파올라의 성 프란치스코 (1416-1507)

기도로 얻은 탄생(1416)

프란치스코는 1416년 3월 27일, 당시 나폴리 왕국에 속한 칼라브리아 코센차 지방의 작은 도시 파올라에서 태어났다.^[6][7][8] 부모 자코모(야고보) 마르톨릴라와 비엔나(비엔느) 데 푸스칼도는 결혼한 지 여러 해가 되도록 자식이 없던, 경건하고 가난한 소박한 지주였다.^[9][10]

모든 전기 작가들이 전하는 전통에 따르면, 부부는 오래도록 아시시의 성 프란치스코에게 빌고 나서 이 아이를 얻었다. 감사의 표시로 포베렐로 — 프란치스코 — 의 이름을 아이에게 주었고, 아이의 전 존재를 아시시의 성인의 보호에 맡겼다. 그 성인의 가난의 정신은 그의 전 생애에 자취를 남기게 된다.^[11][12]

눈의 치유와 부모의 서원

아직 생후 몇 주에 불과하던 때, 프란치스코는 실명시킬 듯한 심한 눈 감염에 걸렸다. 어머니는 아시시의 성 프란치스코께 다시 의탁하며, 아이가 나으면 1년 동안 프란치스코회 수도원에 봉헌자로 바치겠다고 서원했다.^[13][14] 아이는 곧 시력을 되찾았다.

이 첫 표징이 그의 어린 시절 전체를 이끌었다. 프란치스코는 열심한 분위기 속에서 자라며, 어려서부터 기도와 사막 교부들의 생애 이야기에 매료되었다.

산마르코아르젠타노 프란치스코회에서의 1년

어머니의 서원을 이루기 위해 프란치스코는 열세 살 무렵 1년 동안 산마르코아르젠타노 수도원의 작은 형제들에게 맡겨졌다.^[15] 거기서 그는 수도자들이 감탄할 만큼 극기적이고 모범적인 생활을 했다. 아이는 단식하고 밤에 기도하며, 열심에서 어른들을 앞섰다.

이 프란치스코회의 1년은 단순한 삽화가 아니었다. 포베렐로의 이상을 그에게 지워지지 않게 새겼고, 프란치스코는 그 이상을 나중에, 그것을 배운 수도회보다도 더 큰 엄격함으로 이어가게 된다.

1430년 순례: 아시시, 로마, 몬테카시노

1430년, 열네 살 무렵 프란치스코는 부모와 함께 큰 순례를 했다. 수호성인의 무덤이 있는 아시시에, 이어 로레토, 로마, 베네딕토 수도 전통의 요람 몬테카시노에 갔다.^[16] 로마에서 일부 성직자들의 화려함과 복음의 가난 사이에 발견한 대조가 그를 뒤흔들었다. 전통에 따르면 그는 한 추기경의 사치스러운 생활을 면전에서 꾸짖기까지 했다.

파올라로 돌아온 소년은 결심이 서 있었다. 은수자가 되기로 한 것이다. 기존의 어떤 종교 형태에서도 자신을 찾지 못했고, 그것들이 너무 무디어졌다고 여겼으며, 가난과 보속의 요구를 끝까지 밀고 나가고 싶었다.

동굴과 고독의 첫 세월(1435년 무렵)

고향에 돌아온 프란치스코는 먼저 가족 소유의 땅으로 물러갔다가, 이어 바닷가의 더 황량한 곳으로 가서 바위에 동굴을 팠다.^[17][18][19] 나이 열다섯 무렵이었다. 거기서 여러 해 동안 절대적인 고독 속에 살았다. 맨돌이나 맨바닥에서 자고, 들풀과 몇몇 목자들이 가져다주는 것으로 연명하며, 끊임없이 기도했다.

이 극기는 그 자체를 위한 고행의 과시가 아니었다. 모든 것을 벗은 채 오직 하느님 앞에 있으려는 열망의 문자 그대로의 표현이었다. 파올라의 은수자는 프란치스코회의 가난 이상을 세상에서의 거의 완전한 철수에 이르기까지 밀고 나갔다.

첫 제자들과 첫 경당

성덕은 오래 감춰지지 않는다. 젊은 은수자의 명성에 이끌린 사람들이 그의 삶을 나누기 위해 찾아왔다. 1435년 무렵 두 동료가 합류했고, 곧 지어야 할 만큼 수가 불어났다.^[20][21] 경당과 독방들이 세워졌고, 감탄한 파올라 주민들이 건축에 손을 보탰다.

