두클라의 성 요한 (1414-1484)

체르고바 산 기슭의 변경 도시 두클라

요한은 1414년경 체르고바 산 기슭, 폴란드를 헝가리 왕국과 잇던 옛 교역로 위에 있는 저(低)카르파티아(중앙 베스키드)의 작은 옛 도시 두클라에서 태어났다.^[6][7] 그의 생가는 지역 전승에 따르면 도시 상부 교외의 카치니에츠라는 동네에 있었다.^[8] 그는 신앙심 깊은 부르주아 가정에서 태어났다. 그를 dźwigi 가문과 연결짓는 후대의 전승에도 불구하고, 귀족 혈통을 확실하게 입증하는 자료는 없다.^[9]

요한의 어린 시절은 그 정확한 내용은 알 수 없는 — 두클라나 크로스노의 학교 — 초등 교육을 받았고, 현대 베르나르딘회 역사가들은 그에게 크라쿠프 아카데미에서의 수학을 돌리는 전승을 확증되지 않은 것으로 본다.^[10] 반면 확실하게 단언할 수 있는 것은, 두클라의 요한이 14세기 말 여왕 야드비가(헤드비지)의 노력으로 세워진 크라쿠프 신학부와 밀접하게 연결된 14~15세기 폴란드 성인 세대의 한복판에서 자랐다는 점이다. 요한 바오로 2세는 시성 당일 직접 이를 회상하였다.^[11]

젊은 시절의 은수 생활: 전승과 역사적 신중함

경건한 전승은 두클라의 요한에게 수도 입회 전, 먼저 야시오우카 강가의 자시피트라는 동굴에서, 이어 체르고바 산 비탈에서 몇 년간의 은수 생활을 돌린다.^[12][13] 요한 바오로 2세는 시성 전날 두클라 성지를 방문하여 복자 요한의 「옛 표현대로 『사막에 있는』」 경당을 직접 언급하고^[14], 그의 성소가 바로 그곳에서 태어났음을 회상하였다.

「모든 것은 인근 은수처에서 시작되었다. 바로 그곳에서, 침묵과 영적 투쟁 속에서 『하느님께서 그를 사로잡으셨고』, 그 순간부터 그들은 끝까지 하나로 남았다. 이 산들 한가운데서 그는 열렬한 기도와 하느님의 신비를 사는 법을 배웠다.」 — 요한 바오로 2세, 복자 두클라의 요한 무덤 앞 담화, 두클라, 1997년 6월 9일^[15]

그러나 진지한 전기라면 마땅히 지켜야 할 정직함으로 밝혀야 할 점은, 현대 베르나르딘회 역사가들이 이 은수 전승 — 자시피트 동굴, 체르고바 은수처 — 을 직접적인 문서 증거가 없는 후대의 성전(聖傳) 설화로 본다는 것이다.^[16] 이 비판적 판단은 전승이 간직한 영적 추억의 가치를 조금도 깎아내리지 않는다. 확증된 사실이 아니라 성전으로 받아들여도 이 일화는 요한 생애의 변함없는 진실 하나를 말해준다. 그의 성소는 사도직으로 펼쳐지기 전에 고독과 기도 속에서 태어난 사람이라는 것이다.

수도 서원과 사제 서품

1434년경, 스무 살의 나이에 요한은 프란치스코회 콘벤투알에 들어갔다.^[17][18] 수련기는 아마 두클라 인근의 작은 도시 크로스노에서 이루어졌고, 그곳에서 종신 서원을 발원한 뒤 사제 서품을 받았다.^[19] 자료 어디에도 지체나 내적 저항의 흔적은 없다. 젊은 시절의 침묵 속에서 무르익은 성소는 확정적이고 신속한 봉헌으로 이어졌다.

사제로 서품된 요한은 공동체 통치에서 보여준 열성과 신중함으로 곧 두각을 나타내었고, 상관들은 그에게 매우 일찍부터 책임 직책들을 맡겼다.^[20]

크로스노의 원장, 르부프의 루테니아 관구장 (1443-1461년)

요한은 크로스노와 이어 르부프 수도원에서 원장 직책을 수행하였다. 1443년부터 1461년까지 르부프에 소재한 루테니아 관구(custodia ruska)의 관구장직을 맡았다. 즉 폴란드 왕국의 이 광대한 동부 지역에 있는 모든 프란치스코회 콘벤투알 수도원을 책임진 것이다.^[21][22] 이 18년의 통치 기간에 그의 사목적 지혜에 대한 명성은 이미 공동체를 훨씬 넘어 널리 퍼졌다.^[23]

이 표는 쉰 살의 요한이 자유롭게 다시 평범한 수사되기를 선택하기 전 20년의 콘벤투알 통치를 요약한다.

