통회 안에서 성장하는 법

참회자의 첫 번째 행위

죄인이 하느님께 돌아오는 모든 행위 가운데 통회가 첫 자리를 차지한다. 교리서는 트리엔트 공의회를 이어 거리낌 없이 단언한다.

“참회자의 행위들 가운데 통회가 첫 자리에 있다. 그것은 “영혼의 고통이며 범한 죄에 대한 혐오와 앞으로 다시는 죄짓지 않겠다는 결심이다”. ” — 가톨릭 교회 교리서, § 1451^[4]

이 첫 자리는 명예로운 서열이 아니라 원인의 자리이다. 고백은 죄들을 헤아리고, 보속은 끼친 해를 갚지만, 마음을 돌이키는 것은 통회이다. 통회 없이 모든 죄를 읊을 수 있다 — 그것은 목록이지 회개가 아니다. 반대로 단 한 번의 완전한 통회 행위만으로도, 사제 없이 이미 영혼이 하느님과 화해하기에 충분하다 — 다만 가능한 한 빨리 고백성사에 나아가겠다는 굳은 결심을 포함해야 한다 (가톨릭 교회 교리서 § 1452). 그러므로 통회는 참회 운동 전체의 용수철이다. 나머지는 모두 통회에 달려 있고, 아무것도 통회를 대신하지 못한다.

“오 나의 하느님, 당신은 부서지고 낮아진 마음을 물리치지 않으십니다”

성경은 하느님께 먼저 제물을 요구하지 않고 바뀐 마음을 요구한다. 큰 참회 시편인 Miserere는 다윗이 죄를 지은 뒤 지은 것으로 전해지며, 그 정점을 이룬다.

“하느님께서 기뻐하시는 제사는 부서진 영혼이니, 오 나의 하느님, 당신은 부서지고 낮아진 마음을 물리치지 않으십니다.” — 시편 50, 19^[5]

요엘 예언자는 놀라운 образ으로 거듭 말한다. 찢어야 할 것은 애도의 겉옷이 아니라 마음 자체이다.

“그러나 이제 — 주님의 말씀이다 — 단식하고 울고 슬퍼하며 마음을 다하여 나에게 돌아오너라! 너희 옷이 아니라 마음을 찢고 주 너희 하느님께 돌아오너라. 그분은 너그럽고 자비로우시며 분노에 더디시고 사랑이 충만하셔서, 재앙을 거두시는 분이시다.” — 요엘 2, 12-13^[6]

통회에 관한 성경의 논리 전체가 여기 있다. 하느님께서는 부서진 마음을 업신여기지 않으시고 기다리신다. 그분께서 업신여기기를 거부하시는 유일한 제물은, 그분을 모욕한 것을 후회하며 빻아지도록 내어드리는 영혼이다. 통회 안에서 성장한다는 것은 이 논리 안으로 들어가는 일이다. 하느님께 보상금이 아니라 마침내 부드러워진 마음을 드리는 일이다.

용서의 문을 여는 것

통회는 참회자의 첫 번째 행위일 뿐 아니라, 용서를 받을 수 없는 조건이다. 하느님께서는 거저 용서하시지만 우리를 거슬러 용서하지는 않으신다. 용서받기를 동의하는 마음, 곧 지워지기를 청하는 것을 미워하는 마음이 필요하다. 트리엔트 공의회는 가르친다. 이 통회의 움직임은 “언제나 죄의 용서를 얻는 데 필요하였다”^[7]. 시에나의 성녀 카타리나는 대화에서 영원하신 아버지께서 친히 말씀하시는 것을 듣는다.

“그러므로 보라, 죄의 속량은 마음의 완전한 통회에 있고, 일시적인 고통에 있지 않다.” — 시에나의 성녀 카타리나에게 하신 영원하신 아버지, 대화^[8]

통회를 기르는 실천적 이유가 여기 있다. 통회는 성사의 열쇠이다. 통회하지 않은 마음 위에 받은 사죄는 녹슨 자물쇠에 돌린 열쇠처럼 열매 없이 남는다. 사랑으로 빻아진 마음 위에 받은 사죄는 즉시 은총의 생명을 돌려준다. 성인들이 이 고통을 그토록 구하며 간청한 이유를 알 수 있다. 그 고통이 모든 보속보다 값지다는 것을 알았기 때문이다.