오직 고독만을 찾았던 프란치스코는 이렇게, 거의 본인의 뜻과 달리 작은 공동체의 앞에 서게 되었다. 새로운 수도회의 씨앗이었다.

새로운 수도회의 탄생(1436)

전통은 공동체의 창립을 1436년으로 잡으며, 처음 이름은 **«아시시의 성 프란치스코 은수자들»**이었다.^[22][23] 형제들은 거기서 프란치스코회보다도 더 엄격한 가난 속에서 보속과 기도, 가난한 이들에 대한 사랑의 삶을 살았다.

코센차 대주교가 1452년 8월 31일 수도원을 교회법상 승인했으니, 이 사업의 첫 공식 인가였다.^[24] 동굴에서 태어난 운동이 교회의 제도가 되었다.

«모든 이들 가운데 가장 작은 자들» — 이름의 의미

프란치스코 사업의 가장 독창적인 점은 그가 자기 수도자들에게 준 이름에 있다. 미니모회(Minimi), 곧 «가장 작은 자들», 모든 신자들 가운데 최하위라는 뜻이다.^[25][26][27] 다른 수도회들이 스스로를 «작은 자들»(프란치스코회)이라 부르는데, 프란치스코는 그보다 더 아래, 맨 마지막 자리를 원했다.

이 철저한 겸손은 수도회의 어휘에까지 새겨져 있다. 상관들은 자신을 원장이나 수도원장이라 부르지 않고 «교정자»(correctores)라 부르는데, 이는 그들이 명령하지 않고 형제답게 바로잡으며 섬긴다는 뜻이다.^[28] 수도회의 이름 자체가 복음적 낮아짐의 끊임없는 교리교육이다.

제4서원: 종신 사순 생활

청빈, 정결, 순명의 고전적인 세 서원에 프란치스코는 자기 수도회 고유의 제4서원을 더한다. 종신 사순 생활(vita quaresimale)이다.^[29][30] 그의 수도자들은 일 년 내내 사순시기처럼 살 것을 서원한다. 고기뿐 아니라 달걀, 유제품, 모든 동물성 식품의 영구 금욕이다.

놀랍게 보일 수 있는 이 엄격함은, 창설자의 생각 속에서 정확한 영적 의미를 지닌다. 사순시기를 더 이상 지키지 않는 그리스도인들의 미지근함을 보상하고, 공동체를 영구 보속의 살아 있는 표징으로 삼는 것이다. 그에게 극기는 결코 목적이 아니다. 극기는 하나의 언어, 곧 회개의 언어다.

«카리타스»: 모토와 회칙

그런데도 이 보속 수도회의 한가운데에 프란치스코가 둔 것은 엄격함이 아니라 사랑이다. 미니모회의 모토는 빛살 가득한 태양 한가운데에 그가 새기게 한 단 한 단어, 카리타스, 곧 사랑이다.^[31][32] 성인에게 보속은 하느님과 이웃에 대한 사랑으로 가는 길로서만 가치가 있다.

그는 형제들을 위해 엄격함과 온유의 이중 요구가 새겨진 회칙을 썼고, 교정록(형제적 교정의 모음)으로 보완했다. 사랑은 그 안에서 전체 그리스도교 생활의 요약으로 제시되며, 이는 아래에 보는 그의 유명한 1486년 서한으로 이어진다.

로마의 인가: 식스토 4세(1474), 알렉산데르 6세

수도회는 1474년 5월 17일 교황 식스토 4세가 칙서로 파올라 은수자 회중이라는 이름 아래 공식 인가하면서 결정적 단계를 넘었다.^[33][34][35] 보편 교회 안에서 수도회의 법적인 탄생이다.

**«미니모회»**라는 최종 명칭과 극도로 엄격한 회칙의 승인은 그 뒤 15세기 말 알렉산데르 6세 교황 재위 중에 왔다.^[36][37] 칼라브리아 은수자의 사업은 이제 완전히 구성된 수도회가 되어 이탈리아, 프랑스, 스페인과 독일에 퍼져 나갔다.

메시나 해협 도보 횡단

프란치스코에게 돌려지는 무수한 기적 중 가장 유명한 것은 메시나 해협 횡단이다. 동료와 함께 시칠리아로 건너가려던 은수자는 뱃사공에게 배에 태워 달라고 청했다. 그러나 사공은 이 가난한 수도자들을 업신여겨 거절했다.^[38][39] 그러자 프란치스코는 망토를 파도 위에 펼치고 동료와 함께 올라탔으며, 한 자락을 돛처럼 들어 올렸고, 놀란 뱃사공의 눈앞에서 물결에 실려 해협을 건넜다.

