로욜라의 성 이냐시오 (1491-1556)

로욜라에서의 출생

Íñigo López de Loyola는 바스크 지방 기푸스코아주 아스페이티아 인근 로욜라 성에서 1491년에 태어났다. 정확한 출생 연도는 여전히 불확실하다.^[7][8] 초기 전기 작가들인 Juan de Polanco와 Pedro de Ribadeneira는 1491년, 1493년, 1495년 사이에서 망설였다 — 아스페이티아의 세례대장이 1537년부터 시작되기 때문이다 —, 전통적으로는 1491년이 받아들여진다.^[9] 그는 바스크 소귀족 가문인 오냐스 이 로욜라가의 막내였다. 바스크식 이름 Íñigo(Eneko의 한 형태)로 세례를 받았으며, 이냐시오(Ignatius)라는 라틴식 이름은 훨씬 뒤에 파리 유학 시절에야 — 안티오키아의 성 이냐시오에 대한 공경심에서 — 취했는데, 이는 본인이 프란치스코 보르자에게 직접 털어놓은 바이다.^[10]

Íñigo, 궁정 귀족이자 군인

어릴 때 어머니를 여읜 어린 Íñigo는 1506년경 카스티야의 재무 총감이던 Juan Velázquez de Cuéllar의 아레발로 저택으로 보내져 궁정 귀족의 교육을 받았다.^[11][12] 그곳에서 무기, 축제, 음모, 그리고 기사도 소설 — 젊은 귀족들의 상상력을 자극하던 『아마디스 데 가울라』와 궁정 연애 이야기들 — 을 즐겼다. 그는 나중에 『순례자의 이야기』에서 이 시절의 자신을 “세상의 허영에 빠진” 사람, 무엇보다 군사적 영광과 명예에 굶주린 사람이었다고 기술한다.^[13]

1517년경 후원자가 실각한 뒤, Íñigo는 나바라 부왕이던 나헤라 공작을 섬기며 무관 귀족이 되었다.^[14] 바로 이 봉직 중에 이전의 삶을 깨뜨릴 사건을 맞게 된다.

팜플로나의 포탄 (1521년 5월 20일)

1521년 5월 20일, 프랑스군이 나바라의 수도 팜플로나 요새를 포위했다. 수적으로 크게 열세인 스페인 수비대는 항복을 고려했으나, Íñigo는 명예를 내세워 항전을 주장했다. 돌격전 중에 포탄이 그의 오른쪽 다리를 산산조각 내고 다른 쪽 다리도 다쳤다.^[15][16] 요새는 곧바로 함락되었다.

프랑스군에게 예우를 받으며 치료를 받은 그는 들것에 실려 로욜라 성까지 옮겨졌다. 그곳에서 잘못 붙은 뼈가 보기 흉한 혹을 만들자, 궁정 귀족의 타이즈를 계속 입고 싶은 멋쟁이 마음에 Íñigo는 다리를 다시 부러뜨려 맞추게 하고, 튀어나온 뼈 조각을 잘라내게 했으며, 잘못 붙어 짧아진 다리를 무게추로 잡아당겨 늘렸다 — 모두 마취 없이 이루어졌다. 평생 절뚝거림이 남았다.^[17] 몇 달 동안 그를 침대에 묶어 둔 이 영웅적인 허영이 회심의 도구가 되었다.

병상에서의 두 권의 책

수개월 동안 꼼짝없이 누워 있던 이니고는 무료함을 달래기 위해 기사 소설을 달라고 졸랐다. 그러나 성에는 그런 책이 없었다. 그에게 가져다준 것은 경건한 책 두 권뿐이었다. ルド돌프가 아니라 루돌프… 정정: 카르투시오회 수도사 루돌프의 Vita Christi(그리스도의 생애)와 성인의 생애를 모은 야코부스 데 보라기네의 황금 전설(Flos Sanctorum)이었다.^[18][19] 달리 읽을 것이 없어 그는 그 책들을 읽기 시작했다.

그러자 어떤 일이 일어났다. 한편으로는 위대한 귀부인의 마음을 얻기 위한 기사적 무훈을 꿈꾸고, 다른 한편으로는 성 프란치스코나 성 도미니코처럼 영적인 위업을 꿈꾸면서, 이니고는 이러한 공상이 자신 안에 남기는 흔적이 다르다는 것을 알아차렸다.

