정의 안에서 성장하는 법

그리스도께서 복되다고 선언하신 갈망

마음의 여러 태도 중에서, 정의에 대한 갈망은 그리스도께서 복되다고 선포하신 것 중 하나입니다. 네 번째 복음선언은 이를 축복받은 갈망으로 만듭니다:

“의에 주리고 목마른 사람은 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요.”
— 마태오 복음 5, 6^[1]

그리고 그분은 더 나아가 말씀하십니다: 하느님 나라의 정의는 율법 전문가들의 정의를 능가해야 합니다: “너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 않으면 결코 하늘나라에 들어가지 못하리라” (마태 5, 20)^[2]. 그러므로 피상적이고 외적인, 계산적인 정의가 있는 반면, 우리가 부름받은 더 높은 정의가 있습니다. 정의 안에서 성장하려는 것은 까다로워지는 것이 아니라, 오직 하느님만이 채워주실 올바름에 대한 갈망을 갖는 것입니다. 그리스도께서는 정의가 다시 등장하는 두 번째 복음선언으로 목록을 마무리하십니다: “의 때문에 박해를 받는 사람은 복이 있나니” (마태 5, 10)^[3] — 이 덕목이 고통을 감수할 가치가 있음을 증명합니다.

가장 탁월한 도덕덕목

네 가지 추기덕목 — 신중, 정의, 용기, 절제 — 중에서 전통은 정의에 특별한 지위를 부여합니다. 성 토마스 아퀴나스는 정의가 가장 탁월한 도덕덕목임을 가르치며 두 가지 이유를 제시합니다: 정의는 영혼의 가장 고귀한 부분인 의지에 자리하며(용기와 절제가 다스리는 감성에 있지 않고), 그 대상은 우리 자신의 선이 아니라 타인의 선이라는 점입니다^[4]. 정의는 본질적으로 우리를 자기중심에서 벗어나게 하는 유일한 덕목입니다: 절제와 용기는 자신을 위해 행하지만, 정의는 오직 타인을 위해 행합니다.

정의는, 성 토마스가 가르치듯, 덕 있는 사람이 타인을 향해 올바로 행동한다는 점에서 칭송받는다. 그런 의미에서 정의는 일종의 타인의 선이다. — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 문 58, 답 12 (respondeo의 의미, 응축된 표현)^[5]

이 때문에 정의 안에서 성장하는 것은 많은 신심 행위보다 영적 성숙의 더 확실한 시험입니다: 우리는 자신의 위로에만 몰두하는 경건에 안주할 수 있지만, 정의 안에서 성장하려면 진정으로 타인의 권리 — 우선 하느님의 권리 — 에로 중심을 옮겨야 합니다.

“가이사의 것은 가이사에게… 하느님의 것은 하느님께” : 삶 전체를 질서 짓는 덕목

정의는 도덕생활의 한 영역이 아니라, 가장 높고 낮은 모든 관계를 관통합니다. 그리스도께서는 세금 한 닢 앞에서 간결한 공식을 주셨습니다:

“그러므로 가이사의 것은 가이사에게, 하느님의 것은 하느님께 바치라.”
— 마태오 복음 22, 21^[6]

성 바오로는 사회적 관계의 세부사항까지 이 계명을 확장합니다: “각자에게 마땅한 것을 돌려주라: 세금 낼 자에게 세금, 세 낼 자에게 세, 존경 받을 자에게 존경, 영예 받을 자에게 영예를” (로마 13, 7)^[7]. 모든 그리스도인의 삶은 거대한 갚아야 할 빚으로 다시 읽힐 수 있습니다: 하느님께는 경배, 순종, 사랑으로, 사람들에게는 존경, 진리, 도움, 용서로 갚아야 할 빚. 정의 안에서 성장한다는 것은 이 빚을 어디서나 보고, 강제가 아니라 마음의 올바름으로 갚는 법을 배우는 것입니다.

수단에 앞서 한 가지 분명히 해야 할 점이 있습니다. 우리가 정의 안에서 성장하지 못하는 이유는 모조품을 목표로 삼기 때문입니다. 정의를 법과 혼동하거나, 자신이 옳다는 감정이나 자신의 이익을 지키는 것으로 착각합니다. 기독교적 정의는 전혀 다른 것이며, 그것을 정확히 정의하는 것만으로도 절반은 이룬 셈입니다.