도상학과 전통이 1464년으로 확정한 이 이야기는 성인의 상징이 되었다. 그를 그릴 때는 대개 망토 위에 서서 바다를 건너는 모습으로 그린다.^[40] 또한 그의 뱃사람 수호의 근거가 되었다.

화덕에서 살아 나온 어린양 마르티넬로

또 다른 장면은 더 정겹게, 피조물에 대한 같은 권능을 말한다. 프란치스코에게는 형제들 사이에서 살던 길들인 작은 어린양, 이름 마르티넬로가 있었다. 수도원 건축에 일하던 인부들이 먹을 것이 부족하자 어린양을 잡아 굽고 먹었으며, 털가죽과 뼈를 화덕에 던졌다.^[41] 성인이 어린양을 찾자 인부들은 당황해 자백했다. 프란치스코는 화덕에 다가가 불렀다. 마르티넬로야! — 그러자 어린양이 잿더미 속에서 살아 온전한 채 매애애 울며 나왔다.^[42]

거의 복음적인 신선함을 지닌 이 기적은 프란치스코 생애의 되풀이되는 주제를 보여준다. 하느님을 완전한 마음으로 섬기는 이에게는 모든 피조물이 순종한다는 것이다.

부활과 치유

프란치스코의 전기 작가들은 그에게 헤아릴 수 없이 많은 기적을 돌린다. 병자와 절름발이, 페스트 환자들의 치유, 심지어 여러 차례의 부활까지다.^[43][44] 전통은 특히 그가 갑자기 죽은 조카, 어린 니콜라의 시신 위에서 오래 기도하여 살아나게 했다고 전한다.^[45]

이 점에 관해 가장 정확한 자료는 시성 재판으로, 그 재판 기록은 수많은 치유와 여러 차례의 기적적 증식, 여러 증인이 증언한 튀르크인들의 오트란토 점령 예언, 그리고 죽은 이들의 여덟 차례 부활을 상세히 보고하며, 자세한 내용은 4월 볼란도회지(Acta sanctorum aprilis, 앤트워프, 1675, 177-189쪽)에 실려 있다.^[46]

전염병이 돌 때 사람들은 그를 불렀다. 옛 기록들은 그에게 프랑스행 길목 프로방스의 여러 고을(보름, 프레쥐)에서 1481-1482년에 페스트가 멎은 것을 돌린다.^[47] 시성 재판 때 증인들이 보고한 이러한 사실들이 생전부터 성인의 엄청난 명성을 설명한다.

예언의 은사

기적 행함에 더해 프란치스코에게는 연대기 작가들이 정성껏 기록한 예언의 은사가 있었다. 그에게 돌려지는 예언은 콘스탄티노폴리스 함락(1453), 튀르크인들의 오트란토 점령(1480년 8월)과 이듬해 탈환이다.^[48][49] 또한 전통은 그가 어린 메디치의 조반니에게 — 아직 아이던 — 교황이 되리라고 예언했다고 전하는데, 이는 레오 10세로의 선출로 이루어졌으니, 바로 그를 시성한 교황이다.^[50]

미래를 읽는 이 은사, 그리고 권력자들에게 거리낌 없이 말하던 솔직함이 칼라브리아 은수자를 왕들과 교황들이 귀 기울이는 목소리로 만들었다.

죽기를 거부한 왕

생애 말년에 프랑스 왕 루이 11세는 병들고 죽음에 사로잡혀 필사적으로 생을 연장하려 했다. 칼라브리아의 성스러운 은수자와 그의 기적 이야기를 들은 왕은 프란치스코가 자신을 치유하고 유예를 얻어줄 것이라 확신했다.^[51][52] 왕은 그를 불러들이기 위해 온갖 수단을 동원했다.

프란치스코는 온갖 영화를 거부해 온 대로 버텼다. 고독을 떠나려 하지 않았고, 인간적인 동기로 «하느님을 시험»하려 하지 않았다. 그를 움직인 것은 교황의 개입이었다.

프랑스로의 여정(1482-1483)

루이 11세의 압력 속에 교황 식스토 4세는 프란치스코에게 프랑스로 가라는 정식 명령을 내렸다.^[53][54] 순명으로 은수자는 예순다섯이 넘은 나이에 길을 나섰다. 이탈리아를 가로질러 나폴리를 거쳐 로마에 이르렀고, 교황은 그를 영예롭게 맞았으며, 이어 프랑스로 가 1483년 봄 플레시레투르에 도착했다.^[55]

대조는 강렬했다. 직책도 영예도 원한 적 없던 누더기 차림의 가난한 은수자가 서방 최강 왕의 성에 왕자처럼 호위되어 들어선 것이다.