« 세속적인 것들을 생각할 때는 큰 즐거움을 느꼈으나, 싫증이 나서 그 생각을 그만두면 메마르고 불만족스러운 상태가 되었다. 반대로 맨발로 예루살렘에 가는 것 […]을 생각할 때는, 생각하는 동안 위로를 받았을 뿐만 아니라, 그 생각을 그친 뒤에도 만족하고 기쁜 상태로 남았다. » — 로욜라의 성 이냐시오, 순례자의 이야기, 8항^[20]

식별의 탄생

겉보기에 사소한 이 관찰은 영성 역사상 가장 열매 풍성한 발견 중 하나가 되었다. 이니고는 이러한 내적 움직임이 중립적이지 않다는 것을 차츰 깨달았다. 지속되는 기쁨을 남기는 것은 선령에서 오고, 쓴 공허함을 남기는 것은 다른 데서 온다.^[21][22] 그는 경험을 통해, 나중에 영들의 식별 — 위안과 황량의 구별 — 이라 부르게 될 것을 발견한 것이며, 이는 영신 수련의 가장 귀중한 규칙들을 이루게 된다.

이냐시오 영성의 중심 주제는 영들의 식별이란 무엇인가?에서 그 자체로 다루어진다. 여기서는 이냐시오의 모든 성덕이 고통의 침상 위에서 배운 이 마음의 주의에서 나왔다는 점만 기억하면 충분하다.

몬세라트: 무훈의 철야 (1522년 3월)

몸은 나았으나 완전히 변한 이니고는 1522년 초 로욜라를 떠나 예루살렘 순례자가 되기로 결심한다. 그는 카탈루냐의 베네딕토회 성지 몬세라트에 들른다. 그곳에서 검은 성모상 앞에서, 전직 군인에게는 의미 깊은 행동을 행한다. 사흘간의 총고해 뒤, 1522년 3월 24일에서 25일로 넘어가는 밤을 기사들처럼 무훈의 철야로 보내지만, 자신의 목숨을 하느님께 바치기 위해서였다.^[23][24] 아침에 그는 마리아 제단 앞에 칼과 단검을 내려놓는다. 이미 전날 저녁에 부유한 옷을 거지에게 주고 순례자의 옷 — 인근 마을에서 미리 산 거친 삼베 옷 — 으로 갈아입고, 길을 떠난다.^[25]

만레사: 카르도네르 강변의 밤과 빛 (1522-1523)

몬세라트에서 멀지 않은 작은 도시 만레사에 이니고는 며칠 머물 요량으로 들렀으나, 거의 일 년(1522-1523)을 머물게 된다. 이 체류는 그의 모든 영성의 도가니이다.^[26][27] 그는 극심한 보속 생활을 한다. 걸식하고, 단식하고, 머리카락과 손톱을 자르지 않고, 하루 일곱 시간 기도한다.

그는 또한 끔찍한 내적 시련을 겪는다. 과거의 죄에 대한 집요한 의심과 죄책감이 그를 거의 절망으로, 자살의 유혹까지 몰아간다. 바로 이 밤을 이겨내면서 그는 영들을 아는 지혜를 벼린다. 그리고 결정적인 깨달음이 온다. 어느 날 카르도네르 강가에 앉아 있다가 너무나 큰 빛의 은총을 받아, 훗날 그는 그 한순간에 남은 평생보다 더 많이 배웠다고 말할 것이다.

«그의 지성의 눈이 열리기 시작했다. 어떤 환상을 본 것이 아니라, 그는 많은 것을 깨닫고 알게 되었다. 영적인 것들에 대해서도, 신앙에 관한 것들에 대해서도 […]. 그리고 그 깨달음은 너무나 큰 명료함을 동반하여, 이 모든 것이 그에게 새롭게 보였다.» — 로욜라의 성 이냐시오, 순례자의 이야기, 30항^[28]

마느레사에서 이 체험으로 양분을 얻은 이니고는 훗날 영신 수련이 될 메모들을 쓰기 시작한다.^[29][30]

예루살렘 (1523)

