묵주기도 안에서 어떻게 성장할 수 있을까?

기계적 반복이 아닌 관상기도

묵주기도 안에서 성장해야 하는 첫 번째 이유는 이 기도가 흔히 실제보다 훨씬 가난한 것으로 축소되기 때문입니다. 밖에서 보면 같은 성모송을 되풀이하는 단조로운 기도처럼 보입니다 — 2002년 빛의 신비가 추가된 뒤로는 완전한 묵주기도는 성모송 이백 번입니다 —. 그러나 반복은 결함이 아니라 관상을 받쳐 주는 바탕입니다. 사랑하는 이의 얼굴을 새로운 말 없이도 오래 바라볼 수 있듯, 성모송의 고른 리듬은 입술이 기도하는 동안 마음이 자유롭게 신비를 바라보게 합니다. 반복은 묵상의 선율을 떠받치는 저음과 같습니다.

그럼에도 불구하고 명상은 있어야 합니다. 바오로 6세는 분명하게 표현했고, 성 요한 바오로 2세는 그 경고를 되풀이합니다.

“관상이 없으면 묵주기도는 영혼 없는 몸이며, 묵주기도를 낭송하는 것은 공식의 기계적인 반복이 될 위험이 있습니다 […].” — 바오로 6세, Marialis cultus, § 47, 성 요한 바오로 2세가 인용, 성모 마리아의 묵주기도, § 12^[5]

성장의 모든 도전은 여기에 있습니다. 영혼을 육체에 넣는 것입니다. 마음은 다른 곳에 있을 때 입술로만 바치는 묵주기도는 거짓이 아닙니다. 그것은 음성 기도로서의 가치를 유지하지만, 가능한 수준에는 훨씬 못 미치는 수준입니다. 묵주기도 안에서 성장한다는 것은 우리가 말하는 말씀 안에 거하는 법을 배우는 것을 의미합니다.

“복음의 요약”

두 번째 이유는 콘텐츠의 풍부함이다. 묵주기도는 복음과 함께 하는 감상적인 신심이 아닙니다. 그것은 마리아와 함께 걸어가는 복음입니다. 20개의 신비는 수태고지부터 어머니의 대관식까지, 설교와 수난과 부활을 거쳐 그리스도의 삶을 따라갑니다. 이것이 바로 전통이 그것을 “복음의 요약”^[6]라고 부르는 이유입니다. 성 요한 바오로 2세께서는 다음과 같이 강력하게 말씀하셨습니다.

“묵주기도는 그리스도교 관상의 가장 훌륭하고 순수한 전통 안에 자리합니다.” — 성 요한 바오로 2세, Rosarium Virginis Mariae, § 5^[7]

그러므로 묵주기도를 묵상하는 것은 논문을 통해서가 아니라 베들레헴, 요단강, 갈보리, 빈 무덤 등 일련의 장면을 통해 신앙의 본질을 배워야 합니다. 묵주기도를 잘 바치는 사람은 추상적인 지식을 통해서가 아니라 오직 반복된 묵상만이 줄 수 있는 *“사랑에서 태어난 지식”*을 통해 그리스도를 알게 됩니다.

하늘이 직접 요청한 기도

세 번째 이유는 가톨릭의 마음을 감동시킵니다. 묵주기도는 단순히 인간이 권장하는 것이 아니었습니다. 그것은 천국의 명시적인 요청이었습니다. 1858년 루르드에서 성모님은 팔에 묵주를 들고 성 베르나데트에게 나타나 조용히 묵주를 움직이셨고 베르나데트는 그녀에게 기도를 드렸습니다^[8]. 1917년 파티마에서 그녀는 매일 묵주기도를 바치라는 반복된 지시를 가지고 여섯 번이나 돌아왔습니다. 1917년 10월 13일, 약속된 큰 표징의 날에 그녀는 자신의 신분을 다음과 같이 밝혔습니다.

"나는 묵주기도의 성모입니다. [...] 계속해서 항상 매일 묵주기도를 바쳐주십시오." — 파티마의 동정 마리아, 1917년 10월 13일^[9]

그러한 주장과 이를 반복한 많은 교황들의 권위에 직면하여("묵주기도의 교황"*^[10]인 레오 13세를 시작으로) 묵주기도는 더 이상 취향에 따라 채택되거나 폐기되는 선택적 신심이 아닙니다. 그것은 개종과 평화를 향한 거의 시급한 제안의 길이 됩니다. 그 안에서 성장하고 싶다는 것은 단순히 관습을 따르는 것이 아니라 마리아의 요청에 응답하는 것을 의미합니다.