«왕들의 생애에도 정해진 한계가 있다»

루이 11세는 치유의 기적을 바랐으나 그리스도교적 지혜의 가르침을 받았다. 프란치스코는 왕에게 아첨하거나 건강을 약속하기는커녕, 죽음을 받아들이고 하느님 앞에 설 준비를 하라고 권했다.^[56] 전통은 그의 단호한 말을 간직했다.

«왕들의 생애에도 가장 비천한 신하의 생애와 마찬가지로 정해진 한계가 있다. 하느님의 칙령은 불변한다.» — 루이 11세에게 한 파올라의 성 프란치스코의 말^[57]

성인은 두려움에 질린 군주를 위로하고 평온하게 했다. 루이 11세는 1483년 8월 30일에 선종했다. 화해하고 체념한 채, 자신을 죽음에서 건지려 불러들였던 은수자의 도움을 받아 잘 죽음을 맞았다고 기록들은 전한다.^[58][59]

프랑스 궁정에서의 24년

프란치스코는 칼라브리아를 다시 보지 못했다. 잇따른 왕들에게 붙들려 여생을 프랑스에서 보냈으니, 거의 24년이다.^[60][61] 루이 11세의 아들 샤를 8세는 그를 깊이 공경하여 고문으로 삼고 아들의 대부로 삼았으며, 자기 수도회의 정착을 도왔다. 루이 12세도 이 보호를 이었다.

성인은 프랑스에 여러 미니모 수도원을 세웠다. 특히 플레시레투르, 앙부아즈, 파리 근교 니종에, 그리고 로마 핀초 언덕에 트리니타 데이 몬티 수도원을 세웠다.^[62] 초라한 은수자는, 구한 적 없는데도 당대 그리스도교의 대표적인 영적 인물이 되어 있었다.

보속과 마음의 회개

파올라의 프란치스코의 영성 전체는 회개의 학교다. 자신에게 부과하고 제시하는 보속은 결코 그 자체가 목적이 아니다. 마음을 죄에서 떼어내 온전히 하느님께 돌려드리는 것을 겨냥한다. 그의 위대한 1486년 서한 — 교회가 4월 2일 독서기도에 채택한 — 에서 그는 수신자들에게 지체 없이 악에서 돌아서라고 재촉한다.

«사람들에게 숨기는 것을 하느님은 아십니다. 그러니 진실한 마음으로 회개하십시오.» — 파올라의 성 프란치스코, 서한(1486)^[63]

성인에게 회개는 겉치레의 문제가 아니다. 하느님은 마음의 비밀을 보시고, 모든 것은 바로 그 내밀한 곳에서 판가름 난다.

수난에 정신을 고정함

그의 교리의 중심은 그리스도의 수난 묵상으로, 인내와 사랑의 원천이다. 1486년 서한은 이를 모든 영적 노력의 핵심으로 삼는다.

«그러니 여러분의 정신을 우리 주 예수 그리스도의 수난에 고정하십시오. 그 사랑으로 불타올라 그를 위해 모든 것을 견뎌낼 것입니다.» — 파올라의 성 프란치스코, 서한(1486)^[64]

그리스도는, 그가 쓰듯, 하늘에서 내려와 우리를 구속하시려 영혼과 육신의 모든 고통을 겪으셨다. 사랑으로 고통받으시는 그분을 바라보는 것이 모든 시련을 견딜 수 있게 한다. 여기서는 카시아의 성녀 리타에게서 위대한 신비가들에 이르기까지 전체 가톨릭 전통을 관통하는 수난 영성에 가까운 음색이 다시 들린다.

용서와 평화 사랑

이 묵상에서 실천적 요구가 흘러나온다. 용서와 평화다. 수많은 가정과 왕들을 화해시킨 프란치스코는 모욕의 망각을 사랑의 조건으로 삼는다. 그의 서한은 원한에 대해 엄하다.

«증오와 적의를 버리십시오. 거친 말을 피하도록 조심하십시오. [...] 서로 용서하십시오, 입은 잘못의 기억을 더 이상 간직하지 말고. 악을 기억하는 것은 불의이며, 분노의 극치이고, 죄를 기르는 것이며, 정의에 대한 증오입니다.» — 파올라의 성 프란치스코, 서한(1486)^[65]

그리고 모든 것을 그의 모토 카리타스의 메아리인 빛나는 권고로 요약한다.