수단에 들어가기 전에 결정적인 점을 분명히 하자. 많은 이가 통회를 느낌 — 죄책감의 감정, 마음의 조임, 눈물 — 과 혼동한다. 참된 통회는 다른 것이며, 그것을 정확히 정의하는 것만으로도 이미 길의 절반을 간 것이다. 아무것도 느끼지 못하면서도 참된 통회를 가질 수 있고, 많이 느끼면서도 통회가 전혀 없을 수 있기 때문이다.

감정이 아닌 영혼의 고통

트리엔트 공의회가 정의하고 교리서가 되풀이하는 말은 “영혼의 고통”(animi dolor) — 신경이나 감성의 고통이 아니다. 성 토마스 아퀴나스는 통회가 감성이 아니라 무엇보다 의지 안에 자리한다고 분명히 한다. 통회는 범한 죄에 대한 자발적인 불쾌함이며, 느껴지는 감정이 동반되든 그렇지 않든 성립한다^[9]. 이는 실제 생활에서 결정적이다. 눈물 한 방울 흘릴 수 없는 메마른 영혼도, 다시는 죄짓지 않았기를 바라고 자기 죄를 무엇보다 미워한다면 완전한 통회를 가질 수 있다. 반대로 자기 잘못 앞에서 생생한 감정이 일어나도 의지를 바꾸지 않는다면 그것은 양심의 가책일 뿐이다.

성 토마스는 전통이 성 그레고리오에게 돌리는 정의 하나를 전하는데, 몇 마디로 모든 것을 말한다.

“통회는 희망과 두려움 사이에서 죄를 으깨버리는 정신의 겸손이다.” — 성 그레고리오에게 돌려지는 정의, 성 토마스 아퀴나스 인용^[10]

이 문구의 세 말이 성장의 전부를 비춘다. 정신의 겸손 : 통회는 영혼이 자기 변호를 그만두고 죄인임을 인정할 때 태어난다. 죄를 으깨버린다 : 죄를 한탄하는 데 그치지 않고 의지 안에서 멸한다. 희망과 두려움 사이 : 자만을 막는 두려움과 절망을 막는 희망 사이의 정확한 균형점에 선다 — 희망의 덕 자체와도 같다(희망 안에서 성장하는 법 참조).

어원 : 으깨진 마음

통회라는 말의 깊은 뜻에 잠시 머물 만하다. 용서를 얻는 행위가 왜 단단한 물질을 으깨는 데서 빌린 이 이름을 받았는지, 성 토마스가 설명하기 때문이다.

“사물이 큰 조각들로 나뉠 때 부서졌다고 말하고, 그 자체로 단단했던 것이 아주 작은 조각들로 줄어들 때 으깨졌다고 말한다. 그런데 죄의 용서에는 사람이 죄에 대한 애착을 완전히 버리는 것이 요구되며, 그 애착은 정신 안에 일종의 연속성과 단단함을 수반한다. 그러므로 용서를 얻는 행위는 비유로 ‘통회’라 불린다.” — 성 토마스 아퀴나스, 명제집 주해(= 보충, q. 1, a. 1)^[11]

죄는 굳게 만든다. 영혼 안에 껍질, 악에 대한 단단한 들러붙음을 만든다 — 성경이 말하는 “돌 같은 마음”(에제 36, 26)이다. 통회는 이 돌이 으깨지는 행위다. 그러므로 통회 안에서 성장한다는 것은 슬픔을 쌓는 것이 아니라, 하느님께서 우리 안의 악에 대한 애착을 점점 더 깊이 부수시도록 내어 맡기는 것이며, 용서받을 단단한 것이 아무것도 남지 않을 때까지 이르는 것이다. 시편은 이미 모든 것을 말했다. cor contritum — 먼지로 으깨진 마음, 바로 그 때문에 하느님께서 “물리치지 않으시는” 마음이다.