당초 계획에 충실하게, 이니고는 1523년 봄 바르셀로나에서 배에 올라 로마와 베네치아를 거쳐 성지로 향한다. 그는 1523년 9월 예루살렘에 도착하여, 그곳에 머물며 무슬림들을 회심시키려는 열망에 불타 있었다. 그러나 성지 관구장 — 교황청으로부터 순례자들을 붙잡아 둘 유일한 권한을 위임받은 이로, 불복 시 파문의 제재가 뒤따랐다 — 은 수도원의 원장이 처음에는 다소 유보적인 태도로 그를 맞이한 뒤, 호송대와 함께 돌아갈 것을 명한다.^[31][32][33] 이니고는 순명한다 — 홀로 영웅적인 일을 꿈꾸던 이 사람이 배운 첫 번째 위대한 순명의 교훈이었다.

바르셀로나에서 살라망카까지: 종교재판의 시련

스페인으로 돌아온 이니고는 서른세 살의 귀족 신사에게는 굴욕적인 발견을 하게 된다. 영혼들을 돕기 위해서는 공부를 해야 한다는 것이었다. 그리하여 그는 바르셀로나에서 아이들 틈에 앉아 학교에서 라틴어를 배우기 시작한다.^[34] 이어 알칼라(1526)와 살라망카(1527)에서 공부한다.

어디에서나 그는 동료들을 모으고 이미 영신 수련의 일부를 전해주었는데 — 이것이 종교재판소의 주목을 끌게 된다. 알룸브라도스(광명에 취한 자들)와 유사하다는 의심을 받아 여러 차례 심문을 받고 짧게 투옥되기도 하지만, 매번 그의 교리는 오류가 없음이 인정된다. 다만 판결들은 그의 사도직을 제한한다. 알칼라에서는 다른 학생들과 같은 복장을 하고 신앙의 진리들에 대해 설교하지 말아야 했고, 살라망카에서는(순례자의 이야기, 70항) 삶에 대해서도 교리에 대해서도 무죄로 인정받아 교리문답을 가르칠 허가를 받았으나, 다만 대죄와 소죄를 구분하여 판정하는 것만 금지되었다 — 두 경우 모두 4년의 학업을 마칠 때까지였다.^[35][36][37] 스페인에서는 나아갈 수 없음을 깨달은 그는 파리로 가기로 결심한다.

파리: 생트바르브, 하비에르와 파브르

1528년 2월, 이니고는 당시 유럽에서 가장 명망 높은 파리 대학교에 입학한다. 그는 몽테귀 대학에서, 이어 생트바르브 대학에서 모든 것을 기초부터 다시 시작하고, 1535년 3월 14일 문학 석사 학위를 받는다 — 1534년에 신학 학사 학위를 받은 뒤의 일이며, 병으로 1535년 3월 파리를 떠나게 되어 박사 학위는 끝내 받지 못한다.^[38][39] 또한 파리에서 그는 이냐시오라는 이름으로 불리기 시작한다.

무엇보다 그곳에서 그는 자신의 사업의 핵심이 될 사람들을 만난다. 생트바르브의 방을 두 학생과 함께 쓰면서, 그들에게 영신 수련을 시키며 천천히 그들을 하느님께로 이끈다. 뛰어나고 야망 찬 젊은 나바라 귀족 프란치스코 하비에르와, 성품이 매우 온화한 사보이 출신 피에르 파브르 — 1534년 5월 사제로 서품되어 몽마르트르 서원의 미사를 집전한다.^[40] 그들 주위로 디에고 라이네스, 알론소 살메론, 니콜라스 보바디야, 시멩 로드리게스가 모여든다.

몽마르트르 서원 (1534년 8월 15일)

1534년 8월 15일 성모 승천 대축일에, 이냐시오와 최초의 여섯 동료는 몽마르트르의 한 경당 — 성 드니 순교의 성소 — 에 모인다. 그곳에서 일행 중 유일한 사제인 파브르가 집전하는 미사 중에 그들은 청빈과 정결의 서원을 발하고, 예루살렘으로 순례를 떠날 것을 서원한다. 그것이 여의치 않을 경우에는 교황께 자신을 맡긴다는 서원이었다.^[41][42]

이 작은 «주님 안의 벗들» 집단은 아직 수도회가 아니다. 그러나 예수회의 씨앗이 심겨졌다.