각자에게 마땅한 것을 돌려주기

교리문답은 다음과 같이 정식으로 정의합니다. 한 단어도 놓치지 말고 묵상해 보십시오.

“정의는 하느님과 이웃에게 마땅히 주어야 할 것을 끊임없고 확고한 의지로 주는 도덕적 덕목이다. 하느님에 대한 정의는 ‘종교의 덕’이라 불린다. 사람에 대한 정의는 각자의 권리를 존중하고 인간 관계에서 공정함을 증진하는 조화를 세우는 것이다.”
— 가톨릭 교회 교리서, § 1807^[8]

이 정의는 로마 법학자들의 전통에서 직접 이어진 것으로, 성 토마스가 인용했습니다 — 성 토마스는 울피아누스가 cuique라 쓴 곳에 unicuique라 씁니다: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens — “정의란 각자에게 그의 권리를 끊임없고 영원한 의지로 돌려주는 것이다”^[9]. 여기서 두 단어가 결정적입니다. 마땅한 것: 정의는 아무거나 주거나 변덕에 따라 주는 것이 아니라, 법적으로 타인에게 돌아가야 할 것을 줍니다. 끊임없고 확고한: 정의는 일시적 기분이 아니라, 비용이 들더라도 지키는 안정된 태도입니다. 교황 프란치스코가 상기시킨 고전적 표어는 두 단어로 요약됩니다: “unicuique suum”, 곧 “각자에게 그의 권리”^[10].

감정이 아니라 의지의 덕목

정의는 감성에 있지 않고 의지에 있습니다^[11]. 이것이 성장에 매우 중요합니다. 세상의 부정을 더 많이 느끼는다고 해서 정의로워지는 것이 아니라, 지금 여기서 감정과 상관없이 마땅한 것을 확고히 주고자 하는 의지가 있어야 합니다. 크게 분노하면서도 가까이서는 깊이 부정의할 수 있고, 아무 감정을 느끼지 않으면서도 마땅히 갚아야 할 것을 꼼꼼히 갚을 수도 있습니다. 정의는 분노의 강도가 아니라 올바른 행동으로 측정됩니다. 교황 프란치스코는 정의인의 가장 뚜렷한 모습을 이렇게 그렸습니다.

“정의로운 사람은 정직하고 단순하며 솔직하다. 가면을 쓰지 않고, 있는 그대로 자신을 드러내며, 솔직하게 말한다.” — 교황 프란치스코, 2024년 4월 3일 교리 교육^[12]

이 투명한 정직함 — “예”는 진짜 예이고 “아니오”는 진짜 아니오인 것(마태 5,37) — 은 성장하는 정의의 첫 얼굴입니다: 이중성이 없는 삶입니다.

하느님에 대한 정의, 이웃에 대한 정의

교리서의 정의는 정의를 두 방향으로 나누어 봅니다: 하느님과 사람을 향한 정의입니다. 하느님께는 정의가 종교라는 이름을 갖습니다: 창조주께 마땅한 숭배, 감사, 복종을 드리는 것입니다. 사람에게는 각자의 권리를 존중하고 공동선을 위해 일합니다. 여기서 순서가 중요합니다: 하느님께 불의하면 사람에게 완전한 정의를 행할 수 없습니다. 모든 빚 중 첫째는 피조물이 창조주께 지는 빚이기 때문입니다. 그래서 정의 안에서 성장하는 것은 위에서부터 시작합니다 — 하느님께 마땅한 것을 먼저 하고 — 그다음 이웃에게 마땅한 것을 향해 내려갑니다.