두 가지 구성 요소 : 악을 미워하고 떠나기로 결심함

트리엔트 공의회의 정의는 통회를 분리될 수 없는 두 움직임으로 엮는다. 하나는 과거를 향하고 다른 하나는 미래를 향한다.

• 범한 죄에 대한 혐오 — 영혼이 저지른 일을 보고 그것을 하느님을 모욕하는 실제 악으로 물리친다.
• 다시는 죄짓지 않겠다는 결심 — 영혼이 앞날을 보고 악과 그 기회를 단호히 끊으려 한다.

이 두 구성 요소는 서로를 이끈다. 떠나려 하지 않으면서 지난 죄를 미워한다면 열매 없는 후회일 것이고, 저지른 일을 미워하지 않으면서 고치려 한다면 뿌리 없는 결심일 것이다. 공의회는 강조한다. 참된 통회는 “죄를 버리는 것과 새 삶의 결심과 시작뿐 아니라 옛 삶에 대한 증오도 포함한다”^[12]. 그래서 아무런 구체적 결심 — 그런 기회를 피하기, 그런 습관 끊기, 그런 손해 배상하기 — 을 낳지 않는 통회는 아직 무르익지 않은 것이다. 결심이 고통의 진실성을 가늠하는 시험이다.

완전한 통회와 불완전한 통회(하등통회)

가장 중요하고 가장 위로가 되는 구분은 통회를 낳을 수 있는 두 가지 동기의 구분이다. 교리서가 분명히 제시한다.

완전한 통회는 사랑에서 나온다.

“무엇보다 사랑하는 하느님 사랑에서 나올 때 통회는 ‘완전한’(사랑의 통회) 것이라 불린다. 그러한 통회는 가벼운 죄를 사하며, 가능한 한 빨리 성사적 고백에 의지하겠다는 확고한 결심을 포함한다면 대죄의 용서도 얻는다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1452^[13]

불완전한 통회, 곧 하등통회는 덜 높은 동기에서 나오지만 이미 선하고 이미 하느님의 선물이다.

“‘불완전한’ 통회(또는 ‘하등통회’)라 불리는 통회 역시 하느님의 선물이요 성령의 이끄심이다. 그것은 죄의 추함을 보거나 영원한 단죄와 죄인에게 닥칠 다른 벌에 대한 두려움에서 태어난다(두려움의 통회). 양심의 그러한 흔들림은 은총의 작용으로 성사적 사죄에 의해 완성될 내적 변화를 시작할 수 있다. 그 자체로는 불완전한 통회가 중죄의 용서를 얻지는 못하지만 참회 성사 안에서 그것을 얻도록 준비시킨다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1453^[14]

두 가지 실제 결과, 하나는 안심시키는 것이고 다른 하나는 요구하는 것이다. 안심시키는 것 : 사함받기 위해 완전한 아픔이 필요한 것은 아니다. 하등통회로도 성사를 유효하게 받기에 충분하다. 그러므로 하느님을 아직 “무엇보다” 사랑하지 못한다는 이유로 고백에서 제외되는 이는 아무도 없다. 구원에 이르는 두려움이나 죄에 대한 혐오가 이미 문을 연다. 요구하는 것 : 통회 안에서 성장한다는 것은 바로 동기를 끌어올리는 것 — 벌에 대한 두려움에서 모욕을 당하신 하느님에 대한 사랑으로 넘어가는 것이다. 하등통회는 시작이고, 완전한 통회는 도달점이다. 아래 표가 이 식별을 정리한다.

*완전한 통회는 놓이는 즉시 대죄를 사하지만, 언제나 가능한 한 빨리 고백에 의지하려는 뜻을 포함한다(가톨릭 교회 교리서 § 1452 ; 트리엔트 공의회, DS 1677).

통회와 단순한 양심의 가책을 구분하기

마지막 함정이 남는다. 통회를 양심의 가책과 혼동하는 것이다. 성 바오로는 두 슬픔을 맞세우며 결정적 기준을 준다.

