정의와 자비의 하느님

순수하게 보복적인 하느님의 유혹

첫 번째 환원은 하느님을 차가운 심판관으로 만들어 버린다. 벌 내리기를 서둘르고, 서기가 잘못을 기다리듯 죄인을 노려보는 하느님 말이다. 이런 하느님은 양심을 마비시키고, 아들다운 사랑이 아니라 공포를 낳으며, 결국 영혼들을 끌어들이기는커녕 멀어지게 한다. 이는 기독교의 적들이 끊임없이 흔들어 온 구약의 희화화된 모습, 즉 변덕스러운 동양 폭군이다.

이 희화화는 여러 명백한 사실을 놓친다. 하느님의 분노가 만연한 바로 그 구약 성경은, 야훼께서 선하시며 그 사랑이 영원하다고(시편 117(118), 1 — 불가타판은 117편, 히브리어판은 118편) 선포하고, 온유하고 겸손한 메시아를 예언하며, 하느님께서 제물보다 자비를 더 원하신다(호세아 6, 6)는 사실을 보여주는 바로 그 책이다. 성경에서 하느님의 분노는 결코 자의적인 감정이 아니다. 그것은 죄에 대한 거룩함의 반응이다 — 이는 전혀 다른 것이다.

순수하게 관대한 하느님의 유혹

두 번째 환원 — 오늘날의 강론에 더 널리 퍼져 있는 — 은 요구 없는 자비를 앞세워 정의를 지워 버린다. 하느님은 무슨 일이 일어나든, 언제나, 모든 것을 용서하신다. 죄는 심각하지 않다. 지옥은 은유일 뿐이다. 정의는 시대에 뒤처진 것이다.

이 겉보기에는 매력적인 관점은 깊이 불의하다 — 무엇보다 희생자들에게 불의하다. 선고 날에 한 가족 전체를 살해한 살인자에게 이렇게 말하는 판사를 생각해 보자 : « 이제 가봐도 되오, 나는 꽤 자비로운 사람이니까 » — 우리는 분노한다. 그리고 우리가 옳다. 악에 분노할 줄 모르는 하느님은 선하지 않을 것이다 : 그는 무관심한 하느님일 것이다. 그런데 무관심은 사랑의 반대이다.

이 관점은 자비 자체도 빈곤하게 만든다. 만일 하느님께서 그 누구도 대가를 치를 필요 없이, "어차피" 모든 것을 용서하신다면, 그리스도의 십자는 의미를 잃는다. 만일 하느님 안에 정의가 있다면, 죄에 대해 마땅한 벌은 치러져야 한다 — 이것이 성 안셀무스의 논증이다 — 그리고 바로 그것을 그리스도께서 사랑으로 완성하신 것이다.^[1]

고전적 정의 : 각자에게 마땅한 것을 돌려주기

성 토마스 아퀴나스는 로마 법학자 울피아누스의 정의를 받아들여, 정의를 *「각자에게 그의 권리를 끊임없이 흔들림 없이 베풀려는 의지」*라고 정의한다.^[2] 가톨릭 교회 교리서도 이 정의를 그대로 받아들인다. 「정의란 하느님과 이웃에게 그들에게 마땅한 것을 끊임하고 확고한 의지로 내어주는 도덕적 덕이다.」^[3]

그러므로 정의는 뗄 수 없는 두 가지를 내포한다 : 선을 보상하는 것과 악을 벌하는 것. 이 중 하나만 보상하고 다른 하나를 무시하는 정의는 진정한 정의가 아니다. 성경은 이 점에 관해 분명히 말한다 :

「죄 있는 자를 무죄하다 하고 의로운 자를 죄 있다 하는 것은 둘 다 여호와께서 미워하시는 것이니라.」 — 잠언 17, 15^[4]

이 말은 그 거침에 놀라울 수 있다. 이는 죄 있는 자의 무죄 선포 자체가 불의라는 뜻이다 : 그것은 피해자를 외면하고, 악을 평범하게 만들며, 현실에 대해 거짓말을 한다. 이유 없이 무죄를 선고하는 법정은 자비로운 것이 아니라 — 부패한 것이다.

하느님의 정의는 죄인인 인간에 관한 것이다

이 진실을 인류의 상태에 적용하는 것은 두렵기 그지없다. 성 바오로는 돌이킬 수 없이 말한다 : 「의로운 사람은 없나니 단 한 사람도 없으며」 (로마 3, 10). 「모든 사람이 죄를 범하였으매 하느님의 영광에 이르지 못하더니」 (로마 3, 23). 죄의 삯은 죽음이다 — 단지 육체적 죽음만이 아니라, 하느님과의 단절이다.^[5]

예수님께서는 분노가 살인과 다름없이 불의하다고 가르치시고(마태 5, 22), 형제를 모욕하는 자는 심판을 받을 것이라 하시며 — 그리고 약화시키지 않으신다 : 「게헨나 불에 빠질 것이다.»^[6] 만일 우리가 자신에게 정직하다면 — 그리고 성 요한은 죄가 없다고 하는 것은 자신을 속이는 것이라 말한다(1요한 1, 8) — 우리는 이 형벌을 받아 마땅함을 인정한다.

성 토마스는 단호하다 : 「고의로 저지른 대죄는 지옥의 영원한 벌을 받아 마땅하다.」^[7] 하느님께서는 당신의 정의 안에서, 원죄 이후 인간을 그 마땅한 보응에 그냥 맡겨 두실 수도 있었다 — 그리고 그렇게 하셨어도 완전히 정로우셨을 것이다. 이 점은 자비의 실로 들을 수 없음을 이해하는 데 근본적이다.

하느님께서는 「언제나 진노하신다」 : 성경 안의 하느님의 진노

하느님의 진노에 관한 성경의 어휘는 구약에서나 신약에서나 넘쳐난다. 「하느님은 의로우신 재판관이시고 하느님은 언제나 진노하신다」 시편 7편(12절)은 노래한다.^[8] 성 바오로는 이 그림을 고치기는커녕, 거룩함에 반대하는 모든 것에 대한 *「하느님의 진노」*의 현실을 확인한다(로마 1, 18 ; 로마 2, 5-8).