소리 기도와 묵상 기도: “거룩한 결합”

기도의 구조를 먼저 이해하지 않고서는 기도 안에서 성장할 수 없습니다. 묵주기도의 비밀에서 성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르(성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르)의 매우 명료한 점은 묵주기도의 두 가지 구성 요소를 명명하고 둘 중 어느 하나도 다른 하나 없이는 존재할 수 없음을 보여주는 데 있습니다.

"묵주기도는 묵주기도와 음성 기도 두 가지로 구성됩니다. 거룩한 묵주기도에서 묵상 기도는 다름 아닌 예수 그리스도와 복되신 어머니의 삶과 죽음, 영광의 주요 신비에 대한 묵상입니다. 음성 기도는 15단 동안 성모송을 바치는 것으로 구성되며, 매 한 단마다 주님의 기도를 앞세우고 거룩한 묵주기도의 신비를 묵상하고 관상합니다." — 성인 루이 마리 그리뇽 드 몽포르, 묵주의 비밀, 첫 번째 장미^[11]

그러므로 묵주기도는 “소리와 묵상 기도의 신성한 결합”^[12]입니다. 음성 기도는 리듬을 뒷받침하고 제공합니다. 정신적 명상은 의미와 깊이를 제공합니다. 성장한다는 것은 둘 중 하나를 선택하는 것입니다. 생각 없이 낭송하거나, 낭송하지 않고 묵상하는 것도 아닙니다. 이 두 가지를 함께 유지하는 것입니다. 입은 기도하고 마음은 응시합니다.

마리아에게 바친 장미관

묵주기도라는 단어 자체가 기도해야 할 정신을 밝혀 줍니다. Montfort는 묵주가 장미의 면류관^[13]을 의미한다고 회상합니다. 각각의 성모송은 놓여진 장미이며, 함께 성모님께 바치는 왕관을 형성합니다. 이 이미지는 장식용이 아닙니다. 그것은 기도의 내적 의미를 변화시킵니다. 우리는 공허 속에 공식을 낭송하는 것이 아닙니다. 한 단이 지나도 우리는 사랑의 선물을 엮고 있습니다. 나는 지금 이 장미를 내 어머니께 바치고 있습니다라는 이미지를 계속 유지하는 것만으로도 이미 일상적인 기도에서 벗어나기에 충분합니다.

마리아와 함께 그리스도의 얼굴을 묵상함

묵주기도는 마리아 기도이지만 그 목적지는 마리아가 아니라 그리스도입니다. 우리는 어머니의 눈을 통해 예수님을 바라보며, 마치 그것을 가장 사랑했던 사람의 시선을 통해 얼굴을 발견합니다. 성 요한 바오로 2세의 가르침 전체는 이 견습에 달려 있습니다.

“묵주기도의 장면을 통해 마리아와 함께 걷는 것은 그리스도를 읽고, 그분의 비밀을 꿰뚫고 그분의 메시지를 이해하기 위해 마리아의 '학교'에 가는 것과 같습니다." — 성 요한 바오로 2세, 성모 마리아 묵주기도, § 14^[14]

마리아만큼 그리스도의 얼굴을 깊이 관상한 이는 없습니다. 묵주기도는 마리아의 기억과 마음을 우리에게 빌려줍니다. 모든 신비에서 “이 모든 일을 마음속에 간직하고 곰곰이 되새기던” 마리아가 우리를 위해 기억합니다(루카 2,19)^[15]. 묵주기도 안에서 성장한다는 것은 이 어머니의 시선이 천천히 우리의 시선을 빚도록 맡기는 것입니다.

네 가지 신비 세트

완전한 묵주기도는 5개씩 4세트로 나누어진 20개의 신비를 횡단합니다. 수세기 동안 기쁨과 슬픔, 영광의 세 가지만 있었습니다. 2002년에 성 요한 바오로 2세는 그리스도의 공적 사역에 바쳐진 빛의 신비를 추가하여 묵주기도가 그분의 설교 기간도 포괄하도록 제안했습니다^[16].