“하느님을 따라 사는 슬픔은 구원에 이르는 회개를 이루어 후회가 없게 하지만, 세상을 따라 사는 슬픔은 죽음을 이룹니다.” — 고린도후서 7, 10^[15]

복음은 둘을 나란히 둔다. 베드로와 유다는 둘 다 무겁게 죄를 지었다. 둘 다 아픔을 겪었다. 그러나 베드로는 그리스도의 눈빛과 마주쳐 “밖으로 나가 몹시 울었다”(루카 22, 62) — 그의 슬픔은 그를 스승께로 되돌렸다^[16]. 유다는 “후회하여” 돈을 돌려주고 목매어 죽었다(마태오 27, 3-5) — 그의 슬픔은 그를 절망 안에 가두었다^[17]. 같은 잘못, 겉보기에 같은 아픔, 정반대의 결말 : 하나는 통회이고 다른 하나는 양심의 가책이다. 기준은 아픔의 강도가 아니라 그 방향이다. 통회는 하느님께로 되돌리고 용서를 희망하며, 양심의 가책은 자기 자신에게로 맴돌며 용서를 절망한다. 통회 안에서 성장한다는 것은 베드로처럼 우는 법을 배우는 것이지, 유다처럼 우는 법이 아니다.

그것과 가까운 희망처럼, 통회는 두 심연 사이에 선다. 모자람으로는 거짓 양심의 가책의 절망으로 무너지고, 넘침으로 — 아니 오히려 미지근함으로 — 회심하지 않는 거짓 평화로 묽어진다. 성 그레고리오의 정의가 말했듯, 통회는 “희망과 두려움 사이에서” 죄를 으깨버린다. 희망 없는 지나친 두려움은 영혼을 부수고, 두려움 없는 지나친 안심은 영혼을 재운다.

절망으로 이끄는 가짜 양심의 가책

첫 번째 빗나감은 유다의 것이다. 실제 아픔이지만 희망이 없어, 용서의 크기에 열리기보다 잘못의 크기에 움츠러든다. 겸손처럼 보인다 — “내 죄는 너무 크다” — 하지만 실은 은밀한 교만을 감춘다. 자기 잘못을 하느님의 자비보다 강하다고 판단하는 것이다. 시에나의 성녀 카타리나는 영원하신 아버지께서 희망하기를 거부하는 것을 현세에서도 내세에서도 용서받지 못하는 죄로 꾸짖으시는 말씀을 듣는다. 마지막 순간에 영혼은 *“자기 비참함을 내 자비보다 크다고 판단할 것”*이라 한다^[18]. 처방은 죄를 작게 보는 것이 아니라 하느님을 죄보다 크다고 믿는 것이다. 이 유혹과 그 치유에 대해서는 신뢰 안에서 성장하는 법 및 겸손과 신뢰: 죄를 바라보는 시선의 변화를 보라.

회심하지 않는 거짓 평화

반대 빗나감은 더 눈에 띄지 않고 더 널리 퍼져 있다. 막연히 후회할 뿐 아무것도 바꾸지 않는 겉핥기 통회이다. 죄를 고백하고 사죄를 받고, 곧바로 같은 기회, 같은 습관으로 돌아가며 아무것도 부수지 않는다. 영성 스승들이 꾸짖던 “입술만의” 통회이다. 후회를 말하는 입술, 원하지 않는 의지이다. 표지는 결심의 부재이다. 참된 통회가 가까운 기회를 피하기로 결심하는 곳에서, 가짜 통회는 말로 만족한다. 통회 안에서 성장한다는 것은 사함은 주되 회심은 주지 않는 이 값싼 평화를 거부하는 것이다.

“희망과 두려움 사이”를 지키기

이 두 심연 사이에서 참된 통회는 두 발로 걷는다. 두려움 — 죄에 대한 혐오, 그 무거움의 의식 — 이 미지근함에서 지키고, 희망 — 자비에 대한 확신 — 이 절망에서 지킨다. 그레고리오 정의의 정확한 균형이다. 비유의 세리는 한 문장으로 어느 쪽으로도 치우치지 않고 그것을 이룬다. “하느님, 이 죄인에게 자비를 베푸소서!”(루카 18, 13) — 자기 죄를 인정하고(두려움) 자비를 청하며(희망), 예수님께서는 *“집으로 내려갔을 때 의롭게 된 것은 바로 이 사람이었다”*고 선언하신다^[19]. 둘을 함께 지니는 것, 그것이 바로 통회를 소유하는 것이다.