카피스트라노의 요한 설교의 충격파

성 카피스트라노의 요한이 후스 이단에 맞선 대설교 사명 (1451-1456년) 중에 중앙유럽에 가져온 프란치스코회 관상 개혁은 폴란드와 루테니아의 정신에 깊은 흔적을 남겼다.^[24] 폴란드에서 베르나르딘회라 불린 — 성 시에나의 베르나르디노의 이름에서 — 이 개혁 분파는, 수많은 콘벤투알 수도원이 끝내 묵인하게 된 완화에서 멀리, 성 아시시의 프란치스코 규칙의 엄격한 준수로 돌아가려 하였다.^[25]

1463년, 니콜라우스 스트리체크 관구장이 르부프 콘벤투알 수도원을 방문할 때, 쉰 살가량의 전임 관구장 요한은 직접 관상회로 옮기게 해 달라고 청하였다.^[26] 허가가 내려지자 그는 르부프의 성 안드레아 수도원에 들어갔고, 그곳에서 모든 통치 직책을 내려놓고 영적 생활과 고해신부·설교자 사목에 온전히 바쳤다.^[27]

회심 안의 회심: 순명을 위해 통치를 버리다

이 선택은 인간에 대해 드러내는 바 때문에 강조될 만하다. 두클라의 요한은 엄격함을 과시하려는 야망으로도, 콘벤투알 형제들에 대한 반발로도 관상 수사되지 않았다. 그는 거의 20년간 행사하던 권위를 버림으로써 그렇게 되었다. 관구장 시절에는 명령하였고, 베르나르딘 수사가 되어서는 다시 평범한 수도자, 르부프 수도원에서 더 이상 어떤 지도직도 없는 「spowiednika i kaznodziei」(고해신부와 설교자)가 되었다.^[28] 통치에 익숙한 사람이 고의로 순명과 몸 낮춤을 선택하다니, 이것이 바로 마지막 해의 실명보다 앞서 그의 생애 첫 번째 큰 포가이다.

「너희의 스승은 한 분, 그리스도뿐이다. […] 자신을 높이는 이는 낮아지고, 자신을 낮추는 이는 높아지리라」 (마태 23, 10-12) — 요한 바오로 2세가 시성 강론에서 두클라의 성 요한에게 적용한 이 복음 말씀이다. 「두클라의 성 요한이 생애에 실행한 복음 강령이 바로 이것이었다. 그리스도 중심의 강령이다. 예수 그리스도는 그의 유일한 스승이셨다. 스승이시며 주님이신 그분의 모범을 조금도 남김없이 본받아 그는 무엇보다 섬기기를 원하였다.」^[29]

그리스도교 일치로 향한 사목

평범한 베르나르딘 수사가 된 요한은 르부프에서 라틴 신자들만을 훨씬 넘어 빛을 발하는 설교와 고해의 사도직을 펼쳤다. 폴란드인, 루테니아인(정교회), 아르메니아인, 독일인 주민들의 교차로인 도시는 르부프를 폴란드 왕국에서 동방과 서방 그리스도교 전통 사이의 가장 밀도 높은 접점 중 하나로 만들었다.^[30] 요한은 그곳에서 특히 「루테니아 분리주의자들」과 도시의 독일어 사용 부르주아들 사이에서, 강제를 결코 쓰지 않고 가톨릭 일치 안의 화해를 위해 인내롭게 일하며 효과적인 선교사임을 보여주었다.^[31]

그의 명성은 지혜로운 설교자이자 열성적인 고해신부의 명성이 되었다.