정의의 덕목과 ‘하느님의 정의’를 혼동하지 말기

이 구분은 많은 혼란을 막아줍니다. 성경에서 정의라는 단어는 여러 의미를 가집니다. 때로는 이 글에서 다루는 기본 덕목 — 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것 — 을 뜻합니다. 때로는 은총으로 의롭게 된 사람의 내적 성덕을 뜻합니다 — 성 바오로가 “아브라함이 하느님을 믿었고 그것이 그에게 의로 여겨졌다”(로마 4,3)고 말할 때의 ‘정의’입니다: 이 경우는 의화로, 하느님의 은총의 선물이자 우리의 덕목이 아닙니다. 마지막으로 때로는 하느님의 속성을 뜻합니다: 각자에게 그 행위대로 돌려주는 하느님의 정의이며, 자비와 결합되어 있습니다. 이 글은 첫 번째 의미에 관한 것이며, 세 번째 의미는 하느님의 정의와 자비를 참조하십시오. 이 의미들을 구분하면 도덕 논문이 은총 논쟁으로 변하는 것을 막을 수 있습니다 — 그리고 그 반대도 마찬가지입니다.

정의는 하나의 불분명한 덩어리가 아닙니다. 그것은 조정하는 관계에 따라 여러 종류로 펼쳐집니다. 아리스토텔레스의 전통을 잇는 성 토마스는 주요 형태들을 구분하고, 여기에 ‘부속 덕목’들이 더해집니다. 이 구조를 이해하면 우리 정의가 구체적으로 어디서 성장해야 하는지 알 수 있습니다.

일반 정의 또는 법적 정의: 공동선

첫 번째 형태는 사회 전체를 다룹니다: 공동체에 마땅한 것을 돌려주고, 행위를 공동선에 맞추는 정의입니다^[13]. ‘법적’이라 부르는 이유는, 모두의 선을 위해 올바른 법이 요구하는 것을 수행하기 때문입니다: 세금을 내고, 정당한 제도를 존중하며, 공동체를 속이지 않는 것 등입니다. 교황 프란치스코가 핵심을 이렇게 말했습니다: 진정한 선은 고립된 것이 없습니다.

“나에게 진정한 선이 있을 수 없다면 모두의 선도 없기 때문이다.”
— 교황 프란치스코, 2024년 4월 3일 교리 교육^[14]

여기서 성장한다는 것은 자신의 삶을 순전히 사적인 관점에서 벗어나 모두의 선을 걱정하는 태도를 갖는 것입니다 — 법적으로 요구되지 않아도 사기를 피하고 봉사하는 것까지 포함하여.

교환 정의: 교환의 평등

두 번째 형태는 개인과 개인 사이의 관계를 다룹니다: 계약, 교환, 임금, 빚의 정의입니다. 엄격한 평등을 요구합니다: 받은 만큼 정확히 돌려주고, 정당한 값을 지불하며, 약속을 지키고, 손해를 끼치지 않는 것입니다. 이것은 우리의 일상적 작은 배신에 가장 취약한 정의입니다 — 엉성한 일을 정가에 청구하거나, 빚을 ‘잊거나’, 약속한 말을 번복하는 것 등. 그 법칙은 단순하고 피할 수 없습니다: 부당하게 취한 것은 반드시 돌려줘야 합니다. 교리서는 명확히 말합니다.

“교환 정의에 따라, 저질러진 부정의의 배상은 도둑맞은 재물을 그 주인에게 반환하는 것을 요구한다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2412^[15]

분배 정의: 올바른 분배

세 번째 형태는 반대 방향을 봅니다: 공동체(또는 권위를 가진 자)가 구성원에게 마땅히 주어야 할 것. 재산, 부담, 명예를 공정하게, 편애나 차별 없이 분배하는 정의입니다. 가족의 가장, 책임자, 상사가 공평하게 나누고, 자기 편만 챙기지 않고, 각자에게 마땅한 몫을 주는 정의입니다. 교환 정의가 산술적 평등(같은 양을 같게)이라면, 분배 정의는 비례적 평등(각자에게 마땅한 만큼)을 요구합니다.