이 분포를 아는 것은 박식한 세부 사항이 아닙니다. 그것은 무작위로 구슬을 통과하는 대신 매일 우리가 묵상하고 있는 내용을 알 수 있도록 해줍니다. 오늘의 신비에 대한 충실성은 우리가 묵주기도를 진지하게 받아들이는 첫 번째 표시 중 하나입니다.

묵주, 디케이드, 묵주: 구별해야 할 세 가지 용어

용어를 구분하면 혼란을 피할 수 있습니다. 묵주는 기도할 때 사용하는 구슬이며, 일상적으로는 다섯 단을 바치는 기도 전체도 가리킵니다. 한 단은 하나의 신비를 중심으로 주님의 기도 한 번, 성모송 열 번, 영광송 한 번을 바치는 단위입니다. 묵주기도 전체는 스무 가지 신비, 곧 전통적 형식의 열다섯 단에 2002년 빛의 신비 다섯 단이 더해진 스무 단을 뜻합니다. 교리서도 렉시오 디비나와 함께 묵주기도를 그리스도의 신비를 묵상하는 특권적인 형태로 제시합니다^[17].

기계적 암송

위험은 이론적인 것이 아닙니다. 거의 모든 사람이 그것을 경험했습니다. 우리는 묵주기도를 시작하고, 세 단 후에 우리가 신비에 대해 단 한 생각도 없이 모든 것을 바쳤다는 것을 깨닫게 됩니다. 기도가 텅 비었습니다. 이 “영혼 없는 몸”^[18]은 죄는 아니지만, 우리가 성장하려면 반드시 극복해야 할 것입니다. 해결책은 “끝나기” 위해 또는 죄책감을 느끼기 위해 더 빨리 암송하는 것이 아니라 명상을 회복하는 것입니다. 신비를 알리고, 보고, 한 단 동안 우리 앞에 간직하십시오.

명상에 필요하지 않은 것

많은 사람들이 주저해서 포기합니다. “집중할 수 없어서 기도가 제대로 안 되는 것 같아요.” 몽포르는 이 반대에 대해 해방된 단호함으로 대답합니다. 묵주기도의 질은 감정이나 정신적 이미지, 산만함의 부재에 달려 있지 않습니다.

"[…] 당신은 말하기가 어렵고 비자발적인 방해 요소가 너무 많고 영혼에 이상한 혐오감과 거의 압도적인 피로가 있다고 해서 묵주기도 바치기를 포기해서는 안 됩니다. [… 충분합니다.'” — 세인트 루이-마리 그리뇽 드 몽포르, 묵주기도의 비밀, 열한번째 장미^[19]

이로써 우리는 완벽주의에서 해방됩니다. 묵주기도 안에서 성장한다는 것은 결코 산만해지지 않는다는 것을 의미하지 않습니다. 비자발적인 산만함은 불가피합니다. 그러나 필요한 만큼 자주 참을성 있게 신비와 주님께 돌아오는 것을 의미합니다. 방해가 된다고 해서 기도가 취소되는 것은 아닙니다. 돌아오면 성장한다.

수량인가, 품질인가?

그렇다면 우리는 가능한 한 많은 수의 묵주를 목표로 해야 할까요, 아니면 하나의 깊이를 목표로 해야 할까요? 전통은 양적 충실도를 경멸하지 않으면서 기도하는 품질을 선호합니다. 바오로 6세를 인용한 성 요한 바오로 2세는 순전히 외적인 암송에 대해 경고합니다. 묵상이 없으면 “묵주기도는 영혼 없는 몸입니다”^[20]. 여기서 우리는 단순한 조언을 끌어냅니다. 묵상한 한 단이 묵주기도 전체를 급히 다 바치는 것보다 낫습니다. 목적은 의무를 확인하는 것이 아니라 그리스도를 바라보는 것입니다. 그러나 양과 질이 불필요하게 반대되어서는 안 됩니다. 비록 불완전하더라도 매일의 규칙성은 품질이 점차 성장하는 토양입니다. 우리는 충실함을 유지하는 것부터 시작합니다. 깊이는 그다음에 온다.