「복자 요한은 지혜로운 설교자이자 열성적인 고해신부로 명성을 얻었다. 하느님의 건전한 교리에 목마른 사람들이 그 주위에 몰려들었다. 그의 설교를 듣기 위해서, 또 고해소의 격자 앞에서 위로와 조언을 구하기 위해서였다. 그는 영혼들의 길잡이이자 많은 이들의 신중한 조언자로 유명해졌다.」 — 요한 바오로 2세, 복자 두클라의 요한 무덤 앞 담화, 두클라, 1997년 6월 9일^[32]

르부프 수호자의 전설 (1474년과 1648년)

르부프의 민중 기억은 두클라의 요한에게 사후 한참 뒤 도시의 영적 수호자 역할을 붙였다. 1474년 르부프의 타타르 포위 중에, 성벽을 따라 그의 영예로 조직된 행렬이 포위된 이들에게 포위가 풀릴 때까지 용기를 되돌려주었다고 전승은 전한다. 그리하여 지역 기억에서 그는 「무슬림들에 맞선 천둥」이라는 별명을 얻었다.^[33] 그러나 무엇보다 1648년 포위, 즉 보흐단 흐멜니츠키의 코사크 봉기 한가운데의 포위가 전설을 가장 유명한 형태로 굳혔다.

「전설에 따르면, 1648년 타타르군이 르부프 성벽에 접근하고 수호자들이 이미 기운이 꺾였을 때, 두클라의 요한이 베르나르딘 수도원 위 구름 속에 무릎 꿇고 두 손을 들어 올린 수도사의 모습으로 나타났다. 이 환시에 겁을 먹은 흐멜니츠키와 투하이 베이는 퇴각 명령을 내렸다.」 — 르부프 지역 역사가들이 전하는 전승^[34]

수 세기 동안 도시가 전한 이 전승 덕분에 두클라의 요한은 라틴인들뿐 아니라 도시의 정교회 루테니아인들과 아르메니아인 일부에게도 르부프의 수호자이자 보호자로 공경을 받았다. 이는 드문 사실로, 한 성인이 민중 신심 안에서 입양 도시를 나누던 종파 경계를 어떻게 초월할 수 있는지를 보여준다.^[35] 한 세기 뒤 왕 얀 2세 카지미에시는 르부프 대성당의 은총의 성모 앞에서 왕국이 이 도시와 그 수호성인들에 품은 애착을 직접 회상할 것이다. 요한 바오로 2세는 1997년에 이 서원을 두클라의 요한 시성 안에서 「어쩌면 특별한 종결」을 찾는 것으로 제시하였다.^[36]

실명과 다리 궤양

마지막 해에 두클라의 요한은 이중의 육체적 시련을 맞았다. 시력을 잃었고, 거의 거동할 수 없게 만드는 다리 궤양으로 고통받았다.^[37][38] 이를 휴식이나 면제의 이유로 삼기는커녕, 그는 매일 고해하고 설교하고 형제들과 함께 성무일도에 참여하기를 계속하였고, 책에서 더 이상 읽을 수 없는 기도들을 외워서 바쳤다.^[39][40] 설교를 준비하기 위해 젊은 수련 수사에게 해설하려는 성경 구절들을 읽어 달라고 하였다.^[41][42]

「기록들에 따르면, 고령과 시력 상실에도 불구하고 그는 일을 계속하였고, 계속할 수 있도록 설교문을 읽어 달라고 요청하였다. 영혼들을 회개시키고 하느님께로 이끌 수 있도록 고해소까지 더듬거리며 나아갔다.」 — 요한 바오로 2세, 복자 두클라의 요한 무덤 앞 담화, 두클라, 1997년 6월 9일^[43]

인내로운 자비의 성사

전기 작가들은 한결같이 한 성격 특성을 강조한다. 조건이나 죄의 무거움에 상관없이 참회자들을 향한 요한의 무한한 인내와 자비이다.^[44] 그는 병자들을 직접 방문하고, 성사를 가정으로 가져다주고, 수도원 회전 창구로 찾아오는 가난한 이들과 자신의 식사를 나누었다.^[45] 요한 바오로 2세는 시련 속 이 항구함의 원천을 한 문장으로 요약하였다.