부속 덕목: 마땅히 해야 하지만 동등할 수 없는 것들

이 엄격한 종류들에 대해, 성 토마스는 부수적 덕목들을 덧붙인다. 이 덕목들은 타인에게 마땅히 갚아야 할 것을 돌려주지만, 완벽하게 같게 할 수는 없다. 왜냐하면 그 빚은 어떤 의미에서는 무한하거나 결코 완전히 갚을 수 없기 때문이다^[16]. 다음과 같다:

• 종교: 하느님께 마땅히 드려야 할 예배를 바치지만, 창조주께 드려야 할 것을 결코 완전히 같게 할 수 없다.
• 경건: 부모와 조국에게 마땅히 갚아야 할 것을 돌려주지만, 이 빚은 결코 완전히 갚을 수 없다.
• 감사: 은혜를 베푼 이에게 감사를 드린다 (참조 감사 안에서 성장하는 법).
• 진실성(또는 진실함): 타인에게 진실한 말을 할 의무를 ‘갚는다’.
• 그리고 또한 공정성, 관대함, 친절함이 엄격한 법이 더 이상 충분하지 않은 곳에서 정의를 확장한다.

표 해석: 이 형태들은 서로 대립하지 않고 서로 맞물린다. 하루 동안 네 가지 모두가 요구될 수 있다: 하느님께 예배를 드리고(종교), 정직하게 세금을 내며(교환 정의), 우리에게 의존하는 이들을 공정하게 대하며(분배 정의), 모두의 선을 염려하는 것(법적 정의). 정의 안에서 성장한다는 것은 이 모든 것을 존중하며 어느 하나도 희생하지 않는 것이다.

이것이 이 글의 실천적 핵심이다. 영적 스승들은 정의를 칭찬하는 데 그치지 않고, 누구나 실천할 수 있는 구체적인 수단을 제시했다.

먼저 하느님께 마땅한 것을 돌려드리기: 종교와 예배

첫 번째 빚은 하느님께 지고 있으므로, 정의의 첫 번째 실천은 예배이다. 하느님께 마땅한 예배, 감사, 순종을 드리는 것은 선택적 신심이 아니라 가장 근본적인 정의 행위이며, 모든 다른 정의 행위의 기초이다^[17]. 하느님을 ‘잊는’ 삶은 단지 미온적인 것이 아니라 부정의한 삶이다. 왜냐하면 창조주께 엄격히 마땅한 것을 거부하기 때문이다. 매일 아침 예배로 하루를 시작하고, 주일을 거룩하게 지키며, 성체를 영하고 예배하는 것은 첫 번째 빚을 날마다 갚는 것이다. 참조 성체 예배 안에서 성장하는 법.

본분과 작은 일에 충실하기

정의는 큰 일에서보다 작은 충실함에서 더 자란다: 정성껏 완수한 일, 지킨 약속, 지켜진 시간, 끝까지 완수한 과업. 이것이 복음의 충실함 법칙이다:

“가장 작은 일에 믿을 만한 이는 큰 일에도 믿을 만하다. 가장 작은 일에 불의한 자는 큰 일에도 불의하다.” — 루카 복음 16, 10^[18]

본분 — 즉 나의 정확한 위치(부모, 직원, 상사, 시민)가 요구하는 바 — 은 정의가 단련되는 일상적 터전이다. 세상을 개혁하겠다는 꿈을 꾸는 것으로는 의인이 되지 못하며, 오늘 내가 맡은 본분의 구체적 의무를 다하는 것으로 정의가 이루어진다.

반환과 수리

교환 정의는 두려우면서도 해방적인 결과를 낳는다: 부당하게 취한 것은 반드시 돌려주어야 한다. 타인의 재산 — 돈, 중상으로 훼손된 명예, 갚지 않은 빚 — 을 계속 소유하는 한 회개는 완전하지 않다. 모범은 그리스도를 만난 즉시 반환으로 옮긴 삭개오이다:

“누구에게 잘못을 저질렀으면 네 배로 갚겠다.” — 삭개오, 루카 복음 19, 8^[19]

잘못을 고치는 것 — 반환, 사과, 중상 정정 — 은 열심히 하는 선택이 아니라 정의의 필수 요구이다. 이 수리의 치유적 차원에 대해서는 회복적 정의 와 수리 안에서 성장하는 법 을 참조하라.