작게 시작하여 매일 충실함을 유지하세요

첫 번째 수단은 가장 겸손한 것입니다: 고정되고 지속 가능한 약속. 매일 주의 깊게 기도한 한 단은 약속했지만 말하지 않은 묵주기도 전체보다 낫습니다. 파티마의 동정녀께서는 위업을 요구하지 않으시고 충실함을 요구하셨습니다. “매일 묵주기도”^[21]. 여행 중, 산책 중, 저녁 중 등 시간을 선택하고 작게 시작하더라도 이를 유지하세요. 습관은 시작의 강도가 아니라 규칙성을 통해 형성됩니다. 모든 *인내*와 마찬가지로 조용한 불변성은 고랑을 개척합니다.

신비를 알리고 “상황 설정”

모든 것을 바꾸는 실천은 한 단마다 신비의 이름을 지정하고 잠시 시간을 내어 살펴보는 것입니다. 성 요한 바오로 2세는 이것을 자신의 방법의 첫 번째 규칙으로 삼았습니다.

"각 신비를 발표하는 것은 [...] 우리의 관심을 집중할 장면을 설정하는 것과 같습니다." — 성 요한 바오로 2세, Rosarium Virginis Mariae, § 29^[22]

수태고지의 한 단의 성모송을 말하기 전에, 천사, 나사렛의 방, 그리고 동정녀의 *“예”*를 상상해 보십시오. 이 간단한 설정은 묵상할 대상에 뒤따르는 한 단의 성모송을 제공합니다. 그것이 없으면 한 단은 떠다닌다. 그것으로 한 단이 채워집니다.

매 한 단이 되기 전에 침묵을 유지하세요

명상에는 침묵이 필요합니다. 신비가 선포된 후, 성 요한 바오로 2세께서는 음성 기도를 시작하기 전에 잠시 묵상할 시간을 달라고 요청하십니다.

"경청과 묵상은 침묵으로 자양분을 얻습니다. 신비를 선포하고 말씀을 선포한 후에는 음성 기도로 넘어가기 전에 묵상하는 신비에 시선을 고정하기 위해 의미 있는 시간 동안 멈추는 것이 좋습니다." — 성 요한 바오로 2세, 동정녀 마리아 묵주기도, § 31^[23]

너무 빨리 진행되는 집단 낭송에서는 종종 무시되는 이 몇 초의 침묵은 신비가 마음 속에 정착되는 공간을 만듭니다. 이를 도입하는 것은 *내부 침묵*을 향한 결정적인 단계이며, 없이는 어떠한 묵상도 지속되지 않습니다.

성경에서 뒷받침을 이끌어내세요

신비와 연결된 복음 구절만큼 시선을 사로잡는 것은 없습니다. 성 요한 바오로 2세께서는 신비의 발표 뒤에 “이에 해당하는 성경 구절의 선포”가 따르도록 제안하시어 “묵상에 성경적 토대와 더 큰 깊이를 부여”하도록 하셨습니다^[24]. 그러므로 묵주기도는 더 이상 성경과 함께 하는 신심이 아니라 기도하는 마음으로 복음을 읽는 것입니다. 이러한 방식으로 말씀을 묵상하기를 원하는 사람은 누구나 *lectio divina*에서 보완적인 길을 찾을 수 있습니다.

낙심하지 않고 산만함을 직면하세요

Montfort가 가르치는 것처럼, 비자발적인 산만함은 기도를 망치지 않습니다. 실용적인 지혜는 그들에게 먹이를 줄 뿐인 폭력적으로 싸우는 것이 아니라, 우리가 방황했다는 것을 알아차리자마자 신비로 부드럽게 돌아오는 것에 있습니다. 그러면 묵주기도는 우리 자신에 대한 인내의 학교가 됩니다. 각 반환은 사랑의 행위이며, 이 모든 반환은 금방 지쳐버릴 긴장된 집중보다 더 가치가 있습니다. 다시 시작되는 마음의 기도는 이러한 겸손한 충성심에서 탄생합니다.

몸으로 기도하기: 느림과 리듬

묵주기도는 구현된 기도이기도 합니다. 구슬이 손가락 사이로 움직이고, 입술이 중얼거리고, 호흡이 리듬에 맞춰집니다. 이 육체적 지지는 극복해야 할 물질성의 잔재가 아닙니다. 그것은 마음이 현재에 머물도록 도와줍니다. 가장 큰 적은 서두름입니다. 묵주기도가 너무 빨리 바쳐지면 다시 기계적인 것이 됩니다. 속도를 늦추고, 단어를 분명하게 표현하고 성모송 사이에 비트를 남겨두면 이미 우리의 기도가 더 좋아집니다. 잠을 유도하기는커녕, 꾸준한 리듬이 뛰는 심장처럼 우리를 진정시키고 기억하게 합니다.

