유연하게 한다. 극기는 승리의 주요 동력이 아니다 — 은총이 그렇다 — 그러나 그것은 승리의 물질적 조건이다. 다스려진 몸은 영에 더 쉽게 순종한다. 이 수단에 대해서는 *단식 안에서 어떻게 성장할 것인가*를, 그리고 극기가 함께 싸우는 이웃한 악덕에 대해서는 *탐식에 맞서는 싸움 안에서 어떻게 성장할 것인가*를 보라.

어떤 싸움도 넘어짐 없이 이루어지지 않으며, 이 싸움은 그중에서도 가장 그렇다. 가톨릭 교회 교리서는 정결 안에서의 성장이 *«불완전함으로, 그리고 흔히 죄로 점철된 단계들을 거쳐 이루어진다»*고 경고한다^[40]. 이 싸움에서는 넘어짐 자체보다 넘어짐을 다루는 방식이 거의 더 결정적이다.

낙심, 최고의 덫

가장 심각한 위험은 넘어짐이 아니라 그 뒤에 오는 낙심이다. 앞에서 보았듯이, «음욕의 딸들» 중 하나가 바로 내세에 대한 절망이다^[41]. 넘어지도록 부추긴 악마는 곧바로 절망으로 몰아간다. «봐라, 넌 절대 해낼 수 없어.» 이것이 악마의 주된 간계이며, 바로 이것을 먼저 물리쳐야 한다. 인정하고, 뉘우치고, 고백한 넘어짐은 겸손으로 향하는 한 걸음이 된다. 절망으로 이어지는 넘어짐은 영혼이 빠져드는 덫이 된다. 빨리, 조용히 일어서는 것이 오래 탄식하는 것보다 낫다.

나약함과 악의를 구별하기

낙심하지 않으려면, 싸우는 이는 자신의 넘어짐을 축소하지도 과장하지도 말고 진실하게 헤아릴 줄 알아야 한다. 교회는 행위의 객관적 중대성과 흔히 경감되는 주관적 죄책을 구별한다. 가톨릭 교회 교리서는 자위와 같은 잘못에 대해 *«정서적 미성숙, 굳어진 습관의 힘, 불안 상태나 그 밖의 심리적·사회적 요인들이 도덕적 죄책을 경감시킬 수 있으며, 심지어 최소로까지 줄일 수 있다»*고 명시한다^[42]. 이는 싸움과 고백을 면제해 주지 않는다. 그러나 자신을 괴물로 여기지 못하게 한다. 많은 넘어짐은 악의라기보다 나약함에 속한다. 굳게 서고자 했으나 휩쓸려 넘어진 영혼은, 차갑게 악에 몸을 내맡기는 영혼과 같은 내적 태도가 아니다. 이러한 명철함은 경계를 늦추지 않으면서 평화를 지켜 준다.

빨리 일어나기: 통회와 잦은 고백

넘어짐에 대한 올바른 응답은 세 가지 즉각적인 행동으로 요약된다. 진실한 통회의 행위, 지체 없는 고백에의 의탁, 그리고 평온한 싸움의 재개이다. 통회는 자기 자신 안에서 맴도는 불모의 후회가 아니라, 하느님께로 방향을 돌리는 마음의 움직임이다(통회 안에서 성장하는 방법 참조). 잦은 고백은 이 싸움에서 판에 박힌 일상이 아니라 공격 무기이다. 매번의 사죄는 은총을 돌려주고 습관의 기세를 끊는다. 일곱 번 넘어지고 일곱 번 일어서는 싸우는 이는 앞으로 나아간다. 한 번 넘어지고 땅에 그대로 머무는 이는 물러난다.

자신에 대한 인내

이 싸움에서 자신에 대해 얻어야 할 가장 어려운 덕이 남아 있다. 바로 인내이다. 마음을 보시는 하느님께서는 우리 자신보다 우리에게 더 인내로우시다. 가톨릭 교회 교리서의 표현에 따르면, 정결은 *«오랜 시간의 작업»*이며 «한 번에 영원히» 소유되는 법이 없다^[43]. 완전하고 즉각적인 승리를 바라는 것은 여전히 교만의 한 형태이며, 낙심을 예비하는 일이다. 자신에 대한 인내 — 이는 방종도 체념도 아니다 — 는 길의 긴 시간을 받아들이고, 지치지 않고 다시 시작하며, 치유의 때를 하느님께 맡긴다(인내 안에서 성장하는 방법 참조).

마지막에 이 싸움 전체를 지배하고 평온하게 하는 하나의 진리가 있다. 승리는 우리의 업적이 아니라, 우리 안에서 일하시는 은총의 업적이다. 싸우는 이는 모든 것이 자신에게 달린 것처럼 모든 것을 다하고, 모든 것이 하느님께 달린 것처럼 모든 것을 희망한다. 그리고 실제로 모든 것은 하느님께 달려 있다.

"내 은총이 너에게 족하다"

성 바오로는 이 싸움의 비밀을 가슴 아픈 한 페이지에 남겼다. 육체의 가시로 괴로워하며, 주님께 세 번이나 그것을 없애 달라고 간청했다. 하느님의 대답은 성과주의의 논리를 완전히 뒤집는다.