서품과 기다림 (1537-1538)

베네치아와 투르크 사이의 전쟁으로 예루살렘 여정은 불가능해졌다. 아직 사제가 아니었던 동료들 — 사비에르, 라이네스, 로드리게스, 보바디야, 코두레와 르 제 — 는 1537년 6월 24일 베네치아에서 사제 서품을 받는다. 살메론은 아직 어려서 나중에 서품받았고, 파브르, 브로에와 오세스는 이미 사제였다. 이후 일 년 내내 항로가 열리기를 기다렸으나 — 항로는 끝내 열리지 않았다.^[43] 예비적 서원에 충실하여, 그들은 교황께 자신을 맡기기 위해 로마로 향한다. 로욜라의 성 이냐시오는 첫 미사를 미룬다. 1538년 성탄에야 산타 마리아 마조레 대성전 구유 경당에서 첫 미사를 봉헌한다.^[44]

라 스토르타: “나는 로마에서 너에게 호의적이겠다”

로마로 가는 길, 1537년 가을, 도시에서 몇 리외 떨어진 라 스토르타의 작은 경당에서 기도하던 중 이냐시오는 결정적인 환시를 받는다. 아버지께서 십자가를 지신 아들 곁에 자신을 두시는 것을 보고, 로마를 향해 자신을 결정적으로 이끄는 말씀을 듣는다.

“나는 로마에서 너에게 호의적이겠다.” (Ego ero vobis Romae propitius) — 라 스토르타에서 이냐시오가 받은 말씀, 동료 디에고 라이네스가 1559년 연설에서 전함^[45]

이냐시오는 약속된 이 은총이 시련을 배제하지 않음을 깨닫는다. 그리스도께서 지신 십자가는 자신의 십자가도 예고하고 있었다. 이 환시는 베드로의 후계자에게 직접 봉사하기로 한 결정을 확정한다.^[46]

예수회의 인가 (1540)

로마에서 바오로 3세 앞에서 동료들은 장래를 숙고한다. 흩어진 단체로 남을 것인가, 아니면 수도회로 세워질 것인가? 그들은 선교를 위한 교황에 대한 순명의 제4서원으로 특징지어지는 새로운 동료회를 세우기로 선택한다. 심사를 거쳐 바오로 3세는 1540년 9월 27일 칙서 Regimini militantis Ecclesiae로 이를 인가한다.^[47][48] 예수회가 탄생한 것이다.

이 설립과 그 시작, 확장에 대한 자세한 이야기는 전용 문서 예수회 설립에서 다루며, 거기서 나온 위대한 선교들 — 인도, 일본, 중국, 아메리카 — 는 일본의 예수회 선교에서 소개된다.

원치 않았던 총장 (1541-1556)

1541년 4월, 첫 동료들은 이냐시오를 총장으로 선출한다. 그는 겸손으로 처음에는 거부한다. 만장일치로 재선되고 고해신부의 권고를 받고서야 마침내 수락한다.^[49] 성 바오로 대성전에서 장엄 서원을 한다.

15년 동안, 옛 군인은 천재적인 통치자이며 조직가로 드러난다. 로마의 자기 방에서 방대한 서신으로 지휘한다 — 보존된 편지가 거의 7,000통, 16세기 최대의 서간 Corpus이다 — 열 명에서 출발한 회는 그가 죽을 때 천 명에 이른다.^[50][51] 그는 인내로 회 헌장을 집필하고, 로마 대학(후의 그레고리오 대학교)과 게르마니쿰 대학을 세우며, 유럽 전역에 대학들을 늘리고, 아들들을 세상의 끝까지 파견한다.