진실을 말하고 약속을 지키기

진실성은 정의의 부수적 덕목이다: 우리는 타인에게 진실한 말을 ‘갚아야’ 한다. 거짓말, 과장, 중상, 아첨은 이웃에게 마땅한 진실을 빼앗는 것이다. 그리스도는 올바른 말을 본질로 환원시킨다:

“너희 말은 ‘예’일 때 ‘예’, ‘아니오’일 때 ‘아니오’가 되게 하라. 이 이상은 악에서 난 것이다.” — 마태오 복음 5, 37^[20]

정의 안에서 성장한다는 것은 자신의 말을 신뢰할 만하게 만드는 것이다: 약속을 지키고, 유용한 거짓말을 거부하며, 말로 명예를 훼손하지 않는 것이다. 올바른 말은 이미 정의 행위이다.

감사하기: 감사의 덕목

감사 역시 정의이다: 은혜를 베푼 이 — 먼저 하느님, 그 다음 사람들 — 에게 마땅한 감사를 돌린다. 배은망덕은 조용한 부정의이며, 받기만 하고 돌려주지 않는다. 진심으로 감사하고 받은 은혜를 잊지 않는 것은 실제 빚을 존중하는 것이다. 참조 감사 안에서 성장하는 법.

정의에 자비를 더하기

정의만으로는 극단에 이르면 경직된다. 그래서 전통은 항상 정의를 자비와 결합시킨다. 성 토마스가 마태오 복음 주석에서 받아들인 격언이 그 균형을 정한다:

“자비 없는 정의는 잔인함이고, 정의 없는 자비는 해체의 어머니이다.” — **성 토마스 아퀴나스**가 받아들인 격언, 마태오 복음 주석, 5장, 제2과 (마태 5, 7에 대하여)^[21]

예언자 미가는 이미 다음과 같은 삶의 지침으로 요약하였다:

“사람아, 예언자가 대답한다. 무엇이 선한지, 주께서 네게 요구하시는 것이 무엇인지 너는 알게 되었다. 곧 법을 지키고 신의를 사랑하며 네 하느님과 함께 걷는 데 힘쓰는 것, 그 외 다른 것이 아니다.” — 미가 6, 8^[22]

따라서 정의 안에서 성장한다는 것은 융통성 없게 되는 것이 아니라, 부드러움을 포기하지 않고 마땅한 것을 돌려주며, 엄격함을 배반하지 않고 온유함을 조절하는 법을 배우는 것이다. 이 결합은 정의를 완성하는 사랑 안에서 완전해진다(참조 사랑 안에서 성장하는 법).

은총을 청하고 ‘우리의 정의’이신 그리스도와 연합하기

마지막으로, 완전한 정의는 우리의 힘만으로 얻는 것이 아니다. 그리스도께서 주시는 것이다. 성 바오로는 그리스도를 우리의 정의라고 부른다:

“사실 하느님의 은혜로 너희는 그리스도 예수 안에 있게 되었다. 그분은 우리를 위하여 하느님께로부터 오는 지혜, 정의, 거룩함, 구속이 되셨다.” — 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 1, 30^[23]

매일 “주님, 저를 의롭게 하시고, 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 법을 가르쳐 주소서”라고 청하는 것은 이미 의인이 되기 시작한 것이다. 그리스도와 연합하고 성사를 받는 것은 정의의 근원에서 힘을 얻는 것이다 — 아무도 혼자서 의인이 되지 못한다.

모든 덕목과 마찬가지로, 정의에도 위조품이 있습니다. 이를 알면 성장에 도움이 되는데, 잘못된 정의를 위해 많은 열정을 쏟아도 아무런 성장도 이루어지지 않기 때문입니다.

율법주의: 바리새인들의 정의

첫 번째 함정은 정의를 규칙의 외적 준수로 축소하여 본질을 소홀히 하는 것입니다. 이것이 바로 그리스도께서 바리새인들에게 가장 강하게 꾸짖으신 점입니다.

“위선적인 서기관과 바리새인들아, 너희에게 불행하도다! 너희는 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리면서 율법에서 더 중요한 것, 곧 정의와 자비와 신실함은 버렸도다.” — 마태오 복음 23, 23^[24]

세부 사항에서는 흠잡을 데 없으나 근본적으로는 깊이 불의할 수 있습니다. 진정한 정의는 체크리스트의 잔액이 아니라 마음의 정직함입니다. 이러한 오해에 대해서는 *정의에 관한 흔한 오류들*를 참조하십시오.