일부는 — 특히 19세기 이래로 — 이러한 본문들을 극복해야 할 순수한 의인법으로 설명하려 했다. 그러나 그러한 해석학은 한 장애물에 부딪힌다 : 예수님께서 직접 심판, 지옥, 멸망에 대해 말씀하시며 — 그 용어는 종종 예언자들보다 더 정확하고 더 엄격하기 때문이다(마태 10, 28 ; 마태 25, 41 ; 마르코 9, 43-48). 신약은 하느님의 정의를 완화시키지 않는다 ; 신약은 그 정의에 결정적인 모습을 부여한다.

하느님의 진노는 신학적 현실이다 — 좌절한 인간의 감정적 격정이 아니라, 죄에 직면한 하느님의 거룩함의 표현이다. 그것은 시간 안에서 드러나는, 하느님께서 영원히 그러하신 바이다 : 거룩하시고, 참되시고, 정로우시다. 「하느님께서 진노를 푸심이 불의하시냐?」 바오로가 묻는다. 그리고 그 스스로 답한다 : 「그렇지 않다!」 (로마 3, 5-6)^[9]

마지막으로, 교회의 한결같은 교리교육은 하느님이 선을 보상하고 악을 벌하시는 공정한 재판관이심을 가르친다 — 이 진실은 트렌토 공의회(제6차 회의, 칭의에 관한 교령, 제16장)가 상기시키고 교리서(§§ 1021, 1039)가 받아들였다.^[10]

하느님께서 선하시다면, 악을 미워하셔야 한다

하느님의 진노가 좋은 소식인 이유를 이해하는 열쇠는 다음과 같다 : 무언가를 사랑한다는 것은 그것을 파괴하는 것을 미워하는 것을 필연적으로 내포한다. 자녀를 사랑하는 아버지는 아동 성추행에 반드시 분노해야 한다. 유대 민족을 사랑하는 사람은 홀로코스트에 반드시 혐오를 가져야 한다. 이렇게 말하는 것은 도덕적으로 부당할 것이다 : 「아우슈비츠? 아, 문제가 뭐지? 나는 꽤 긍정적인 사람이거든.」

예수께서는 루이사 피카레타에게 직접 이렇게 표현하신다 :

「무언가를 사랑하려면, 그것에 반대되는 것들을 미워하는 것이 절대적으로 필요하다.」 — 예수께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제7권, 1906년 4월 29일^[11]

그리고 성 카타리나 시에나는 *「대화」*에서 영원하신 아버지로부터 이 가르침을 받는다 : 자기 자신에 대한 영혼의 참된 앎은 그 영혼 안에 어둠과 육욕에 대한 거룩한 증오를 낳는다.^[12]

하느님께서 인간을 — 무한한 사랑으로 — 사랑하시기에, 그를 상처 입히고, 파괴하고, 행복을 빼앗는 모든 것에 분노하지 않으실 수 없다. 사랑이시기에 정로우신 것이다. 하느님의 진노를 제거하는 것은 그분의 사랑을 불구로 만드는 것이다.

분노하지 못하는 하느님은 사랑의 하느님이 아니실 것이다

한 법정을 상상해 보자. 그날 유난히 관대한 판사가 한 가족 전체를 살해한 살인자를 사면한다. 피해자 가족들은 망연자실할 것이다. 그리고 분노하는 것이 옳다 : 이 「자비」는 피해자들에 대한 불의이다. 그것은 그들의 고통을 부정한다. 그들의 죽음을 평범하게 만든다. 그것은 암묵적으로 그들의 생명은 복수할 만큼 충분히 소중하지 않았다고 말한다.

마찬가지로, 악에 분노할 수 없는 하느님은 사랑의 하느님이 아니실 것이다. 그분은 무관심의 하느님이실 것이다. 영원하신 아버지께서 직접, 유제니아 라바시오 수녀에게 주신 메시지(사적 계시, 교회가 초자연적임을 선언하지 않음) 안에서, 하느님의 자비가 억제하는 바의 척도를 주신다 :

「만일 내 마음이 이렇게 만들어지지 않았더라면, 세상이 죄를 저지른 횟수만큼 이미 세상을 없애 버렸을 것이다! 그러나 너희가 증인하듯이, 모든 순간 내 보호는 은총과 은혜로 드러난다.」 — 하느님 아버지께서 유제니아 라바시오 수녀에게, 우리 아버지의 메시지, 제1노트, 1932년 7월 1일^[13]

하느님께서는 벌하지 않으면 안 되어 고통받으신다

그리고 여기 어쩌면 가장 뒤흔드는 점이 있다 : 하느님의 진노는 현실이지만, 차갑지 않다. 하느님께서는 당신의 정의를 펼치지 않으면 안 되어 고통받으신다. 그분은 그것을 만족스럽게 펼치지 않으신다 — 당신의 정의를 유감스럽게 펼치시며, 영혼들의 구원을 원하는 사랑 그 자체에 이끌려 그렇게 하신다.

「나의 정의에 너를 일치시켜라. 이제는 더 이상 정의를 억제할 수 없기 때문이다. 아! 인간은 너무나 불경스럽다! 사방에서, 그는 나에게 자신을 벌하지 않으면 안 되게 한다. 그는 직접 자신의 손으로 형벌들을 내 손에서 빼앗아 간다. 내가 정의를 펼칠 때 내가 어떻게 고통받는지 네가 알았더라면. 그러나 나를 강요하는 것은 바로 인간 자신이다.」 — 예수께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제3권, 1899년 11월 13일^[14]

그리고 몇 주 전 :

「오 인간아, 내가 너를 얼마나 사랑하는지! 내가 너를 벌하지 않으면 안 되는 것이 나를 얼마나 슬프게 하는지 네가 알았더라면! 그러나 나의 정의가 나를 그렇게 하도록 강요한다.」 — 예수께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제2권, 1899년 3월 14일^[15]

벌하는 것으로 고통받으시는 이 하느님은 풍자화 속의 복수심에 찬 하느님이 아니다. 그분은 한 아버지다 — 당신의 아들을 사랑하기에 그의 잘못된 행동을 처벌하지 않고는 견딜 수 없는 아버지. 그분은 엄벌을 내려야 하는 것으로 고통받으시지만, 사랑하시기에 엄벌을 내리신다.