여기에 이 글의 실천적 핵심이 있다. 통회가 무엇보다 은총의 선물이므로 의지력으로 만들어낼 수는 없다. 그러나 그것을 받도록 자신을 준비하고, 청하고, 가꿀 수는 있다. 영성 스승들은 정확하고 반복 가능하며 누구나 실천할 수 있는 방법들을 알려 주었다.

통회를 은총으로 청하기

첫 번째 방법이자 가장 결정적인 방법이다. 불완전한 통회조차 “하느님의 선물이며 성령의 이끄심”(가톨릭 교회 교리서 § 1453)이므로, 그것을 만들어내기 전에 청한다. 죄인은 스스로 마음을 부수지 않는다. 하느님께 부수어 달라고 간청한다. 하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)는 내적 삶의 기록인 하늘의 책 제1권에서 이를 끊임없는 기도로 삼았다.

“사랑하는 예수님, 제 죄들에 대해 참된 고통을 주소서. 그래서 그것들이 죄를 슬퍼하고 당신을 모욕한 것을 통회함으로 타버리고, 제 영혼과 당신의 기억에서 지워지게 하소서. […]” — 루이사 피카레타, 하늘의 책, 제1권^[20]

통회를 청하는 것은 이미 통회를 갖기 시작하는 것이다. 죄에 대한 고통을 청한다는 것은 이미 적어도 조금은 그 죄를 미워한다는 뜻이기 때문이다. 매일, 특히 고백 전과 저녁 양심성찰 때 거듭되는 이 청원은, 악에 점점 더 민감하고 점점 더 사랑하는 마음의 은총을 조금씩 끌어당긴다.

십자가에 달리신 분을 바라보기: 두려움에서 사랑으로

동기를 끌어올리기 위해 — 하등통회에서 완전통회로 나아가기 위해 — 으뜸가는 방법은 십자가를 바라보는 것이다. 죄를 오직 형벌에 대한 두려움으로만 재는 동안에는 통회가 불완전하게 머문다. 그러나 죄를 그것이 십자가에 못 박은 사랑으로 재는 순간, 통회는 사랑의 통회가 된다. 루이사는 고백 이야기에서 이를 직접 전한다. 예수님께서는 *“단 하나의 나쁜 행위”*로 그녀가 당신을 *“모욕하고 거의 죽게 하였다”*는 것을 느끼게 하셨다^[21]. 그리고 예수님께서는 그 열쇠를 주신다. “그리하여 너는 죄의 추함과 내 마음에 입힌 고통의 크기를 이해할 수 있을 것이다.” 십자가에 달리신 분 앞에서 바라본 죄는 추상적인 잘못이기를 그친다. 그것은 사랑을 고통받게 한 것이 된다. 이 바라봄에서 가장 순수한 고통이 태어난다 — *“나는 벌을 받을 것이다”*가 아니라 *“나를 사랑하시는 분을 내가 상처 입혔다”*이다. 이처럼 수난 묵상은 완전통회의 탁월한 학교이다.

죄의 악의와 모욕당한 선하심을 묵상하기

통회는 서로 마주 보는 두 시선으로 자양분을 얻는다. 죄의 추함에 대한 시선과, 그것이 모욕하는 하느님의 선하심에 대한 시선이다. 교리서는 첫째를 하등통회의 원천으로 든다(“죄의 추함에 대한 고찰”, § 1453). 성인들은 여기에 둘째를 더하는데, 그것이 사랑으로 이끈다. 루이사는 고백 이야기에서 이를 힘 있게 쓴다.