죽음 (1556년 7월 31일)

젊은 시절의 고행과 병고와 노고로 소모된 이냐시오는 1556년 7월 31일 로마에서 거의 홀로 죽는다. 위험이 덜 임박하다고 여겨 지체된 탓에 종부성사를 받지 못했다.^[52] 그의 유해는 오늘날 로마 제수 교회에 장엄한 제대 아래 모셔져 있다.^[53]

삶을 바꾸는 작은 책

영신 수련 책은 읽는 논고가 아니다. 피정을 지도하는 이를 위한 실용 안내서이다. 만레사의 기록에서 태어나 20년에 걸쳐 무르익었으며, 약 네 주간의 여정을 제시한다. 피정자는 기도와 그리스도의 생애 묵상과 자기 삶의 성찰을 통해 무질서한 집착에서 벗어나 자신에 대한 하느님의 뜻을 발견하고 선택하고자 한다.^[54][55] 1548년 바오로 3세의 인가를 받은 이 얇은 책은 교회 역사상 가장 영향력 있는 영성 문헌 중 하나가 되었다.

원리와 기초

전체 구조는 첫 묵상인 원리와 기초(제23항)에 서 있다. 이는 군인다운 간결함으로 인간 존재의 의미를 제시한다.

“인간은 우리 주 하느님을 찬미하고 공경하며 섬기기 위하여 창조되었고, 이를 통하여 자기 영혼을 구원한다. 지상의 다른 것들은 인간을 위하여 창조되었으니, 인간이 창조된 목적을 추구하도록 돕기 위함이다.” — 성 이냐시오, 영신 수련, 제23항^[56]

이 원리에서 유명한 이냐시오적 **“무관심”**이 나온다. 인간은 피조물을 “목적에 이르게 하는 만큼 사용하고, 목적에서 멀어지게 하는 만큼 멀리해야” 한다. 이 tantum quantum(“그만큼”)은 냉담함이 아니라 하느님을 더 잘 선택하기 위한 마음의 자유이다.^[57][58]

영 분별

수련의 핵심에는 영 분별 규칙(제313-336항)이 있다. 위로와 황량함이 오가는 가운데, 무엇이 하느님에게서 오고 무엇이 원수에게서 오는지를 식별하고, 각 경우에 어떻게 처신할지를 가르친다.^[59][60] 이냐시오는 유명해진 황금률을 제시한다 — 황량한 시기에는 이전에 좋은 상태에서 내린 결심을 결코 바꾸지 않는다:

“황량한 시기에는 결코 변화를 주지 말고, 그 황량함 이전 날에 내렸던 결심 안에 굳건하고 항구하게 머물러야 한다.” — 성 이냐시오, 영신 수련, 제1주간 제5규칙(제318항)^[61]

그는 또한 agere contra — 나쁜 경향에 “거슬러 행동하기” — 를 가르치며, 황량함의 비겁함 앞에서 방향을 바꾸는 것이 아니라 처신을 바꾸라고 권한다. 더 많은 기도, 묵상, 성찰과 보속(제6규칙, 제319항)이다.^[62][63]

Suscipe: 모든 자유의 봉헌

수련의 정상인 사랑에 이르기 위한 관상(제230-237항)은 이냐시오의 가장 유명한 기도인 Suscipe(“주님, 받으소서”)로 열린다. 이는 그 첫째 점(제234항) — 받은 은혜에 대한 응답으로 모든 자유를 봉헌함 — 이며, 이어 모든 피조물 안에 현존하시고(제235항) 활동하시는(제236항) 하느님을 관상하고 마지막 담화(제237항)에 이른다. 이는 명예를 탐하던 군인에서 전적으로 하느님께 맡겨진 인간에 이르는 그의 전 여정을 요약한다.

“주님, 받으소서, 저의 모든 자유와 기억과 지성과 모든 의지를, 제가 가진 모든 것과 소유한 모든 것을. 주께서 제게 주셨으니, 주님, 주께 도로 바칩니다. 모든 것이 주님의 것이오니, 온전한 뜻대로 처분하소서. 저에게 주님의 사랑과 은총을 주소서. 그것으로 충분합니다.” — 성 이냐시오, 영신 수련, 제234항^[64]

Ad maiorem Dei gloriam

로욜라의 성 이냐시오의 전 생애는 예수회의 표어가 된 한 문구에 담겨 있다. Ad maiorem Dei gloriam — “하느님의 더 큰 영광을 위하여”, 흔히 AMDG로 줄인다.^[65] 이는 구호가 아니라 나침반이다. 모든 선택에서 선만을 구하는 것이 아니라, 하느님의 영광과 영혼들의 구원을 위한 더 큰 선을 구하는 것이다. 여기서 이냐시오적 마기스(“더욱”)가 나온다. 이는 다동주의가 아니라 언제나 더 많이 사랑하고 섬기고자 하는 열망이다.^[66][67]

모든 것 안에서 하느님 찾기

이냐시오의 영성은 수도원만을 위한 것이 아니다. 그것은 기도와 행동을 하나로 잇고자 한다. 그의 협력자 헤로니모 나달(1507-1580)은 그의 영성을 해석하면서, 예수회 정신의 표지로 남은 표현으로 그를 묘사했다. 곧 **“행동 안의 관상가”**이다.