「나를 인간들을 벌하지 않으면 안 되게 하는 것은, 내가 그들에게 가진 무한한 사랑이며 모든 사람이 구원받기를 바라는 그 사랑이다.」 — 예수께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제2권, 1899년 10월 24일^[16]

정의 : 마땅히 받아야 할 벌을 내리지 않는 것

정의란 각자에게 마땅히 돌아갈 몫을 돌려주는 것이라면, 자비란 마땅한 몫을 넘어선 사랑이다. 토마스 성인은 자비를 타인의 불행 앞에서 마음이 느끼는 슬픔, 그리고 그것을 바로잡으려는 욕구로 정의한다 — 하느님 안에서 이 슬픔은 빚이 아닌 순수한 은총에 의한, 이웃을 향한 다가감으로 변모한다.^[17]

엄격한 정의의 차원에서 자비는 의무가 아니다. 채권자는 빚을 탕감해야 할 의무가 없고, 판사는 사면해야 할 의무가 없다. 사도 바오로는 단호히 말한다. 원죄 이후 하느님께서는 용서하실 의무가 전혀 없으셨다. 정의는 하느님을 그렇게 강요하지 않았다.

«그러면 어떻게 말해야 하겠습니까? 하느님께 불의가 있습니까? 결코 없습니다! [...] 그러므로 하느님께서는 당신이 원하시는 이에게는 자비를 베푸시고, 당신이 원하시는 이에게는 완고하게 하십니다.» — 성 바오로, 로마서 9, 14.18^[18]

따라서 하느님의 자비는 순수한 은총이다 — 아무도 받을 자격이 없고, 순수한 사랑으로 베풀어진 놀라운 선물. 바로 이 무상성(無償性)이 자비의 모든 위대함을 만든다.

자비는 정의를 능가한다

토마스 데 아퀴노 성인은 자비가 하느님의 가장 위대한 업적이라고 가르친다. 정의를 무효로 만들기 때문이 아니라, 정의를 능가하기 때문이다. 하느님의 모든 업적에서 정의는 이미 자비의 업적을 전제로 하며, 하느님은 선의 넘치는 풍요로움으로 피조물에게 정의의 비례가 요구하는 것 이상을 베풀어 주신다.^[19]

시편 기자는 이 능가를 노래한다. «자비와 진실이 만나고 정의와 평화가 입맞추었다» (시편 84(85), 11 — 불가타 성경은 84, 히브리어 성경은 85).^[20] 이 네 인물 — 자비, 진실, 정의, 평화 — 은 하느님의 섭리 안에서 서로 배타적이지 않다. 그들은 만나고, 입맞춘다. 바로 이 입맞춤을 모든 구원사가 준비해 왔다.

«자비의 불꽃이 나를 태운다. 나는 그 불꽃을 영혼들에게 쏟아부으려 한다.» — 예수님, 파우스티나 성녀에게, 일기, §50^[21]

«단지 내가 세상을 징벌하고자 할 뿐이다. 단 한 사람과라도 올바른 관계에 있는 것이 나를 무장 해제시키고, 나는 더 이상 징벌을 시작할 힘을 잃는다.» — 예수님, 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제3권, 1900년 3월 15일^[22]

열한시 일꾼의 비유

마태오 복음(20, 1-16)은 자비가 정의와 모순되지 않으면서 정의를 능가하는 방식을 극적으로 보여준다. 한 주인이 새벽에 일꾼들을 고용해 하루 품삯으로 데나리온 하나를 약속한다. 그는 아홉 시에, 정오에, 오후 세 시에, 그리고 오후 다섯 시에 또 다른 일꾼들을 고용한다. 품삯을 지불할 때가 되자, 그는 마지막 일꾼들부터 시작해 그들에게 … 데나리온 하나를 준다. *«한낮의 무더위와 뙤약볕»*을 견딘 첫 일꾼들은 더 받을 것을 기대한다. 하지만 그들도 똑같은 데나리온을 받는다.

엄격한 정의의 관점에서 그들의 항의는 정당하다. 주인의 대답은 결정적이다. «친구, 내가 당신에게 불의를 한 것은 없습니다. 당신은 나와 한 데나리온으로 합의하지 않았습니까? [...] 내가 후하니까 당신 눈이 나쁩니까?» (마태 20, 13-15)^[23]

교훈은 분명하다. 주인은 정의롭다 — 그는 각자에게 약속된 대로 준다. 하지만 그는 원하는 이들에게 정의 그 이상을 베풀 권리가 있다. 그의 관대함은 정의를 위반하지 않고 넘쳐난다. 그는 누구에게서도 빼앗지 않고, 어떤 이들에게는 더 많이 준다 — 순수한 선물로. 이것이 바로 하느님의 자비의 모습이다. 자비는 정의를 폐지하지 않고, 정의를 초월한다.

이 표는 복음의 역설을 요약한다. 자비는 정의를 해치지 않는다 — 정의를 넘쳐난다. 그리고 하느님의 관대함에 대한 시기는 그가 하느님을 회계원으로 격하했음을 드러낸다.