«평화를 사랑하십시오, 바랄 수 있는 가장 귀한 선입니다.» — 파올라의 성 프란치스코, 서한(1486)^[66]

«미니모들»의 겸손

마지막으로, 그의 사업 전체의 주춧돌은 수도회의 이름에까지 새겨진 겸손이다. 프란치스코에게 하느님 앞에서의 우리 작음의 인식 밖에는 참된 덕도 참된 행복도 없다.^[67] 이 겸손은 움츠림이 아니라 해방이다. 낮아짐으로써 영혼은 은총의 전능에 열린다.

«모든 피조물은 완전한 마음으로 하느님을 섬기는 이들에게 순종합니다.» — 파올라의 성 프란치스코에게 돌려지는 말^[68]

바로 이 통찰 — 작음 속에 감춰진 위대함 — 이 왕들의 신탁이 된 파올라의 가난한 은수자를 진복음의 가장 완전한 제자 중 한 사람으로 만든다.

1507년 성금요일

오랜 준비 피정을 마치고 파올라의 프란치스코는 1507년 4월 2일, 성금요일에 플레시레투르에서 향년 91세로 눈을 감았다.^[69][70][71] 그토록 묵상하던 그리스도의 수난을 교회가 기념하는 날에 죽은 것이 동시대인들에게는 그의 전 생애의 인장으로 보였다.

기록들에 따르면 그의 유해는 며칠 동안 부패하지 않은 채 남아 있었고, 그의 무덤은 곧 순례와 기적의 장소가 되었다.

시복과 시성(1518-1519)

민중의 열광과 수많은 기적이 그의 시성 안건을 재촉했다. 프란치스코는 1518년 11월 1일에 시복되었고, 이어 교황 레오 10세에 의해 1519년 5월 1일에 시성되었다. 바로 그가 어릴 때 교황직에 오르리라 예언했다고 전해지는 그 교황이었다.^[72][73] 선종 불과 12년 만에 이루어진 그의 시성은 레오 10세 재위의 처음이자 가장 빛나는 시성 중 하나였다.

교회는 그의 축일을 4월 2일, 선종일로 정했다.^[74] (버틀러의 것과 같은 일부 옛 기록들은 그의 선종을 잘못 1508년으로 잡는다. 역사 서술과 전례가 받아들인 날짜는 정말 1507년 4월 2일이다.)^[75][76]

1562년 위그노의 능욕

프란치스코 시신의 이야기는 비극적 결말로 끝났다. 1562년, 종교전쟁 중에 위그노들이 플레시레투르를 점령하고 성인의 무덤을 열어, 아직 보존된 시신을 발견하고 불태웠다.^[77][78][79] 신자들이 구해낸 몇 조각이 성해로 나뉘어 흩어졌다. 일부는 오늘날 투르의 노트르담라리슈 성당과 파올라의 성지에 보존되어 있다.^[80][81]

이 능욕은 16세기의 성상 파괴적 파괴라는 더 넓은 맥락에 자리하지만, 칼라브리아 성인에 대한 민중의 신심을 부채질하는 것 외에는 아무 일도 하지 못했다.

뱃사람들과 칼라브리아의 수호자

파올라의 성 프란치스코에 대한 공경은 오늘날까지 살아 있으며, 특히 이탈리아 남부에서 그렇다. 메시나 해협 횡단을 기념하여 교황 비오 12세는 1943년 3월 27일 그를 뱃사람, 선원과 이탈리아 해군의 수호자로 선포했다.^[82][83] 1963년에는 요한 23세가 그를 칼라브리아의 으뜸 수호자로 선포했다.^[84][85]

이렇게 «가장 작은 자»만을 원했던 은수자는 그리스도교 백성의 위대한 전구자 중 한 사람이 되었다. 바다에 나서는 이들의 보호자이며, 가난하고 초자연적이며 신뢰 가득한 성덕의 사랑받는 얼굴이다.

• 아시시의 성 프란치스코(1182-1226) — 이름을 따온 성인이자, 가난 이상을 한층 더 철저히 한 대상.
• 카시아의 성녀 리타(1381-1457) — 거의 동시대인, 민중 성덕과 수난 영성의 또 다른 얼굴.
• 교황 식스토 4세 — 1474년 미니모회를 공식 인가하고 그에게 프랑스로 가라고 명령한 교황.
• 콘스탄티노폴리스 함락(1453) — 전통이 그의 예언 가운데 꼽는 사건.