“사람들이 하느님의 선하심과 죄의 추함을 이해한다면, 죄를 땅에서 완전히 추방할 것이다. 큰 후회와 죄에 대한 통회에 사로잡히거나, 아니면 죽을 것이다.” — 루이사 피카레타, 하늘의 책, 제1권^[22]

이 이중의 시선은 바로 양심성찰이 닦는 것으로, 교리서는 이를 “하느님 말씀의 빛 안에서” 하라고 권한다^[23]. 삶을 살핀다는 것은 괴로워하려고 허물을 목록으로 만드는 일이 아니다. 자신의 행위를 하느님의 사랑 앞에 놓아, 둘 사이의 거리가 고통을 낳게 하는 것이다. 매일의 짧고 평화로운 양심성찰이 통회를 가꾸는 평범한 길이다.

완전통회의 행위를 자주 하기

완전통회는 고백 전에도 “대죄의 용서를 얻는다”(가톨릭 교회 교리서 § 1452)이므로, 영성 생활의 스승들은 고해소에서만이 아니라 자주 그 행위를 하라고 열렬히 권하였다. 고해자들의 수호자 성 알폰소 리구오리는 그의 십자가의 길 각 처소 끝에 온전히 사랑의 동기에 맞춰진 통회와 사랑의 행위를 두었다^[24].

“사랑하는 예수님, 당신을 사랑합니다. 저 자신보다 당신을 더 사랑하며, 당신을 모욕한 것을 온 마음으로 후회합니다. 다시는 당신에게서 떨어지지 않게 하소서. 언제나 당신을 사랑하게 하시고, 그다음에는 저를 당신 뜻대로 하소서.” — 성 알폰소 리구오리, 통회와 사랑의 행위^[25]

성 알폰소 리구오리는 죽음에 대한 준비에서 시에나의 베르나르디노의 말을 받아 전한다. “인간은 매 순간 통회나 사랑의 행위로 하느님의 은총과 영원한 영광을 얻을 수 있다”^[26]. 이러한 행위를 자주 바치는 것 — 일어날 때, 잠들기 전, 잘못 뒤에, 위험 중에 — 죄에 대한 사랑 어린 고통을 끊임없이 되살리고 마음을 부드럽게 지킨다. 통회 안에서 성장하는 가장 단순하면서도 가장 힘 있는 تمرین이다.

고해성사에 의지하기, 통회가 완성되는 곳

통회는 고립된 내적 움직임에 머물지 않는다. 참회성사에서 육화되며, 거기서 하등통회는 통회로 무르익고, 사죄경이 용서를 확정한다. 그래서 고백 밖의 완전통회는 언제나 “가급적 빨리” 고백하겠다는 결심을 포함한다(가톨릭 교회 교리서 § 1452). 통회는 스스로 성사를 향해 나아간다. 정기적으로 고백하는 것은 통회에 그 완성의 본래 자리를 내어주고, 자애의 나머지를 정화하는 은총을 받는 일이다. 정기 고백 안에서 성장하는 법 및 좋은 고백을 하는 법 참조.

눈물의 은사를 바라되 통회와 혼동하지 않기

영성 전통은 특별한 은총을 안다. 눈물의 은사이다. 통회와 기도에 때로 동반되는 이 평화로운 눈물이다. 성 아우구스티누스는 밀라노 정원에서 회심의 날에 이 눈물을 알고 고백록에 기록했다^[27]. 성 베드로는 평생 눈물을 흘렸으며, 전통에 따르면 그 뺨은 눈물로 패였다고 한다. 시에나의 성녀 카타리나, 성 이냐시오, 그 밖에 수많은 이들이 그 은사를 풍성히 받았다. 그러나 정확한 분별이 필요하다. 눈물은 통회도 아니고 통회에 필요한 것도 아니다. 그것은 가능한 열매일 뿐, 어떤 이에게는 주어지고 다른 이에게는 그들의 유익을 위해 주어지지 않는다. 그러므로 이 은사를 바라고 청할 수는 있다 — 마음을 부드럽게 지키기 때문이다 — 그러나 흘린 눈물을 잣대로 자신의 통회를 재단해서는 결코 안 된다. 이미 보았듯이 통회는 의지에 있지 눈물샘에 있지 않다. 자기 죄를 진정으로 미워하는 메마른 영혼이, 죄를 버리지 않으면서 감동에 젖는 영혼보다 더 통회하는 것이다.