근본적인 신학적 과제

진정한 난제 — 그리고 바로 이 난제를 칸터베리의 안셀름 성인이 Cur Deus Homo(하느님께서 어찌 사람이 되셨는가?, 1098)에서 길게 설명한다 — 는 다음과 같다. 하느님께서 용서하시고자 한다면(그것이 곧 그분의 자비다), 그래도 그분은 죄인을 이유 없이 석방하실 수 없다. 그것은 그분의 정의에 어긋나기 때문이다.^[24] «죄인을 무죄로 석방하는 자는 주님께서 가증하게 여기신다» (잠언 17, 15). 하느님께서 어떻게 용서하면서 동시에 정의로우실 수 있단 말인가?

시편 84, 11을 묵상하는 전통은 종종 이 긴장을 원죄 이후 하느님의 정의와 자비 사이의 논쟁 형식으로 표현해 왔다. 아담이 벌을 받지 않는다면 정의는 실추되고, 그가 용서받지 못한다면 자비는 실추될 것이다. 하느님께서는 사람을 잃고 싶지 않으시다. 한 구속자가 나타나 그분의 정의를 만족시키고, 사람이 마땅히 받을 영원한 죽음에서 사람을 되찾아야 한다. 이 분쟁은 이렇게 해소된다. 무고한 이가 죄인인 사람을 구하기 위해 죽을 것이며, 영원한 말씀만이 죽음으로 사람을 되찾기 위해 자신을 바칠 수 있다. 모욕당한 무한한 위엄은 단순한 피조물로부터 마땅한 배상을 받을 수 없기 때문이다. 그리하여 정의는 온전히 만족된다.^[25]

이 텍스트는 신학적·영적 차원에서 일급의 열쇠다. 정의와 자비는 서로 싸우는 추상적 개념이 아니다. 그들은 하느님의 유일한 사랑의 표현이며, 같은 목표 — 사람의 구원 — 을 향해 나아가고, 무한한 사랑의 행위, 곧 성자의 강생으로 화해한다.

만족의 논리 : 왜 그리스도인가?

안셀름 성인은 놀라운 엄밀함으로 문제를 제기한다. 죄의 모욕은 무한하다 — 사람이 무한히 나쁘기 때문이 아니라, 모욕의 크기가 모욕당한 이의 품위에 비례하기 때문이다. 그분은 무한하신 하느님이시다. 유한한 배상(어떤 피조물의 배상이든)은 무한한 모욕을 만족시키기에 충분하지 않다.^[26]

하지만 모욕한 이는 사람이므로, 사람이 배상해야 한다. 그리고 사람 가운데 아무도 무한한 배상을 바칠 수 없다.

유일한 출로. 사람이면서(배상이 죄 많은 인류에서 나오게 하려면) 동시에 하느님이신(배상에 무한한 가치를 부여하려면) 한 존재가 빚을 떠맡는 것이다. 바로 이것이 그리스도께서 십자가 위에서 죽으심으로 성취하신 것이다.^[27]

어린이의 언어로 말하면. 예수님께서 우리를 대신해 치르신다. 하느님께 대한 잘못은 하느님만이 배상할 수 있기 때문이고, 사람을 대신할 사람이 필요했기 때문이다.

«죄를 모르시던 분께서 하느님께서 우리를 위하여 죄로 삼으셨습니다. 그리하여 우리가 그분 안에서 하느님의 의로움이 되게 하셨습니다.» — 성 바오로, 2코린토 5, 21^[28]

«죄, 곧 무한한 사랑을 업신여긴 것은 무한한 사랑으로만 배상될 수 있었다. 하느님의 말씀께서는 사랑이 그분 안에서, 그분을 통하여 승리하도록 강생하셨다. 예수님께서는 갈바리아에서 당신의 모든 피 값을 치르시고 이중의 권리를 사셨다. 당신께서는 우리의 죄, 우리의 부당함에도 불구하고, 또는 바로 그 죄와 부당함 때문에 우리를 사랑할 권리를 사셨고, 우리에게는 우리의 한없는 비참함 깊은 곳에서 그분을 사랑하고, 그분의 무한한 자비 안에서 그분의 신적 속성들 — 정의를 포함하여 — 을 관조할 권리를 사셨다.» — 엘베의 예수 성심의 장 신부, 사랑을 믿네, Téqui, 2007, p. 20-21^[29]

구속은 모든 것을 화해시킨다

십자가 위에서 정의는 온전히 만족된다. 죄의 대가가 치러지고, 빚이 청산되었다. 바로 정의가 만족되었기 때문에 자비가 거리낌 없이 쏟아질 수 있다. «하느님께서는 우리를 진노에 이르도록 정해 두지 않으시고, 우리 주 예수 그리스도를 통하여 구원을 얻도록 정해 두셨습니다» (1테살 5, 9).^[30] «우리가 아직 죄인일 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으신 것으로 하느님께서 우리에 대한 당신의 사랑을 확증하셨습니다. 더욱이 이제 우리가 그리스도의 피로 의롭게 되었으니, 우리는 그분을 통하여 진노에서 구원을 받을 것입니다» (로마 5, 8-9).^[31]

이 화해는 골고타에서 완성된 역사적 현실에 그치지 않고, 고해성사의 모든 거행 안에서 이어집니다. 바로 이곳에서 정의와 자비가 각 죄인을 위해 구체적으로 만납니다. 정의는 존중됩니다(죄가 명명되고, 통치가 요구되고, 보속이 부과됩니다). 자비는 정의를 초과합니다(용서는 완전하고, 무상이며, 즉각적입니다). 프란치스코 교황은 자비희년 선포 교서에서 자비를 세상에 보여주어야 할 교회의 얼굴로 제시하며, 고해를 중심에 다시 세웁니다. 고해성사는 죄인이 자비의 위대함을 두 손으로 만지고 내적 평화를 받는 성사입니다.^[32]

그리고 교회는 부활대축일 전야제의 부활찬송(Exultet) 안에서 이 진리를 표현합니다. 행복한 아담의 죄, 이토록 위대한 구원자를 우리에게 가져다주다니! 하느님의 정의가 너무나 완전하게, 너무나 뜨거운 사랑으로 보상받은 나머지, 심지어 원죄까지도 — 역설적이게도 — 감사의 소재가 됩니다.