「복자 요한의 성덕은 그의 깊은 신앙에서 솟아났다. 그의 전 생애와 사도적 열성, 기도와 교회에 대한 그의 사랑, 이 모든 것은 신앙에 기초하였다. 그것은 그의 힘의 원천이었고, 덕분에 그는 물질적이고 현세적인 모든 것을 거부하고 하느님의 것과 영적인 것에 헌신할 수 있었다.」 — 요한 바오로 2세, 복자 두클라의 요한 무덤 앞 담화, 두클라, 1997년 6월 9일^[46]

1484년 9월 29일 르부프에서 선종

두클라의 요한은 1484년 9월 29일 르부프에서 「성덕의 명성 중에」 선종하였고^[47], 르부프의 콘벤투알 교회 성 안드레아·시에나의 성 베르나르디노 성당 합창석에 관 없이 맨땅에 안장되었다.^[48] 그는 1463년 이후 어떤 통치직도 다시 맡지 않은 채 베르나르딘 수도원에서 20년 넘게 지냈다.

무덤에서의 첫 기적들

1484년부터 첫 기적이 보고된다. 수도원 문지기가 매우 높은 열병으로 쓰러졌다가 고인의 침대 바로 위에 눕혀진 뒤 즉시 치유되었다고 한다.^[49] 이듬해 1485년, 10년째 앞을 못 보던 르부프의 과부 야드비가 오르워바가 그의 무덤에서 기도하다 시력을 되찾았다고 한다.^[50] 이러한 민중 공경의 신속함 — 즉각적이고 자발적이며, 어떤 공식 승인보다 앞선 — 은 공경이 정식 시성보다 수 세기 앞선 여러 중세 대성인들에게서도 보이는 특성이다.

종파를 넘나든 공경

두클라의 요한에 대한 르부프의 신심에서 눈에 띄는 것은 그 말하자면 일치를 앞당긴 보편성이다. 베르나르딘 수사의 무덤에는 라틴 가톨릭 신자들뿐 아니라 정교회 루테니아인들과, 중세 이래 르부프 교회에 큰 공동체를 이루던 아르메니아인들도 와서 기도하였다.^[51] 공경은 인근 지역들 — 동부 소폴란드, 볼히니아, 포돌리아 — 로 빠르게 퍼졌고, 주로 이 변경 영토들의 도시 주민들이 전했다.^[52]

이 열기는 결코 식지 않았다. 2014년 6월, 그의 출생 600주년을 맞아 그의 유해는 다시 리비우에서 성 안드레아 성당에서 대성당까지 행렬로 모셔졌고, 미에치스와프 모크시츠키 대주교가 주례하였다.^[53] 피오트르 말추크 대주교는 이 자리에서 요한이 르부프에서 수도 생활 21년을 병자들과 죄인들을 섬기는 데 — 국적이나 신앙의 구별 없이 — 보냈음을 회상하였다.^[54]

클레멘스 12세와 동등 시복 (1733년)

사후 끊김 없이 공경을 받아온 많은 중세 성인의 경우처럼, 성좌에 의한 두클라의 요한 인준은 오랜 공경의 승인(이른바 「동등 시복」) 형태를 취하였고, 통상적인 시성 절차는 앞서지 않았다.

이리하여 1733년 1월 21일 교황 클레멘스 12세는 거의 250년간 이어진 두클라의 요한에 대한 공경을 공식 승인하였다.^[55][56] 몇몇 2차 자료는 같은 해 1월 23일 날짜를 주는데, 이틀의 차이는 미미하며 교황 행위의 연도나 성격에는 아무 영향이 없다.^[57]

왕국과 리투아니아의 수호성인 (1739년)

6년 뒤 1739년 같은 클레멘스 12세는 복자 요한을 폴란드 왕관령과 리투아니아 대공국의 수호성인으로 선포하였다.^[58] 귀족 출신도 주교직도 아닌 평범한 베르나르딘 고해신부에게 내려진 이 수호성인 지정은, 18세기 폴란드-리투아니아 종교 의식에서 그의 기억이 이미 차지하던 예외적 자리를 증언한다.