"내 은총이 너에게 족하다. 내 능력은 약함 안에서 완전히 드러난다. […] 그러므로 나는 나의 약함을 더없이 기쁘게 자랑하겠다. 그리스도의 힘이 나에게 머물 수 있도록 말이다." — 고린도후서 12, 9^[44]

싸우는 이는 이기기 위해 강해지기를 기다릴 필요가 없다. 인정되고 봉헌된 바로 자신의 약함 안에서 그리스도의 능력이 작용한다. 계속되는 유혹은 실패가 아니라, 영혼이 마침내 자신에게 의지하지 않는 법을 배우는 자리가 될 수 있다. 하느님의 목적은 우리의 순결만이 아니라 우리의 겸손이다. 그리고 바로 그 겸손을 주시기 위해 때로는 긴 싸움을 허락하신다.

"명령하시는 것을 주소서"

이 싸움을 밑바닥까지 겪은 성 아우구스티누스는 은총의 교리를 모두 담은 기도를 남겼다. 그는 먼저 아직 노예 상태였던 젊은 시절의 망설이는 기도를 전한다. "정결과 절제를 주소서, 그러나 지금 당장은 말고요."^[45] 그리고 회심한 뒤, 바로 절제에 관해 하느님께 바치는 올바른 표현을 찾는다.

"명령하시는 것을 주소서, 그리고 원하시는 것을 명령하소서." — 성 아우구스티누스, 고백록, 제10권, 29장^[46]

모든 것이 여기에 있다. 하느님은 정결을 명령하신다. 그러나 명령하시는 것을, 구하는 이에게 주신다. 순결은 먼저 정복해야 할 것이 아니라, 끝까지 겸손하고 끈질기게 청해야 할 은총이다. 그러므로 싸우는 이는 하느님만이 주실 수 있는 것을 자기 힘으로 만들어 내려고 소진하지 않는다. 청하고, 마음을 준비하고, 은총이 자기 안에서 시작하신 것을 완성하시도록 내맡긴다.

신성한 뜻 안에서 변화된 싸움

앞으로 나아가는 영혼에게 이 싸움은 궁극적인 변화를 겪을 수 있다. 죄에 대한 두려움이나 자기 평화를 위해 싸우는 한, 자기 자신에게 머물러 있다. 그러나 신성한 뜻 안에서 사는 법을 배우는 영혼은 새로운 마음으로 싸운다. 더 이상 *"죄짓지 않기 위해"*가 아니라 "사랑하기 위해", 하느님께 순수한 사랑을 드리기 위해 싸운다. 그러면 순결은 더 이상 긴장된 노력이 아니라, 내맡겨진 영혼의 자연스러운 분위기가 된다. 싸움은 남지만 색깔이 바뀐다. 더 이상 노예의 불안이 아니라, 아버지께 아무것도 거절하고 싶지 않은 아들의 섬세함이다. 이것이 모든 수고가 향하는 종점이다. 자유롭고 기쁘고 봉헌에 질서 지어진 순결, 곧 긍정적인 길로 다루는 글 *정결 안에서 성장하는 법*의 주제인 그 순결이다.

음욕에 맞선 싸움은 영웅적인 큰 결심으로 이기는 것이 아니라, 작고 반복되는 충실함으로 이긴다. 이 전략 전체를 가장 기본적인 것에서 가장 일상적인 것으로 이어지는 단순한 프로그램으로 요약할 수 있다.

표 읽는 법 : 이 행동들 중 어느 것도 장관(壯觀)하지 않다. 그것들을 충실히 반복하는 것이 사람을 변화시킨다. 하나나 둘을 붙잡아 지키다가 나중에 더한다. 승리는 지켜 낸 순간들로 이루어진다.

핵심은 음욕과 «일반적으로» 싸우지 않는 것이다 — 그런 추상적인 싸움은 낙담만 부른다 — 오늘 눈앞에 놓인 구체적인 행위를 행하는 것이다 : 돌려야 할 그 시선, 끊어야 할 그 기회, 부르짖어야 할 그 이름, 청해야 할 그 은총, 지체 없이 고해야 할 그 넘어짐. 정결은 «오래 참고 견디는 작업»(가톨릭 교회 교리서 § 2342)이며, 긴 인내는 지켜 낸 순간들로만 이루어지기 때문이다. 이렇게 날마다 싸우고 결코 절망하지 않는 이에게는 순결한 마음의 자유가 약속되며 — 그 끝에는 하느님을 뵈옵는 것이 약속된다.

• 정결 안에서 성장하는 법 — 이 글의 상호 보완이 되는 긍정적인 길 : 정결은 성(性)을 인격 안에 통합하여 사랑에 봉사하게 하는 덕이다. 음욕이라는 악습에 대한 싸움은 덕의 자리를 마련한다.
• 마음의 순결 안에서 성장하는 법 — 내면의 시선의 맑음, 정결만을 넘어서는 더 넓은 덕으로, 이 싸움이 우리를 준비시키는 목표이다.
• 절제 안에서 성장하는 법 — 감각의 쾌락을 조절하고 이 모든 싸움을 틀 안에 두는 추덕.
• 영적 깨어 있음 안에서 성장하는 법 — 첫 움직임들에 대한 감시, 음욕에 맞서는 매일의 싸움의 핵심이다.
• *단식 안에서 성장하는 법*과 탐식과의 싸움 안에서 성장하는 법 — 몸의 극기와 이웃한 악습으로, 함께 싸워야 한다.
• *정기적인 고해 안에서 성장하는 법*과 잦은 영성체 안에서 성장하는 법 — 치유와 힘의 성사적 원천들이다.
• *통회 안에서 성장하는 법*과 인내 안에서 성장하는 법 — 넘어진 뒤에 다시 일어나는 기술과 싸움의 긴 여정 안에서 자신에 대한 인내이다.