통회가 실제로 자라고 있음을 무엇으로 알아보는가? 눈물의 강도가 아니라, 성인들이 한결같이 말하는 안정된 열매들로 알아본다.

용서의 평화와 기쁨

첫 열매는 역설적이다. 기쁘게 하는 고통이다. 참된 통회는 슬픔 안에 가두지 않고, 거기에서 해방시킨다. 용서로 이끌기 때문이다. 복음의 죄 많은 여인이 이를 체험한다. 그녀는 예수님의 발치에서 울지만 “평안히” 떠나가며, 전에 없던 말씀을 듣는다.

“그러므로 내가 너에게 말한다. 이 여자는 그 많은 죄를 용서받았다. 그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다. […] 네 믿음이 너를 구원하였다. 평안히 가거라!” — 루카 복음 7, 47-50^[28]

이것이 참회자 고유의 기쁨이다. 스스로를 무죄하다고 여기는 이의 들뜸이 아니라, 용서받았음을 아는 이의 깊은 평화이다. 통회가 참될수록 뒤따르는 평화는 더욱 깊다. 그것이 잘못을 잊은 데가 아니라 자비에 대한 확신에 기초하기 때문이다.

새 마음

두 번째 열매이다. 통회는 하느님께서 에제키엘서를 통해 약속하신 것을 얻는다 — 돌 마음을 살 마음으로 바꾸는 것이다.

“나는 너희에게 새 마음을 주고 너희 안에 새 영을 넣어 주겠다. 너희 몸에서 돌로 된 마음을 치우고 살로 된 마음을 넣어 주겠다.” — 에제키엘서 36, 26^[29]

통회로 부서진 마음은 파괴된 마음이 아니다. 다시 만들어진 마음이다. 돌을 부수는 것이 살을 받는 조건이다. 통회 안에서 자라는 영혼은 조금씩 더 민감해지고, 더 유연해지며, 감동받는 데 더 빨라진다 — 더는 아무것에도 오래 굳어지지 않는 새 마음이다.

다른 죄인들을 향한 겸손과 온유

세 번째 열매이다. 자기 비참함을 아는 이는 다른 이의 비참함을 판단하기를 그친다. 통회는 겸손을 낳는다 — 그레고리오의 정의는 겸손을 통회의 본질로 삼기까지 했다. “영의 겸손”. 그리고 이 겸손에서 온유가 태어난다. 자기 죄를 울었던 바로 그 만큼 다른 이의 잘못에 너그러워진다. 참회자는 결코 재판관의 자리에 오르지 않는다. 너무나 자주 피고인의 자리에 서 보았기 때문이다. 겸손 안에서 성장하는 법 및 온유 안에서 성장하는 법 참조.

자라나는 사랑

가장 높은 네 번째 열매이다. 통회는 더 사랑하게 한다. 그리스도께서 죄 많은 여인에 대해 밝히신 큰 법칙이다. “적게 용서받은 이는 적게 사랑을 드러낸다”(루카 복음 7, 47). 받은 용서는 돌려드리는 사랑으로 바뀐다. 그리고 통회가 용서받은 것이 무엇이었는지를 더 깊이 팠을수록, 거기에서 솟아나는 사랑은 더 크다. 그래서 가장 큰 성인들은 종종 가장 큰 참회자들이었다. 더 많이 죄지었기 때문이 아니라, 하느님의 사랑이 자신을 무엇에서 지켜 주시고 일으켜 주셨는지를 더 잘 헤아렸기 때문이다. 이리하여 통회는 그 궁극 목적인 사랑에 닿는다. 사랑 안에서 성장하는 법 참조.

시에나의 성녀 가타리나(1347-1380)만큼 불타는 말로 통회에 대해 말한 박사는 없다. 대화록에서 영원하신 아버지께서는, 죄를 보속하는 것은 먼저 견뎌낸 고통이 아니라, 뉘우치고 죄를 미워하는 영혼의 열망의 ardor임을 그에게 계시하신다.