자비 없는 정의: 잔혹해지는 엄격함

두 번째 함정은 이미 언급한 바와 같이, 자신의 권리를 무자비하게 요구하는 냉혹한 엄격함입니다. 자신에게는 엄격한 정의를 요구하면서 타인에게는 거부하고, 사람을 보지 않고 규칙만 적용하는 것은 정의를 무기로 삼는 것입니다. *“자비 없는 정의는 잔혹함이다”*라는 말처럼, 마음을 굳게 만드는 정의의 덕목은 이미 그리스도인의 덕목이 아닙니다.

정의와 복수를 혼동하기

세 번째 함정은 원한을 정의에 대한 갈망으로 위장하는 것입니다. “정의가 이루어져야 한다”는 바람은 상대에게 대가를 치르게 하거나 복수하거나 깎아내리려는 욕망을 숨길 수 있습니다. 그러나 성경은 복수는 하느님께 맡기라고 가르칩니다.

“사랑하는 이들이여, 스스로 정의를 실행하지 말고 하느님의 진노에 맡기라. 성경에 기록되었으되 ‘정의를 행하는 것은 내게 속하나니, 각자에게 마땅한 것을 내가 갚으리라’고 주께서 말씀하시느니라.” — 로마서 12, 19^[25]

덕 있는 정의는 권리 회복을 원할 뿐, 상대방의 고통을 바라는 것이 아닙니다. 타인의 불행을 즐기기 시작하면, 그것은 더 이상 정의가 아니라 복수입니다.

하느님에 대한 불의: 실천적 불경

네 번째이자 가장 보이지 않는 함정은 사람들에게는 엄격하지만 하느님을 잊는 것입니다. 빚을 갚고 타인을 존중하므로 자신이 정의롭다고 생각하지만, 창조주께 드려야 할 숭배와 복종, 감사는 거부하는 것입니다. 이것은 근본적인 불의이며, 첫 번째 채무를 소홀히 하는 것입니다. 하느님께 마땅히 드려야 할 것을 돌려드리지 않는 수평적인 정의는 불완전한 정의입니다.

가까운 이에게 불의하면서 ‘정의’를 위해 투쟁하기

마지막 함정은 추상적인 정의—큰 대의, 인류, 먼 억압받는 이들을 위해 열정을 불태우면서도 가까운 구체적인 이들에게는 엄격하거나 불성실하거나 불의한 태도를 보이는 것입니다. 정의의 덕목은 일반적인 분노에서 증명되는 것이 아니라, 동료, 배우자, 부하, 실제 이웃에게 정확한 태도를 보일 때 증명됩니다. 자선과 마찬가지로 정의는 꿈꾸는 이웃이 아니라 주어진 이웃에 의해 평가됩니다.

어떻게 하면 진정으로 정의 안에서 성장하고 있음을 알 수 있을까요? 자신이 옳다는 감정이 아니라, 안정적인 열매로 알 수 있습니다.

평화

첫 번째 열매는 이사야가 예언한 평화입니다. 갈등은 불의에서 비롯되고, 정의가 회복되면 갈등이 진정됩니다.

“정의의 행위는 평화가 되고, 정의를 실천하는 것은 영원한 평온과 안전이 되리라.” — 이사야 32, 17^[26]

교황 프란치스코는 이를 강조하며 — 두 번에 걸쳐 — 단언합니다: “정의 없이는 평화가 없다”^[27]. 각자에게 마땅한 것을 돌려줄 때 경쟁은 사라지고, 속임수가 있으면 전쟁이 일어납니다. 성장하는 정의는 먼저 그것을 실천하는 이의 마음을 평화롭게 하고, 그 주변 모두를 평화롭게 합니다.

정직함과 단순함

두 번째 열매는 투명한 정직함입니다. 교황 프란치스코는 “정의로운 사람은 가면을 쓰지 않는다”고 했습니다. 그는 단순하고 솔직하며 신뢰할 만한 사람이 됩니다. 그의 말은 신뢰를 얻고, 그를 믿을 수 있습니다. 내면과 외면이 일치하는 이 내적 일치는 자유입니다. 더 이상 이중적인 행동을 유지하거나 조작된 계산을 숨길 필요가 없습니다.