시성으로 가는 긴 길 (1948-1997년)

정식 시성을 위한 절차는 20세기에야 재개되었다. 시성 원인은 1948년 6월 22일 다시 시작되었고, 그의 전구에 돌려진 기적 심판 절차는 1951년 1월 18일 시작되었다.^[59] 1957년부터 정식 시성 재판이 진행되었고, 40년 뒤 1997년 시성으로 마침표를 찍었다.^[60] 전쟁과, 르부프의 소련 점령과, 폴란드 새 국경 동쪽 그의 공경 장소와 기록 보관소에 대한 직접 접근을 오랫동안 불가능하게 한 공산주의 수십 년 때문에 늦어진 원인 심리는 마침내 결실을 보기까지 반세기 가까이 이어졌다.^[61]

크로스노 시성, 1997년 6월 10일

1997년 6월 10일, 1997년 6월 폴란드 순방 중 요한 바오로 2세는 크로스노에서, 프셰미실 대교구에서, 백만 명 가까이 모인 군중 앞에서 두클라의 요한을 시성하였다.^[62][63] 전날 그는 두클라 자체의 베르나르딘 수도원을 찾아 새 성인의 유해를 공경하고 젊은 시절 은수 경당에서 묵상하였다.^[64]

강론에서 교황은 이 시성을 성 아달베르토, 성 스타니스와프, 성녀 야드비가와 나란히 폴란드 성덕의 긴 역사 안에 자리매김하였다.

「복자 두클라의 요한의 시성이 그가 태어난 이곳에서 이루어질 수 있음을 하느님께 감사드린다. […] 두클라의 요한은 14세기와 15세기에 폴란드에서 자란 수많은 성인과 복자 중 한 사람이다. 그들은 모두 왕도 크라쿠프와 연결되어 있었다.」 — 요한 바오로 2세, 시성 강론, 크로스노, 1997년 6월 10일^[65]

「성 프란치스코의 영적 아들」

요한 바오로 2세는 두클라의 요한의 성소를 폴란드 프란치스코회 정착의 역사 안에 길게 자리매김하였다. 성 프란치스코의 아들들과 함께 13세기부터 들어와 「아시시의 가난한 이의 모범을 따라 폴란드 그리스도교에 가난과 형제애의 정신을 불어넣은 수많은 복자와 성인들의 열매도 맺었다」는 것이다^[66]. 복음적 가난의 이 전통에 프란치스코회에서는 「그들의 사목 활동에 다시 흘러든 학문과 지혜」가 더해졌다^[67]. 두클라의 요한은 루테니아 관구의 법적 통치에서 고해소의 겸손한 사목에 이르기까지 자신의 삶으로 이 종합을 구현하였다.

지배보다 섬김

요한 바오로 2세가 제시하는 영적 독해의 핵심은 한 문장에 있다. 1463년의 포기에 관해 이미 위에서 인용하였지만, 성인의 전 생애의 열쇠로 다시 꺼낼 만하다. 예수 그리스도는 그의 유일한 스승이셨고, 「스승이시며 주님이신 그분의 모범을 조금도 남김없이 본받아 그는 무엇보다 섬기기를 원하였다」^[68]. 이 뒤집힌 위계 — 관구장에서 평범한 고해신부로, 통치자에서 섬기는 이로, 보던 이에서 눈먼 채로도 영혼들을 계속 인도하는 이로 — 는 유일한 영적 일관성을 그린다. 생애의 매 단계에서 요한은 가장 높은 자리가 아니라 가장 낮은 자리를 선택하였다.

「그들의 삶을 주목하고, 그들의 행실을 본받으라」

강론을 마치며 요한 바오로 2세는 동포들에게 직접 권고를 전하였다. 그 안에서 두클라의 요한은 경건한 추억이라기보다 제3천년기를 여는 폴란드 교회의 살아 있는 모범으로 나타난다.

「우리가 서 있는 이 땅은 두클라의 요한의 성덕으로 스며들어 넘쳐흐른다. 이 거룩한 수도자는 이 아름다운 비에슈차디 땅을 유명하게 했을 뿐만 아니라 무엇보다 거룩하게 만들었다. 여러분은 이 성덕의 상속자들이다. […] 그들의 발자취를 따르라! 그들의 삶을 주목하라! 그들의 행실을 본받으라. 『세상이 너희의 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라』」 (마태 5, 16 참조) — 요한 바오로 2세, 시성 강론, 크로스노, 1997년 6월 10일^[69]

르부프에서 제슈프를 거쳐 두클라로 (1974년)

1484년 르부프에 안장된 두클라의 요한은 그곳에서 450년 넘게 공경을 받았다. 제2차 세계대전 뒤 영토 변동 — 르부프가 폴란드 국경 밖으로 넘어감 — 으로 유해 이전이 이루어졌다. 1945년부터 제슈프에 모셔졌다가, 1974년 고향 두클라의 베르나르딘 교회로 최종 이전되었다.^[70] New Catholic Encyclopedia도 이 현대 여정을 확인한다. 르부프에 안장되었고, 시신은 1945년 제슈프로, 이어 두클라의 프란치스코회 교회로 옮겨졌다.^[71]