“그는 행하는 모든 일 안에서, 모든 경우에 하느님의 현존을 관상하고 영적인 것들을 맛보았다. 그는 행동 한가운데서도 관상가였다. 그가 즐겨 말하던 대로, 모든 것 안에서 하느님을 찾아야 한다.” — 헤로니모 나달, 로욜라의 성 이냐시오에 대하여^[68]

모든 것 안에서 하느님 찾기. 이 문구는 가톨릭 영성에 대한 이냐시오의 기여를 요약한다. 노동, 학문, 통치, 선교 여행은 하느님과의 일치를 가로막는 장애물이 아니라, 그분을 만나는 장소이다.

교회와 함께 느끼기

가톨릭 개혁의 사람으로서, 이냐시오는 그리스도교 세계가 찢기던 바로 그때에 깊이 교회 안에 뿌리내린 그리스도인들을 양성하고자 했다. — 프로테스탄트 종교개혁 참조. 영신수련은 교회와 참된 의미를 갖기 위한 규칙들(352-370항)로 끝난다. 거기서 그는 투쟁하는 교회와 함께 생각하고, 판단하고, 느끼도록 초대하며, 그 급진성에 놀라게 되는 순명까지 권고한다.

“모든 일에 확고하기 위하여 우리는 언제나 이것을 지켜야 한다. 내가 희다고 보는 것을, 위계적 교회가 그렇게 결정한다면 나는 검다고 믿는다.” — 로욜라의 성 이냐시오, 영신수련, ‘교회와 함께 느끼기 위한’ 규칙 13(365항)^[69]

이 도발적인 문구는 맹목을 찬양하는 것이 아니다. 그것은 한 사람의 신뢰를 표현한다. 내면을 이끄시던 바로 그 성령께서 교회도 다스리시며, 둘을 대립시킬 수 없다고 확신한 사람의 신뢰이다.^[70]

“가라, 세상에 불을 붙여라”

예수회 전통은 선교지로 아들들을 파견하는 이냐시오에게 불타는 권고를 돌린다. Ite, inflammate omnia — “가라, 모든 것을 불태워라”. 이 문구는 흔히 프란치스코 하비에르의 인도 파견과 연결되지만, 이러한 간결한 형태와 이러한 연결로는 역사적으로 입증된 이냐시오의 하비에르에 대한 말이 아니라 전통의 말이다. 그러나 그 정신은 참으로 이냐시오적이다. 역사가 게오르크 슈르함머는 이냐시오를 직접 알았던 올리비에 마나르 신부의 증언을 전하는데, 그에 따르면 이냐시오는 이웃한 권고를 하였다고 한다. 곧 Itote, omnia accendite et inflammate(“가라, 모든 것을 불태우고 불꽃으로 일으켜라”)이다.^[71] 그럼에도 이 말은 그의 전 생애를 움직인 사도적 숨결을 정확히 표현한다.

영신수련을 넘어, 이냐시오는 내면의 인간을 알 수 있게 하는 몇 가지 본질적인 글을 남겼다. 아래 표가 이를 요약한다.

