성 가시미로 (1458-1484)

바벨에서의 탄생(1458)

가시미로는 1458년 10월 3일 폴란드 왕국의 수도였던 크라쿠프의 왕궁 바벨 성에서 태어났다.^[5] 그는 카지미에르 4세 야기에우워 왕과 합스부르크가의 엘리자베트 왕비(로마왕 알베르트 2세의 딸이자 황제의 후손)의 셋째 자녀이자 둘째 아들이다.^[6] 어머니를 통해 합스부르크와 야기에우워 두 왕가의 피를 이어받아, 유럽의 주요 왕실들과 친척 관계에 있었다.

부계 조부인 라디슬라스 2세 야기에우워는 리투아니아 대공으로, 폴란드의 여왕 헤드비그(야드비가)와 결혼하고 1386년 세례를 받아 폴란드와 리투아니아의 연합을 성립시키고, 유럽 마지막 이교 대국의 개종을 완성한 인물이다.^[7] 따라서 가시미로는 발트해에서 흑해까지 이르는 광대한 정치 공동체를 가톨릭 신앙으로 결속시킨 왕조의 후계자였다.

절정에 오른 왕조

15세기 중엽, 야기에우워 왕가는 전성기를 맞이했다. 가시미로의 아버지는 폴란드와 리투아니아를 다스렸고, 그의 형제들은 왕관을 쓰기 위해 교육받았다. 실제로 왕실 부부의 13남매^[8] 중 장남 라디슬라스는 보헤미아와 헝가리의 왕이 되었고, 얀 알베르트, 알렉산데르, 지그문트 1세 등 세 명이 차례로 폴란드 왕위를 계승했다.^[9] 이른바 ‘왕들의 세대’라 불리기도 한다. 그러나 가시미로는 자신에게 주어진 왕관을 거절했다.

교육: 얀 드우고시와 칼리마코

어린 왕자의 교육은 왕국에서 가장 뛰어난 두 지성에게 맡겨졌다. 아홉 살부터 그의 스승은 성직자이자 폴란드의 대연대기 작가 얀 드우고시(1415-1480)로, 엄격한 사제로서 제자들에게 신심과 학문을 함께 가르쳤다.^[10][11] 이탈리아 인문주의자 필리포 부오나코르시(칼리마코)는 문학, 법학, 역사, 수사학을 가르쳤다.^[12][13] 교황 특사 페레리는 1521년 Vita에서 가시미로가 리투아니아어, 폴란드어, 독일어, 라틴어를 알았다고 전한다.^[14]

드우고시는 직접 목격자로서 제자에 대해 가장 귀중한 기록을 남겼다. 그는 온화하고 정의로우며, 이미 기도에 깊이 몰두하고, 작은 불의에도 마음 아파하는 청년이었다. 성인이 스승의 연대기에 남긴 흔적은 그의 전기를 뒷받침하는 가장 확실한 근거 중 하나다.^[15]

가시미로의 삶은 스물여섯 해도 채 되지 않는다. 다음 연대기는 그의 생애의 흐름을 보여준다.

열세 살 소년에게 주어진 왕관

1471년, 헝가리 귀족의 한 파벌이 마티아스 코르빈 왕에 불만을 품고, 당시 열세 살에 불과한 가시미로에게 헝가리 왕위를 제안한다.^[27] 아버지 카지미에시 4세는 야기에우워 왕가의 세력을 확장할 기회로 보고, 피오트르 두닌과 지에르스와프 드 리트비아니가 지휘하는 약 1만 2천 명의 군대를 조직해 아들을 부다에 옹립하려 한다.^[28] 그러나 원정은 곧 좌절된다. 약속된 지원은 이루어지지 않고, 자금도 부족하여 전투 없이 철수하게 된다.

이 실패는 소년 가시미로에게 굴욕이었다. 실패한 원정에 짓눌린 어린 왕자는 깊은 슬픔에 잠겼다고 빌뉴스 대성당의 공식 역사는 전한다.^[29] 그러나 바로 이 실패 속에서 미래의 성인의 도덕적 기개가 드러난다.