그 교환: 나를 받아라, 그리고 너 자신을 속죄하라

성 안셀무스는 『왜 하느님께서 사람이 되셨는가(Cur Deus Homo)』(제2권, 제20장)에서, 정죄받은 죄인이 구원받는 그 교환을 — 아드님을 내어주시는 아버지와, 자신을 바치시는 아드님을 — 놀라운 예리함으로 서술합니다.

«다음보다 더 자비로운 일이 또 무엇이 있겠는가? 영원한 형벌에 정죄받은 죄인이 스스로를 속죄할 방편이 없을 때, 하느님 아버지께서 말씀하신다: 나의 외아들을 받아 그를 너를 위해 바쳐라. 그리고 아드님께서도 이렇게 말씀하신다: 나를 받아라, 그리고 너 자신을 속죄하라?» — 캔터베리의 성 안셀무스, 『왜 하느님께서 사람이 되셨는가(Cur Deus Homo)』, 제2권, 제20장 (라틴어 원문의 프랑스어 번역, 주석 참조)^[33]

이 교환을 보십시오. 우리는 그리스도를 받아들이고, 그분을 통해 우리 자신을 속죄합니다. 정의는 충족됩니다 — 우리에 의해가 아니라, 우리 안에서 그리고 우리를 위해.

아버지의 벌에 관한 성경

성경 전통은 한 가지 점에서 일관됩니다. 하느님의 벌은 아버지의 것이지, 복수하는 것이 아닙니다. 히브리서는 잠언을 명시적으로 인용합니다.

«주께서는 사랑하시는 이들을 벌하시고, 받아들이시는 아들마다 채찍질하신다.» (히브 12,6; 참조 잠 3,12)^[34]

그리고 저자는 계속합니다. «여러분은 교육을 받기 위해 견디는 것입니다. 하느님께서 아들들을 대하듯 여러분을 대하시는 것입니다 [...]. 물론 현재에 있어서는 모든 벌이 기쁨으로 보이지 않고 슬픔으로 보입니다. 그러나 그 뒤에는 그렇게 교육받은 이들에게 평화의 열매, 곧 의로움을 맺게 합니다.» (히브 12,7.11).^[35]

교리서는 하느님의 섭리가 도덕적 악을 포함한 악의 결과에서마저 선을 이끌어내실 수 있다고 가르칩니다(§312).^[36] 하느님께서 최소한 묵인으로라도 영혼의 선을 향해 이끌어가시지 않는 고통은 아무것도 없습니다.

하느님은 고치기 위해 상처 입히신다

예수께서는 루이사 피카레타에게 고치기 위해 상처 입히는 이 사랑의 역설을 설명하십니다.

«나는 내 자녀들을 고치기 위해 그들에게 상처를 입힌다. 그들을 일으켜 살리기 위해 파괴한다.» — 루이사 피카레타에게 주신 예수님, 『천국의 책』, 제2권, 1899년 10월 25일^[37]

그리고 이 하느님의 의학에 담긴 논리를 밝히십니다.

«내 성심은 다정함으로 넘쳐난다. 하지만 나를 믿어라, 벌은 필요하다. 그리고 네가 지금 내가 피조물들을 조금 때리는 것을 원하지 않는다면, 나중에 네가 나를 훨씬 더 세게 때리는 것을 보게 될 것이다. 그들이 나를 더욱더 모욕할 것이기 때문이다.» — 루이사 피카레타에게 주신 예수님, 『천국의 책』, 제2권, 1899년 10월 14일^[38]

마리암 바우아르디의 비유

성녀 마리암 바우아르디, 작은 아라비아의 여인(팔레스타인 카르멜 수녀, 1846-1878)은 진리로 가슴 뛰게 하는 한 이미지 안에 모든 것을 요약합니다.

«막아들을 사랑하는 한 아버지를 생각해 보십시오. 그가 아들을 벌할수록, 상처를 줄수록, 아들은 더욱 나빠집니다. 아버지는 아들을 살리기 위해 감옥에 보내야 합니다.» — 성녀 마리암 바우아르디, 『작은 마리암의 묵상』, Éditions du Carmel, 2022^[39]

감옥 보내기는 아버지의 복수 행위가 아니라 — 사랑의 마지막 수단입니다. 아버지는 아들을 거기 보내며 고통받습니다. 하지만 그냥 두면 아들을 영영 잃게 됩니다.

하느님께서는 바로 이런 일을 특정한 상황에서 하십니다. 토마스 신부는 자크 페슈에게 보낸 편지에서, 그러한 벌을 내면에서 어떻게 살아야 하는지를 놀라운 정확성으로 표현합니다.

«하느님의 정의는 그분의 사랑과 떨어질 수 없습니다. 하느님께서 우리 죄에 대해 보상을 요구하신다면, 그분은 그 보상을 당신이 우리에게 주실 수 있는 가장 큰 선물, 곧 당신 자신, 당신의 사랑하는 아드님 예수님과 결코 분리하지 않으십니다.» — 토마스 신부, 『자크 페슈 — 5시간 후에 예수님을 뵙겠습니다(Jacques Fesch — Dans 5 heures je verrai Jésus)』, Jubilé, 1989, 1957년 8월 6일 화요일, 105-106쪽 인용^[40]

악행을 처벌하지 않을 수 없기에 정의로우신 하느님

앙리-마리 부동은 현대인을 당황하게 할 수 있는 명료함으로 고전적 가르침을 요약합니다.