순례자의 이야기(또는 자서전, Acta)는 특히 귀중하다. 동료들의 간청으로, 이냐시오는 1553년에서 1555년 사이에 루이스 곤살베스 다 카마라에게 자신의 회상을 구술하였다. 1521년의 회심부터 로마 도착까지를 다룬다. 겸손함에서 그는 자신을 3인칭으로, **“순례자”**라고 말한다.^[72] 파괴를 면한 내밀한 기록인 영성 일기(1544-1545)는 눈물이 풍부한 신비가를 드러낸다. 회헌을 작성하면서도 하느님의 뜻의 가장 작은 징표에 주의를 기울인 사람이다.^[73]

시복(1609)과 시성(1622)

이냐시오의 성덕에 대한 평판은 즉각적이었다. 그는 교황 바오로 5세에 의해 1609년 7월 27일에 시복되었고, 이어 그레고리오 15세에 의해 1622년 3월 12일에 시성되었다.^[74][75] 이 1622년 3월 12일은 시성 역사상 가장 위대한 날 중 하나로 남아 있다. 같은 날, 그레고리오 15세는 그 세기 스페인과 이탈리아 성덕의 다섯 거인을 성인 명부에 올렸다.

영신수련의 수호자(1922)

3세기 뒤, 교황 비오 11세 — 그 자신 피정의 큰 후원자였다 — 는 이냐시오가 교회에 남긴 가장 보편적인 선물인 것을 공적으로 확정하고자 하였다. 사도 헌장 Summorum Pontificum(1922)으로, 그는 로욜라의 성 이냐시오를 모든 영신수련과 피정, 그리고 이를 돕는 모든 것의 천상 수호자로 선포하였다.^[76] 같은 해, 사도 서한 Meditantibus Nobis로 그는 이냐시오와 프란치스코 하비에르를 함께 기렸다.^[77]

축일, 유해와 수호

로욜라의 성 이냐시오의 축일은 그가 세상을 떠난 날인 7월 31일로 정해졌다.^[78] 그의 유해는 로마의 제수 교회, 곧 예수회의 모교회에서 공경받는다. 영신수련을 넘어, 신심은 그를 군인들과 교육자들의 수호자, 그리고 수많은 교구와 기관의 수호자로 삼았다. 그의 이름은 전 세계 무수한 학교, 대학교, 본당에 붙여졌다.

로욜라의 성 이냐시오는 하느님께서 한창 교만의 질주 중에 붙잡아 정반대로 돌리신 성인들의 가문에 속한다. 그는 군인의 영광을 꿈꾸었다. 한 발의 포탄이 그를 순례자로 만들었다. 그는 궁정에서 첫째가 되고자 하였다. 그는 영혼들의 종이 되었다. 그의 생애는 그가 가르친 것을 논문보다 더 잘 보여준다. 곧 하느님께서는 우리의 상처와 패배까지도 우리를 당신께 이끄시는 데 쓰신다는 것이다.

그의 고유한 천재성은 내면 생활에 방법을 부여한 데 있었다. 다른 이들이 기도를 영감에 맡기던 곳에서, 이냐시오는 식별의 기술, 무관심을 통한 자유의 길, 세상을 피하지 않고 모든 것 안에서 하느님을 찾는 법을 만들었다. 그러므로 그가 세상을 떠난 지 거의 5세기가 지난 지금도, 그의 영성은 예수회를 훨씬 넘어 살아 있다. 자신의 욕망을 되읽고, 위로와 황량함을 가려내고, “나의 모든 자유를” 주님께 봉헌하는 법을 배우는 모든 그리스도인은 로욜라 순례자의 후계자이다.

“자신을 온전히 그분의 손에 맡긴다면 하느님께서 그들로 무엇을 이루실지를 깨닫는 사람은 거의 없다.” — 로욜라의 성 이냐시오, 아스카니오 콜론나에게 보낸 서간(1543)^[79]

• 예수회의 창립(1521-1556) — 이냐시오가 창립한 수도회의 제도적 역사, 그 시작과 조직.
• 성 프란치스코 하비에르(1506-1552) — 이냐시오의 첫 동료, 인도와 일본의 사도, 1622년에 그와 함께 시성됨.
• 영들의 식별이란 무엇인가? — 이냐시오의 회심에서 태어난 영적 기술, 영신수련의 심장.
• 일본의 예수회 선교(1549-1644) — 예수회에서 나온 선교적 추진력.
• 프로테스탄트 종교개혁(1517-1555) — 이냐시오가 교회를 섬기기 위해 수도회를 창립한 위기의 배경.
• 성 토마스 모어(1478-1535)와 성 프란치스코 데 파올라(1416-1507) — 같은 시대의 다른 성덕의 인물들.