양심의 전환점

곧 가시미로는 교황 식스투스 4세가 이 원정을 승인하지 않았으며, 헝가리 왕위가 정당하게 비어 있지 않다는 사실을 알게 된다. 젊은 왕자는 이에 대해 단호한 결론을 내린다. 그는 재차 무력 사용을 거부한다.^[30] 이 국익에 대한 불복종은 아버지의 분노를 사게 되고, 한동안 궁정에서 멀어지는 처벌을 받는다.^[31]

“그는 양심이 거부하는 전쟁보다는 인간의 치욕을 택했다.” — 그의 청년 시절 성인전 기록에 따르면^[32]

평범한 왕자라면 복수를 추구했겠지만, 가시미로는 정복의 논리에 맞서 양심적 거부를 실천했다. 이 거부는 나약함이 아니다. 정의의 이름으로 강력한 왕에게 맞서는 것은 청소년에게 매우 드문 강인함이 필요하다. 전통적으로 이 사건은 성인의 첫 번째 위대한 영적 승리로 여겨진다.

성 가시미로는 세상과 동떨어진 신심가가 아니었다. 그는 실제로 권력을 행사했고, 그것을 훌륭하게 수행했다. 그의 아버지 카지미에시 4세가 국정 문제로 리투아니아에 장기간 머물러야 했을 때, 폴란드의 통치는 아들에게 맡겨졌다.

라돔의 부왕

1481년부터 1483년까지 성 가시미로는 라돔에서 아버지를 대신해 왕국을 통치했다.^[33] 연대기 작가들의 평가는 한결같다. 그는 폴란드를 “뛰어난 신중함과 정의로” 다스렸다.^[34] 공정함으로 명성이 높았던 그는 권력자들이 약자를 억압하지 않도록 특별히 주의를 기울였다.

“아버지가 국정 문제로 리투아니아에 머무는 동안, 1481년부터 1483년까지 왕자 가시미로는 아버지를 대신해 폴란드를 뛰어난 신중함과 정의로 다스렸다.” — New Catholic Encyclopedia^[35]

가난한 이들에 대한 배려

왕자의 자선은 행정적 차원에만 머물지 않았다. 성 가시미로는 **“가난한 이들에게 자비로웠다”**고 전해지며, 자신의 재산을 궁핍한 이들에게 나누어주고 억압받는 이들의 편에 섰다.^[36] 야기에우워 왕가의 화려함과 왕자의 자발적 가난 사이의 대조는 동시대인들에게 깊은 인상을 남겼다. 그는 궁전에서 사치와는 동떨어진 이방인처럼 살며, 자신에게 주어진 것을 나누어주었다.

이처럼 실질적인 권력을 정의와 가난한 이들을 위해 사용한 드문 사례가 성 가시미로를 궁정의 신심가들과 구별한다. 그의 성덕은 세상의 책임을 회피하지 않았고, 오히려 그 책임을 내적으로 성화시켰다.

성 가시미로의 성덕의 핵심은 내면에 있다. 왕자의 옷 아래에는 관상가의 영혼이 뛰고 있었으며, 모든 사료가 강조하는 세 가지 특징이 있었다. 바로 정결, 야간 기도, 성모 신심이다.

지켜진 동정과 혼인 거부

성 가시미로는 영적 동기로 완전한 정결을 선택했다.^[37] 아버지가 그를 합스부르크의 쿠네군다(황제 프리드리히 3세의 딸)와 혼인시키려 했을 때—중앙유럽의 두 대가문 간의 유리한 동맹이었으나—왕자는 혼인을 거부하고 자신의 봉헌된 동정을 지키기를 택했다.^[38][39]

전승에 따르면, 마지막 병환 중에 의사들과 주변 인물들이 이 서약을 포기하면 치유될 수 있다고 설득했으나, 성 가시미로는 서약을 어기느니 차라리 죽음을 택했다고 한다.^[40] 이러한 이유로 성화에서는 그가 백합을 들고 있는 모습이 자주 그려지는데, 이는 순결의 상징이자 그의 대표적 상징이 되었다.

밤의 기도

두 번째 특징은 야간 기도로, 거의 엄격할 정도로 강렬했다. Catholic Encyclopedia는 이를 인상적으로 묘사한다.

“그는 밤이면 자주 교회 문 앞에 무릎을 꿇고 몇 시간이고 기도했으며, 시간이나 혹독한 날씨도 개의치 않았다.” — Catholic Encyclopedia^[41]

그는 종종 맨바닥에서 잠을 자고, 고행을 거듭했으며, 밤새도록 주님의 수난을 묵상하곤 했다.^[42] 궁정의 쾌락이 약속된 스무 살의 왕자에게서 이런 엄격함은 세상에 대한 완전한 내적 자유를 보여준다.