«실로 죄인이라는 상태는 스스로 고통을 요구합니다. 하느님께서는 지극히 정의로우시기에 악행을 처벌하지 않고 두지 않으시기 때문입니다. 당신의 정의가 그를 벌하시니, 현세에서든 내세에서든 그러합니다.» — 앙리-마리 부동, 『십자가의 거룩한 길(Les Saintes voies de la Croix)』, 제1권, 제4장^[41]

바로 그렇기에 연옥은 하느님의 복수가 아니라 그분 사랑의 표현입니다. 연옥은 이승에서 완수하지 못한 정화를 완성합니다. «그러나 하느님의 축복은 당신의 선한 종들을 위해 내세에 예약되어 있으니, 그들의 잘못은 이 세상에서 벌받는 것이 필요합니다.»^[42] — 그리고 이 세상에서 벌받지 못했다면, 연옥에서 그것을 완성시켜 주십니다. 그 정의는 그 자체로 이미 자비인 정의를 통해, 내세에서 완성됩니다.

복수가 아니라 구원으로서의 정화

성 요한 마리아 비아네, 아르스의 본당신부는 하느님의 아버지적 마음에 대한 이미지를 주어, 복수하는 하느님에 대한 모든 거짓 표상을 깨뜨립니다.

«어떤 이들은 영원한 아버지께 매정한 마음을 돌려드립니다. 오! 얼마나 잘못됐는지요! 영원한 아버지께서는 당신의 정의를 무장 해제시키시려고, 당신 아드님께 지극히 착한 마음을 주셨습니다. 가지고 있지 않은 것은 줄 수 없기 때문입니다.» — 성 요한 마리아 비아네, 『묵상(Pensées)』, Artège, 2015, 10-11쪽^[43]

하느님의 자비에 대한 가장 유명한 비유 — 돌아온 탕자(루카 15,11-32) — 는 흔히 잘못 읽힌다. 사람들은 달려가서 포옹하고 잔치를 베푸는 아버지를 기억한다. 하지만 맥락은 잊는다. 아들은 아버지가 살아계신 동안에 유산 몫을 달라고 요구했다 — 당시 문화에서 깊이 모욕적인 행위로, 이는 아버지의 죽음을 바라는 것과 같았다. 그는 창녀들과 함께 모든 것을 탕진했다. 돼지들과 함께 먹을 것을 먹었다. 성 요한 바오로 2세는 회칙 Dives in Misericordia에서 이 비유에 가장 긴 묵상을 바치며, 이 비유가 죄의 현실을 없애는 것이 아니라 하느님께서 죄에 어떻게 응답하시는지를 드러낸다고 말했다. 즉, 잃어버린 것을 다시 창조하는 사랑으로 응답하신다는 것이다.^[44]

계산된 회심 : 정의로는 충분했을까

아들이 돌아올 때, 처음에는 계산 때문이다(그의 내적 독백이 이를 보여준다. 『우리 아버지 집에는 품꾼들도 빵이 풍족하다』, 루카 15,17). 그는 아버지를 사랑하려는 것이 아니라 살아보려고 돌아온다. 그는 심지어 신중히 계산된 말을 준비한다. 『저는 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없습니다. 저를 품꾼 하나처럼 대해 주십시오.』 이것은 그가 제안하는 계약이다 — 정당하고, 겸손하지만, 계약이다.

그런데 엄격한 정의는 그에게 정확히 그것을 허락했을 것이다. 그는 자기 몫을 탕진했으니 품꾼으로 돌아오게 하라. 이는 합당하고, 응당하고, 정의로웠을 것이다. 그리고 회계사 하느님의 차가운 양심에는 그것으로 충분했을 것이다.

달려가는 아버지 : 자비는 모든 공로에 앞선다

그러나 아버지는 달려간다 — 고백이 진술되기 전에, 회심이 증명되기 전에, 보속이 완수되기 전에. 그는 달려가고, 포옹하고, 잔치를 베푼다. 이 순서는 계산을 뒤엎는다. 아버지는 되찾은 공로에 비례하여 주는 것이 아니라, 한 순간도 멈추지 않았던 사랑에 비례하여 준다. 『죽었던 아들이 살아 돌아왔다. 잃었던 아들을 되찾았다』 (루카 15,32).^[45]

요한 바오로 2세는 이 비유에서 아들이 요구한 것보다 더 많이 받는다고 강조한다. 그는 하인의 자리를 요구했지만, 옷과 반지와 살진 송아지를 받는다 — 회복된 아들의 존엄을 상징하는 것들이다. 자비는 마땅히 받아야 할 것을 돌려주는 데 그치지 않는다. 자비는 다시 창조하고, 끌어올리고, 넘친다.^[46]

정의로웠다면 : 그는 자기 몫을 탕진했으니 품꾼으로 돌아오게 하라. 그것으로 충분했을 것이다. 자비는 말한다 : 잃었던 아들을 되찾았다. 죽었던 아들이 살아났으니, 잔치를 벌이자. 정의가 지워지는 것은 아니다. 탕진한 유산 몫이 두 번째로 주어지지는 않는다. 그러나 아들은 아들의 지위로 온전히 회복되며, 자비는 모든 계산을 무너뜨리는 선물로 정의를 초월한다.

맏아들 : 하느님을 회계사로 축소하려는 유혹

가장 드러내는 인물은 맏아들, 즉 떠나지 않았던 이다. 잔치를 보고 그는 분개한다. 『저는 이 여러 해 동안 아버지를 섬기면서 한 번도 아버지의 명을 어긴 일이 없는데, 저에게는 친구들과 함께 즐기도록 염소 한 마리도 주신 적이 없습니다. 그런데 창녀들과 함께 아버지의 재산을 삼켜 버린 저 아들이 돌아오자, 아버지는 그를 위해서 살진 송아지를 잡으셨습니다!』 (루카 15,29-30).

법적으로 그는 전적으로 옳다. 그의 항의는 엄격한 정의가 하느님의 관대함에 대고 있는 항의이다. 그리고 바로 이것이 그의 내적 빈곤을 드러낸다. 그는 아버지를 섬긴다는 것은 계약에 들어가는 것이 아니라 그의 사랑에 들어가는 것임을 한 번도 이해하지 못했다. 그에게는 아버지 전체가 이미 주어져 있었다(『내 것은 다 네 것이다』, 31절). 그러나 그는 아들처럼 아니라 임금노동자처럼 살았다.