18세기부터 공경의 두 번째 중심 두클라

두클라는 1974년 유해 반환만으로 성지가 되지 않았다. 18세기부터 16세기 이래 입증된 공경의 발전은 베르나르딘회로 하여금 복자의 고향을 르부프 다음 두 번째 신심 중심지로 삼게 하였다.^[72] 1733년 공경 승인 뒤 전(前)관구장 이냐치 오르워프스키는 1739년 야보루프에서 왕관령 대원수이자 두클라 소유주인 유제프 반달린 므니셰크에게 수도원 설립을 제안하러 갔다. 그는 수사들에게 필지와 정원을 주었고, 다른 은인들도 공사 착수를 가능하게 하였다.^[73] 1740년부터 베르나르딘회는 첫 목조 건물들을 세웠고, 교회는 1742년 10월 14일 축성되었다. 이듬해 르부프 대주교 미코와이 이냐치 비시츠키는 새 수도원에 성광 형태 은제 성물함에 담긴 복자 유해 일부를 주었고, 그의 이름으로 봉헌된 석조 교회 공사는 1761년 시작되었다.^[74]

오늘날의 성지와 체르고바의 황금 샘

오늘날 두클라의 베르나르딘 성지는 성인의 유해를 간직하고 있으며, 젊은 시절 은수 체류와 지역 전승으로 연결된 체르고바 산 비탈의 「황금 샘」(Złota Studzienka) 경당과 함께 그에게 봉헌된 주요 순례지로 남아 있다.^[75] 성지의 삶은 활발하다. 두클라와 르부프와 대교구와 조국의 수호성인인 성인을 기리는 연례 사면, 체르고바 즈워타 스투지엔카 미사 순례, 그리고 두클라의 성 요한에게 봉헌된 매주 목요일이다.^[76] 그의 전례 축일은 달력 개혁을 거치며 여러 번 자리를 옮겼고, 이는 20세기의 국경과 정치 체제를 통과한 그의 공경 굴곡 자체를 비춘다.

2014년 폴란드 의회(세임) 는 출생 600주년을 기려 두클라의 요한을 그해의 수호성인 중 한 분으로 삼는 결의안을 채택하였다. 이는 1997년 이래 그의 기억이 결코 지워지지 않고 현대 폴란드의 종교와 시민 생활을 계속 적시고 있음을 보여준다.^[77]

눈멀고, 모든 직책을 벗고, 고해소까지 더듬거리며 나아가는 처지로 전락한 두클라의 요한은 마지막 숨까지 요한 바오로 2세가 한마디로 요약한 바로 그것이기를 멈추지 않았다. 무엇보다 섬기기를 원한 사람^[78]. 1997년 교회가 그에게서 시성한 것은 어떤 외적 광채보다 바로 이 작고 끊임없는 충실함이다.

• 카피스트라노의 성 요한 (1386-1456) — 1463년 두클라의 요한의 베르나르딘회 이전을 결정지은 프란치스코회 관상 운동의 대설교자.
• 시에나의 성 베르나르디노 (1380-1444) — 폴란드에서 「베르나르딘」이라 불린 프란치스코회 관상 분파에 이름을 준 성인.
• 아시시의 성 프란치스코 (1182-1226) — 두클라의 요한이 받아들인 관상 개혁의 목표 자체인 엄격한 규칙의 설립자.
• 성 가시미로 (1458-1484) — 두클라의 요한 생애 말년과 동시대인 폴란드-리투아니아 왕자, 같은 폴란드 성덕 세대에 시성됨.
• 플뤼의 성 니콜라오 (1417-1487) — 두클라의 요한과 거의 동시대인 스위스 성인, 15세기 유럽의 숨은 성덕의 또 다른 큰 인물.
• 카시아의 성녀 리타 (1381-1457) — 같은 시대의 이탈리아 성녀, 역시 신중하고 인내로운 성덕의 인물.
• 교황 클레멘스 12세 (1652-1740) — 1733년 두클라의 요한 공경을 승인하고 1739년 왕국의 수호성인으로 선포한 교황.