사회적 우정과 공동선

세 번째 열매는 정의가 연결고리를 만든다는 것입니다. 각자에게 마땅한 것을 돌려주고 모두의 선을 염려함으로써, 정의로운 이는 자신을 둘러싼 신뢰를 쌓아 공동체 생활을 가능하게 합니다. 교황 프란치스코는 이러한 정의로운 이들을 “마음속에 보편적 형제애의 열망을 간직한 몽상가들”^[28]이라고 부릅니다. 이들은 이상주의자가 아니라, 매일의 충실함으로 한 돌 한 돌 더 인간적인 사회를 세우는 정직한 사람들입니다. 성경도 약속합니다: “정의와 신의를 추구하는 자는 생명과 영광을 얻으리라!” (잠언 21, 21)^[29]

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 신성한 뜻의 영성은 정의에 가장 높은 의미를 부여합니다. 인간에 대한 정의를 넘어서, 그것은 피조물이 창조주에 대해 지는 빚을 최우선에 둡니다. 즉, 모든 창조물이 마땅히 드려야 하며 죄로 인해 거부당한 하느님께 영광과 사랑, 경배를 돌려야 한다는 것입니다.

여기서 두 표현은 정의되어야 합니다. 모든 주제가 그 차이에 달려 있기 때문입니다. 하느님의 뜻을 행하는 것은 두 뜻을 간직한 채 하느님께 순종하는 것입니다 — 복종시키는 우리의 뜻과 따르는 그분의 뜻 — 충실한 종처럼. 신성한 뜻 안에 사는 것은 전혀 다른 것입니다. 우리의 뜻은 지워져 하느님의 뜻이 친히 우리 안에서 활동하시도록 맡겨드립니다 — 하나의 활동하는 뜻 — 아버지의 것을 소유한 아들처럼. 마찬가지로 Fiat — 하느님께서 창조하시는 말씀 — 은 여기서 하느님 자신의 행위를 가리킵니다. 신성한 뜻 안에서 놓인 행위는 더 이상 우리의 작은 인간적 행위가 아니라, 하느님께서 우리 안에 놓으시는 것이며, 그래서 무한한 가치를 지닙니다.

루이사에게 전해진 계시에 따르면, 그리스도 자신도 자신의 구속을 이 신성한 권리 회복과 연결짓습니다. 요컨대, 예수님께서 루이사에게 털어놓으신 바에 따르면, 그분은 인간의 구속과 동시에 자신의 뜻의 왕국을 세우기 위해 이 땅에 오셨으며, 창조주로서 정의롭게 자신에게 속한 권리들을 되찾기 위해서였다. 구속 안에서 그분은 굴욕들에 복종하시고 십자가에까지 이르시어 자신의 거처에 처음 지으셨던 모든 영광을 되돌려주셨다^[30].

이 빛 안에서 신성한 뜻 안에 사는 것은 최고의 정의를 실천하는 것입니다. 즉, 인간과 세상에 대한 하느님의 모든 권리를 돌려드리며, 그리스도께서 아버지께 무한한 영광과 사랑을 드리는 영원한 Fiat에 동참하는 것입니다. 피조물은 스스로 자신이 지는 빚을 갚을 수 없지만, 신성한 뜻에 들어감으로써 그리스도와 함께 하느님께 마땅한 영예를 돌립니다. 이때 정의는 가장 순수한 형태에 이릅니다. 단순히 “가이사에게 가이사의 것을 돌려라”가 아니라, “하느님께 하느님의 것을 돌려라”는 전면적인 의미를 갖게 됩니다. 이 높은 경지에서 정의 안에서 성장한다는 것은 하느님께서 마땅히 받으셔야 할 대로 모든 이에게 인정받고 사랑받으며 영광 받으시길 바라는 것이며, 자신의 삶을 이 회복에 바치는 것입니다.

덕목은 추상적인 이상으로 고정하는 것이 아니라, 그것을 완벽하게 살아낸 이들을 묵상함으로써 성장합니다. 정의에도 스승들이 있습니다.