이 맏아들의 모습은 하느님을 회계사로 축소하고 하느님의 관대함으로 고통받는 모든 영혼의 모습이다. 요한 바오로 2세는 여기서 심각한 경고를 본다. 남에게 베푸시는 하느님의 자비를 시기하는 이는 아직 아버지의 사랑을 참으로 알지 못한다는 것을 드러낸다.^[47]

『예수님께서는 우리의 잘못을 짊어지시고, 우리는 그분의 공로를 우리의 것으로 삼습니다. 그리고 아버지께서는 무한한 자비로, 그러나 온전한 정의 안에서, 우리가 당신의 사랑받는 아들인 것처럼 우리를 받아주십니다.』 — 예수의 마음의 신부 엘베 신부, Croire à l'Amour, Téqui, 2007, p. 22^[48]

하느님께서는 공동 구속자를 찾으신다

일치하는 개인 발현들의 가장 놀라운 측면 중 하나는, 하느님께서 당신의 정의를 진정시키기 위해 자신을 봉헌하는 영혼들을 찾으시라는 이 부르심이다. 이들은 교회가 초자연적이라고 선언하지 않은 개인 발현들이다. 여기서는 가르침의 근거가 아니라 증언으로 인용된다. 쉽게 말하면, '공동 구속자'란 죄인들이 하느님께 돌아오도록 돕기 위해 예수님과 함께 자기 고통을 봉헌하기로 받아들이는 예수님의 친구이다. 이 낯선 어휘에 놀랄 수 있다 — 피조물인 영혼이 어떻게 하느님을 무장 해제시킬 수 있겠는가? 그러나 이는 성 바오로가 대담하게 공식화한 깊은 영적 현실이다. 『이제 나는 여러분을 위하여 겪는 고난을 기뻐하며 그리스도의 남은 고난을 제 육신 안에서 채워갑니다. 그것은 그분의 몸인 교회를 위한 것입니다』 (골로 1,24).^[49]

『다시 말한다. 나의 사랑에 너 자신을 맡겨라. 나는 너가 하느님 정의의 희생물이 되고 내 사랑의 위안이 되기를 원한다. 내가 너를 봉헌하겠지만, 사랑의 화살로 봉헌하리라.』 — 예수님께서 하느님의 종 호세파 메넨데스에게, Un appel à l'Amour, Œuvre du Sacré-Cœur, p. 65^[50]

영적 논리 : 보상하는 사랑이지, 법적 보상이 아니다

이런 글들은 회계 거래의 논리로 읽어서는 안 된다 — 한 영혼의 봉헌이 천상의 장부에서 죄들을 산술적으로 상쇄한다는 식으로 말이다. 이 글들은 사랑 안의 친교라는 현실을 표현한다. 하느님과 죄인들을 위해 사랑으로 자유롭게 고통받는 영혼은 그리스도의 수난에 결합한다. 그리스도의 수난만이 유일한 구속 행위이다. 그 영혼은 고통받는 그리스도의 신비체에 참여한다.

예수님께서는 하느님의 종 루이자 피카레타에게 분명히 말씀하신다.

『나의 딸아, 너는 나와 같이 희생물이다. 너의 모든 행위가 나의 것과 같은 순수하고 거룩한 뜻으로 빛나게 하여, 내가 너 안에 나 자신의 모습을 보고 너에게 자유롭게 은총을 쏟아붓고, 그렇게 단장된 너를 향기로운 희생물로 하느님 정의 앞에 바칠 수 있게 하여라.』 — 예수님께서 루이자 피카레타에게, Le Livre du Ciel, 제2권, 1899년 7월 4일^[51]

어린이의 말로 하자면, '희생물'이란 예수님께 이렇게 말하는 이이다. "변하기를 거부하는 이들을 위해, 사랑으로 제가 조금 고난받기를 원합니다." 희생물이란 이렇게 말하는 영혼이다. 고난받기를 거부하는 이들을 위해 제가 고난받기에 동의합니다. 구속이 각 영혼에게 개인적으로 요구하는 것을 사랑으로 제가 채워갑니다. 하느님께서 보상을 필요로 하시는 것이 아니라, 희생 영혼이 공동 구속의 역동성 안으로 자유롭게 들어가는 것이다.

공동 구속의 소명 : 정의와 자비의 화해를 살아가기

이러한 영적 소명의 존재 자체가 하느님의 경륜을 드러낸다. 하느님께서는 밖에서 고통을 강요하지 않으시고, 영혼들을 당신 아들의 수난 안으로 자유롭게 들어오라고 초대하시며, 구속이 각 영혼에게 개인적으로 요구하는 것을 채워가도록 하신다(골로 1,24 참조). 어린이의 말로 하자면, 예수님께서는 십자가에서 모든 것을 치르셨지만, 우리를 도우라고 초대하신다 — 영혼들을 구하기 위해 우리의 작은 고난을 그분의 고난과 함께 봉헌함으로써. 그리스도의 구속이 부족해서가 아니다 — 그것은 넘치도록 풍요롭다. 오히려 그리스도께서 당신의 구원 사업에 인간을 결합시키기를 원하셨기 때문이다. 아버지께서 아드님께서 고난받아 속량하시기를 원하셨듯이, 칙사로 그냥 용서하지 않으셨던 것처럼.

공동 구속의 논리는 바로 정의와 자비가 한 영혼 안에서 내적으로 살아지는 자리이다. 희생 영혼은 죄인들이 고난받기를 거부하는 것을 고난받겠다고 예라고 말한다 — 마조히즘 때문이 아니라 사랑 때문이다. 모든 죄가 그리스도의 신비체에 상처를 남기며, 사랑은 그 상처를 치유하기를 원한다는 것을 그 영혼이 이해하기 때문이다. 그리하여 그 영혼은 하느님 자신의 운동 안으로 들어간다. 하느님은 정의로우시며(고난을 진지하게 여기시고) 자비로우시며(모든 이의 구원을, 어떤 대가를 치르고서라도 원하신다).