부부로서, 가족으로서 묵주기도

묵주기도는 혼자 바칠 수도 있지만 함께 바칠 때 특별한 열매를 맺습니다. 성 요한 바오로 2세는 이를 이산가족의 해결책으로 봅니다.

"기도 안에서 하나된 가정은 하나되어 남아 있습니다. 오랜 전통에 따라 거룩한 묵주기도는 가족이 함께 모이는 기도가 되기에 매우 적합합니다." — 성 요한 바오로 2세, Rosarium Virginis Mariae, § 41^[25]

부부가 함께, 자녀와 함께, 심지어는 멀리 떨어져서 같은 의도로 연합하여 한 단 동안 기도하면 충실성이 강화되지만, 때로는 혼자 기도할 때 약해집니다. 규칙적인 생활은 함께 하면 더 쉬워지며, 가족 묵주기도는 가정 내 평화의 장소가 됩니다.

손에 쥐고 있는 묵주: 일상의 무기

묵주기도를 가장 사랑하는 성인들은 언제나 묵주를 지니고 다녔습니다. 그의 고해신부인 산텔리아아피아니시의 라파엘레 신부는 비오 신부에 대해 이렇게 증언합니다. 고해성사 후에는 "혼자 머물며 거룩한 수렴과 기도의 태도로, 결코 놓지 않는 묵주를 손에 드는 것을 더 좋아합니다"^[26].

묵주기도를 주머니에 넣어두고 줄을 설 때, 여행할 때, 깨어 누워 있을 때 등 여가 시간에 묵주를 가지고 다니는 것은 묵주기도를 고립된 운동이 아니라 하루 종일 동반자로 만들어 줍니다. 이 친숙한 존재는 성장하는 가장 간단한 방법 중 하나입니다. 구슬이 거기 있고 손에 닿을 준비가 되어 있기 때문에 우리는 더 자주 기도합니다.

이 모든 실천은 성 요한 바오로 2세가 성모 마리아 묵주기도(§§ 29-35)에서 단계별로 설명하는 기도의 방식으로 함께 이루어집니다. 불완전하더라도 이를 따르는 것만으로도 기계적 암송에서 묵상으로 전환하기에 충분합니다. 각 한 단마다:

요점은 이 일곱 순간을 엄격하게 따르는 것이 아니라 그 정신을 보존하는 것입니다. 각 한 단은 우리가 길게 바라보는 복음의 한 장면입니다, 음성 기도의 지원을 받습니다. 방법은 계단일 뿐이다. 묵상하는 것이 목표입니다.

일곱 번째 단계의 마지막 기도에 대해 전통에서는 동정녀께서 1917년 7월 13일 파티마에서 매 한 단을 마무리하기 위해 친히 요청하신 짧은 기도를 가장 자주 제안합니다. “오 나의 예수여, 우리 죄를 용서하시고, 우리를 지옥불에서 구하시고, 모든 영혼, 특히 당신의 자비가 가장 필요한 영혼들을 천국으로 인도해 주십시오.”^[27] 우리가 이 기도를 단어 그대로 사용할 필요는 없습니다. 묵상하는 신비의 특별한 열매를 모으는 간단한 기도는 적합합니다. 그러나 자비에 대한 강조로 인해 이 묵주기도는 한 세기가 넘도록 수십 년 동안 가장 널리 퍼진 가톨릭 묵주기도의 결론이 되었습니다.

마음의 평화 — 그리고 세상의 평화

첫 번째 열매는 기도하는 마음으로 반복함으로써 점차적으로 확립되는 내적 평화입니다. 성 요한 바오로 2세는 이를 세계 평화 자체와 연결합니다.