의로운 사람, 성 요셉

복음서는 요셉에게 단 하나의 결정적인 수식어를 붙입니다:

“그의 남편 요셉은 의로운 사람으로서, 그녀를 공개적으로 고발하기를 원하지 않고 몰래 돌려보내기로 결정하였다.” — 마태오 복음 1, 19^[31]

그의 정의는 차가운 엄격함이 아닙니다. 마리아의 신비 앞에서 그것은 신중하고, 존중하며, 하느님의 음성에 열려 있는 정의입니다. 요셉은 옳은 일을 하려는 의지와 상처 주기를 거부하는 마음 때문에 의롭습니다. 그의 정의는 천사의 가르침을 받아 즉시 순종합니다. 그는 진정한 정의가 억압하지 않으며, 선을 추구하고 하느님의 뜻을 듣고 조용히 행동한다는 것을 보여줍니다. 이것은 자비를 잃지 않고 정의를 갈망하는 정의의 정확한 모범입니다.

“우리의 정의” 그리스도

그러나 최고의 스승은 그리스도 자신입니다. 성 아우구스티노는 네 가지 덕목을 하느님 사랑의 여러 형태로 정의하면서, 정의에 대해 가장 높은 정의를 내립니다:

“정의는 오직 하느님만을 섬기는 사랑이며, 그로 인해 인간에게 복종하는 나머지 모든 것을 잘 다스리는 것이다.” — 성 아우구스티노, 가톨릭 교회의 도덕, I, 15, 25^[32]

정의는 근본적으로 자비와 분리될 수 없습니다. 정의는 하느님께 마땅히 드려야 할 것을 돌려드리는 사랑이며, 그로부터 모든 것을 질서 있게 합니다. 그래서 정의 안에서 성장하는 것과 사랑 안에서 성장하는 것은 결국 하나의 길입니다. 모든 것을 돌려드린 그리스도 — 아버지께는 십자가까지의 순종을, 인간에게는 구원을 — 는 육화된 정의이며, 그분 안에서 “우리의 정의”(1코린 1, 30)가 완성됩니다.

정의는 큰 선언으로 자라지 않고, 충실하고 반복적인 정확성으로 자랍니다. 여기서 살펴본 수단들을 가장 기본적인 것부터 가장 요구가 큰 것까지 간단한 프로그램으로 요약할 수 있습니다:

표 읽는 법: 이 실천들 중 어느 것도 극적이지 않습니다; 바로 그 충실한 반복이 사람을 의롭게 만듭니다. 첫 번째인 — 하느님께 마땅히 드릴 것을 드리는 것 — 부터 시작하며, 나머지 모든 것이 여기에서부터 정돈됩니다.

중요한 것은 정의를 일반적으로 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 구체적인 빚을 인식하는 것입니다 — 갚아야 할 빚, 지켜야 할 약속, 드려야 할 예배, 고쳐야 할 잘못. 정의는 가장 탁월한 도덕적 덕목이며, 그리스도께서 복되다고 선언하신 배고픔이며, 그 열매는 평화입니다. “먼저 하느님의 나라와 그 정의를 구하라” (마태 6, 33)^[33]: 정확히 갚아진 모든 빚은 이 나라와 사랑 안에서 완성된 정의, 즉 성덕으로 나아가는 한 걸음입니다.

• 성인들이 정의에 대해 말하는 것 — 이 덕목에 관한 성인, 교부, 신비가들의 위대한 말씀 모음.
• 정의에 관한 흔한 오류 — 피해야 할 오해: 정의를 법률주의, 복수, 요구로 축소하는 것.
• 회복적 정의 — 치유와 화해의 관점에서 잘못을 바로잡는 것.
• 정의와 자비의 하느님 — 신적 속성: 하느님의 정의가 자비와 어떻게 결합되는지.
• 감사함에서 성장하는 법 — 하느님과 사람에 대한 정의의 부수적 덕목인 감사.
• 자선에서 성장하는 법 — 정의를 완성하고 완벽하게 하는 신학적 덕목.
• 신중함에서 성장하는 법, 용기에서 성장하는 법, 절제에서 성장하는 법 — 정의가 가장 탁월한 네 가지 기본 덕목 중 나머지 세 가지.