«속죄는 참으로 뉘우치고 죄를 미워하는 영혼의 열정에 있다. 완전한 통회는, 느끼는 고통 때문이 아니라 느끼는 무한한 열망 때문에, 죄와 벌을 보속한다.» — 영원하신 아버지께서 시에나의 성녀 가타리나에게, 대화록^[30]

이 구절은 실천적으로 큰 의미를 지닌다. 통회의 무게 중심을 고통의 양에서 열망의 질로 옮긴다. 작다 해도 하느님께 드린 모욕을 갚으려는 무한한 열망으로 살아 있는 아픔은, 사랑 없는 풍부한 눈물보다 값지다. 가타리나는 그 둘의 출처를 분명히 밝힌다. 사랑은 *«내 선하심에 대한 앎»*에서 태어나고, 통회는 *«자신과 자신의 허물에 대한 앎»*에서 태어난다^[31]. 위에서 말한 교차하는 두 시선을 다시 만난다. 하느님의 선하심 앞에서 자신을 보며 사랑이 자라고 마음이 통회로 부서진다.

은총 안에서 성장하는 길은 그것을 추상적 이상으로 응시하는 것이 아니라, 그것을 우리를 위해 얻어주실 수 있는 분들의 학교에 몸을 맡기는 것이다. 그런데 통회에는 어머니이신 중재자가 계신다.

교회는 마리아를 «죄인들의 피난처»^[32]로 부른다. 죄를 변명해주셔서가 아니라, 죄인들이 죄에서 돌아서는 은총을 얻어주시기 때문이다. 성 알폰소 리구오리는 마리아의 영광에서, 마리아께서 신심 있는 이들에게 죄에 대한 아픔과 회개의 은총을 얻어주신다고 가르친다^[33]. 통회하는 마음을 마리아께 청하는 것은, 십자가 아래에서 우리 죄 때문에 그리스도의 고통과 가장 깊이 하나 된 마음을 지니셨던 분께 향하는 것이다. 통회 안에서 성장한다는 것은 결국 마리아의 인도로 십자가에 달리신 분께 나아가, 그분 곁에서 죄를 사랑에 입힌 상처처럼 — 짓누르는 아픔이 아니라 치유하는 아픔으로 — 울음을 배우는 것이다.

통회는 큰 북받침으로 자라는 것이 아니라, 잘고 거듭되는 성실로 자란다. 살펴본 수단들을 가장 쉬운 것부터 가장 demanding한 것까지 차례로 단순한 프로그램으로 요약할 수 있다.

표 읽기 : 이 실천들 중 어느 것도 spectacular하지 않다. 성실한 반복이 돌 마음을 살 마음으로 바꾼다. 하나나 둘로 시작해 굳게 지키고, 뒤에 더한다.

핵심은 일반적인 통회를 노리는 것이 아니라, 오늘 눈앞에 놓인 구체적 행위를 놓는 것이다. 참으로 미워해야 할 이 죄, 피해야 할 이 기회, 십자가에 달리신 분께 들어 올려야 할 이 시선. 통회는 기분이 아니라 부르고 행사하는 은총이기 때문이다. 진실한 마음으로 청하는 이에게 하느님께서는 결코 거절하지 않으신다. *«부서지고 낮아진 마음»*을 물리치지 않겠다고 약속하셨고, 그 약속은 언제나 지키신다.

• 참회 안에서 성장하는 법 — 통회가 첫 행위인 전체 덕, 고백 및 보속과 함께.
• 정기 고백 안에서 성장하는 법 및 좋은 고백을 하는 법 — 통회가 완성되고 사해를 받는 성사.
• 배상 안에서 성장하는 법 — 죄가 끼친 해악을 갚기, 통회의 능동적 연장.
• 겸손과 신뢰: 죄를 바라보는 시선의 변화 — 진실과 신뢰 사이에서 허물에 매이지 않고 허물을 바라보는 법.
• 신뢰 안에서 성장하는 법 및 희망 안에서 성장하는 법 — 통회가 절망으로 미끄러지지 않게 지키는 두 덕.
• 겸손 안에서 성장하는 법 — 그레고리오적 정의가 통회의 한복판에 두는 «영의 겸손».