"묵주기도는 본질적으로 평화를 지향하는 기도입니다. 평화의 왕이시며 '우리의 평화'(에페 2,14)이신 그리스도를 관상하는 것이기 때문입니다." — 성 요한 바오로 2세, 성모 마리아 묵주기도, § 40^[28]

이것이 바로 하늘이 세계 대전 중 파티마에서 “세계의 평화를 위해” 그것을 요청한 이유입니다. 묵주기도를 진지하게 받아들이는 사람은 묵주기도가 먼저 마음을 진정시키고 그 마음을 세상을 위한 중재자로 만든다는 것을 알게 됩니다.

그리스도 관상을 통한 변화

가장 깊은 열매는 인테리어 변신입니다. 그리스도의 신비 안에서 그리스도의 얼굴을 반복적으로 묵상함으로써 영혼은 그분을 닮게 됩니다. 이것이 모든 묵상의 법칙입니다: “우리는 점점 더 큰 영광으로 그분의 형상으로 변화됩니다” (고후 3:18)^[29]. 묵주기도는 단순히 삶에 기도를 더하는 것이 아닙니다. 그것은 기도하는 사람을 모든 신비 안에서 묵상하는 그리스도의 태도, 즉 베들레헴의 겸손, 수난의 인내, 부활의 희망에 천천히 순응시킵니다.

모두를 위한 성결의 학교

마지막으로, 묵주기도는 모든 사람에게 열린 성덕의 학교입니다. 한때 강신술에 빠졌던 변호사 성 바르톨로 롱고는 회심하여 *“묵주기도의 사도”*가 되었고, 마음 깊은 곳에서 자신을 일으킨 이 말씀을 받았다고 전했습니다. “묵주기도를 전하는 사람은 구원을 얻는다!”^[30]. 묵주기도에는 학식이나 많은 여가, 특별한 신비 체험이 필요하지 않습니다. 어린이도, 병자도, 노인도 바칠 수 있습니다. 충실한 마음과 마리아의 인도만을 요구하는, 모든 이가 걸을 수 있는 성덕의 길입니다.

묵주기도를 잘 기도하면 자연스럽게 그 자체를 넘어서게 됩니다. 첫 번째 기쁨의 신비인 수태고지의 피아트를 마리아와 함께 반복함으로써 영혼은 하느님께서 원하시는 것을 원하는 법을 배웁니다. 그러면 묵주기도는 의지의 일치의 입문이 됩니다. 즉, 더 이상 단순히 구하는 것이 아니라 마리아처럼 우리 자신을 아버지의 뜻과 일치시키는 것입니다. 이 결합은 하느님의 종 루이사 피카레타(Luisa Piccarreta)가 전달한 하느님의 뜻의 영성에서 최고의 발전을 발견했습니다. 그곳에서 마리아의 피아트는 더 이상 묵상될 뿐만 아니라 살았습니다. 묵주기도는 가장 겸손하고 확실한 문 중 하나입니다. 우리는 동정녀의 피앗을 묵상하는 것에서 시작하여 그것을 우리의 것으로 만드는 것으로 끝납니다.

묵주기도의 성장은 단번에 결정되는 것이 아닙니다. 작은 조정을 통해 매일 다시 시작됩니다. 아래 표에는 위에서 설명한 실천 방법과 각 실천 방법 뒤에 숨은 영적 원리가 요약되어 있습니다.

묵주기도는 관상가만을 위한 것이 아닙니다. 이는 모든 사람에게 열려 있는 그리스도와의 더 깊은 친밀함에 이르는 평범한 길이며, 한 단 동안 마음으로 기도하는 것으로 시작하여, 충분한 날 동안 반복되어 점차 영혼의 호흡이 됩니다.

• 묵상 기도로 성장하는 방법 — 일반적으로 묵주기도는 특권적이고 접근 가능한 형태인 묵주기도입니다.
• 렉시오 디비나에서 성장하는 방법 — 신비에 대한 묵상을 키우는 성경에 대한 기도하는 마음의 묵상입니다.
• 하는 방법 내면의 침묵 속에서 자라십시오 — 묵주기도에 대한 묵상이 피상적으로 남아 있는 기억.
• 인내 속에서 성장하는 방법 — 묵주기도를 시간이 지나도 지속되게 만드는 매일의 충실함.
• 하느님의 뜻 — 묵상하는 피아트의 정점 묵주기도: 루이사 피카레타에 따르면 더 이상 단순히 묵상하는 것이 아니라 하느님 뜻 안에서 살아가는 것입니다.