성 바오로는 아직 다 묵상되지 못한 대담함으로 이 현실을 요약한다.

『이제 나는 여러분을 위하여 겪는 고난을 기뻐하며 그리스도의 남은 고난을 제 육신 안에서 채워갑니다. 그것은 그분의 몸인 교회를 위한 것입니다.』 — 성 바오로, 골로새서 1,24^[52]

그렇다면 희생 영혼의 소명은 정의와 자비가 대립하지 않는다는 가장 높은 증언입니다. 그것은 그리스도의 십자가에 끝까지 아멘이라고 응답하는, 순종하는 한 영혼 안에서 정의와 자비가 살아있는 종합이기 때문입니다.

정의는 사랑을 위해 봉사한다

지금까지의 모든 사유는 이 근본적인 진리로 모아집니다. 하느님의 정의는 그 자체가 목적이 아닙니다. 정의는 유일한 목적, 곧 교리서가 이렇게 표현하는 목적을 위해 봉사합니다. "하느님께서는 사람을 위하여 만물을 창조하셨습니다 [...] 그러나 사람은 하느님을 섬기고 사랑하며 온 피조물을 그분께 봉헌하기 위하여 창조되었습니다."^[53] 모든 것 — 창조, 구속, 섭리, 시련, 벌 — 이 이 사랑의 설계, 즉 사람이 영원토록 하느님 안에서 행복하게 되도록 질서지어져 있습니다.

성경은 이 진리를 비할 데 없는 밀도로 표현합니다. "사람의 아들들과 함께 있는 것이 나의 즐거움이다" (잠언 8, 31).^[54] 그리고 주님께서는 에제키엘의 입을 통해, 하느님의 정의가 본질적으로 무엇을 원하시는지 계시하십니다.

"너는 그들에게 말하여라. 내가 살아 있듯이! 주 하느님의 말이다. 나는 악인이 죽는 것을 기뻐하지 않는다. 악인이 제 길에서 물러나 살아 있는 것을 기뻐한다." — 에제키엘 33, 11^[55]

이것이 궁극의 진리입니다. 하느님의 모든 정의는, 그 진노와 벌을 포함하여, 오직 한 가지 목적만을 가집니다 — 사람이 살아 있도록 하기 위함입니다. 하느님은 사람을 거슬러 일어나지 않으십니다. 사람을 죽이는 것을 거슬러 일어나십니다.

우리를 사랑하시기에 공정하신 것이다

하느님께서 공정하시다면 — 신적 진노가 실재하고 벌이 가능하다면 — 그것은 궁극적으로 하느님께서 사랑하시기 때문이며, 사랑은 사랑하는 이의 파괴를 수용할 수 없기 때문입니다. 죄를 벌하는 것은 죄인의 인격을 진지하게 받아들이는 것입니다. 그의 행위에는 무게가 있고, 그의 자유는 실재하며, 그의 삶은 무심하게 다뤄져서는 안 될 만큼 소중하다고 말하는 것입니다.

하느님께서는 각자에게 마땅한 것을 돌려주시기에 공정하시지만, 아무런 불의 없이 마땅한 것 이상을 베풀 수도 있습니다. 그리고 엄격한 정의를 넘어서는 그 선물이 바로, 우리를 위해 십자가에서 내어주신 하느님의 아들입니다.

영원하신 아버지께서 유제니아 라바시오 수녀님께 (사적 계시이며, 교회가 초자연적이라고 선언하지 않은 것입니다) 이 기사 전체를 요약할 수 있는 말씀을 하십니다.

"아! 나는 나의 모든 자녀에게 나 자신을 그들의 온전한 아버지로 [...] 알려주고 싶다. 곧 모두를 사랑하고, 나의 은총을 베풀고, 그들의 회개를 용서하며, 무엇보다도 나의 정의로 그들을 심판하지 않고 나의 자비로 심판하여, 모든 이가 구원되어 나의 선택된 이들의 수에 들어오게 하려는 것이다." — 하느님 아버지께서 유제니아 라바시오 수녀님께, 우리 아버지의 메시지, 제1노트, 1932년 7월 1일^[56]

"하느님은 사랑이시다": 마지막 말씀

성 요한은 궁극의 공식을 전합니다. "하느님은 사랑이십니다" (1요한 4, 8.16).^[57] 하느님께서 사랑을 갖고 계시다거나, 하느님께서 때때로 사랑하신다는 말이 아닙니다. 바로 하느님께서 곧 사랑이시다는 말입니다. 사랑은 하느님의 본질이시며, 하느님의 존재 그 자체이십니다. 정의와 자비는 서로 반대 방향으로 끌어당기는 두 속성이 아닙니다. 이 둘은 하나이고 같은 무한한 사랑의 두 표현입니다.

정의는 이렇게 말합니다. 너의 자유와 삶으로 무엇을 하는지를 진지하게 받아들일 만큼 나는 너를 사랑한다. 자비는 이렇게 말합니다. 너에게 마땅한 것 이상을 베풀고, 너 자신이 원치 않아도 너를 구원할 만큼 나는 너를 사랑한다. 그리고 구속은 이 둘을 함께 이렇게 말합니다. 내가 직접 너의 빚 값을 치렀다. 그래야 너를 무한히 사랑할 수 있기 때문이다.

이것이 바로 하느님의 거룩한 진노가 기쁜 소식인 이유입니다. 이것이 바로 하느님의 벌이 사랑의 행동인 이유입니다. 이것이 바로 하느님의 자비가 아첨이 아니라 어마어마한 선물인 이유입니다. 그리고 이것이 바로 하느님에 대한 모든 묵상의 결론이 처음부터 언제나 똑같은 이유입니다.

"하느님께서 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다." — 요한 3, 16^[58]

• 구원에서 드러나는 하느님의 무한한 사랑 — 하느님 사랑의 최고 증거로서의 구원.