성모 신심과 찬가 「Omni die dic Mariae」

성 가시미로는 성모 마리아에 대한 뜨거운 신심을 지녔다.^[43] 전승에 따르면, 그는 라틴어의 오래된 찬가 Omni die dic Mariae—“매일, 오 내 영혼아, 마리아께 찬미를 드려라”—를 날마다 불렀으며, 그의 관에서 이 찬가의 사본이 발견되었다고 한다.^[44][45]

“매일, 오 내 영혼아, 마리아께 찬미를 드려라. 그분의 축일을 기념하고, 그분의 영광을 묵상하라.”^[46]

“그분을 너의 어머니라 부르고, 너의 동정녀라 불러라. 복되신 어머니, 지극히 순결한 동정녀시여!”^[47]

여기서 역사적 설명이 필요하다. 이 찬가는 **오랫동안 ‘성 가시미로의 찬가’**로 불렸으나, 실제로는 그가 지은 것이 아니다. 이 찬가는 그보다 세 세기 앞선 작품이다. Catholic Encyclopedia는 이를 성 베르나르도에게 돌렸으나, 현대 연구는 12세기 수도사 **베르나르 드 모르레(또는 클뤼니)**의 작품으로 본다.^[48][49] 따라서 성 가시미로가 이 찬가를 지은 것은 아니지만, 그가 이 찬가를 너무나 사랑하고 자주 불러 결국 그의 이름과 연결되었다. 이는 한 성인의 신심이 전통의 보물을 받아들이고 전하는 아름다운 예라 할 수 있다.

성체성사, 고행, 정의

성모 신심에 더해, 성 가시미로는 성체성사에 대한 깊은 사랑과 끊임없는 고행의 삶을 살았다. 모든 사료는 그의 정의로움에 대해서도 일치한다. Catholic Encyclopedia는 그가 “정의와 정결로 두드러졌다”고 기록한다.^[50] 정결, 정의, 기도, 자선—이러한 성인의 덕목들은 권력 행사마저도 하느님께 온전히 바쳐진 한 인간의 일관된 초상을 그려낸다.

가시미로의 건강은 본래부터 약했고, 급격히 악화되었다. 그는 흉부 질환—당시 많은 젊은이들을 앗아간 결핵—에 걸려, 리투아니아 대공국의 흐로드노 성에서 1484년 3월 4일, 스물다섯 살의 나이로 생을 마감했다.^[51]

그의 시신은 빌뉴스로 옮겨져 대성당의 성모 경당에 안치되었다.^[52] 젊은 왕자의 성덕에 대한 명성은 매우 높았기에, 그의 죽음 직후부터 순례자들이 무덤으로 몰려들었고, 그곳에서 은총과 치유의 사례가 보고되기 시작했다.^[53] “왕이 되지 못한 성왕”은 리투아니아와 폴란드의 기억 속에서 전구자로 자리매김했다.

가시미로의 시성은 거의 한 세기에 걸쳐 진행된 독특한 역사로, 역사학자들 사이에 진지한 논쟁을 불러일으켰다. 이 과정은 정확히 서술할 필요가 있다.

지그문트 1세에 의해 시작된 시성 추진

가시미로의 친형인 **지그문트 1세(노왕)**가 시성 추진을 주도했다. 1514년, 제5차 라테라노 공의회에서 그는 교황 레오 10세에게 동생의 시성을 청원했다.^[54] 여러 차례의 절차 끝에, 레오 10세는 1517년 11월 세 명의 주교로 구성된 위원회를 임명하고, 과르달피에라의 주교인 교황 특사 자카리아스 페레리를 폴란드에 파견하여 왕자의 생애와 기적에 대한 조사를 명했다.^[55][56]

레오 10세, 자카리아스 페레리, 그리고 “분실된 교서”

페레리는 1520년 9월 빌뉴스에 도착해 몇 주 만에 조사를 마쳤다. 그는 1521년 크라쿠프에서 최초의 공식 전기인 Vita Beati Casimiri Confessoris를 출간하고, 전례용 성무일도도 편찬했다.^[57] 오랫동안 전통적으로 레오 10세가 1521년에 가시미로를 시성했다고 여겨졌다.

그러나 역사적 엄밀성은 여기서 보완이 필요하다. 제노나스 이빈스키스와 파울리우스 라비카우스카스의 연구에 따르면, 레오 10세가 시성 교서를 발행했다는 문서적 증거는 존재하지 않는다는 사실이 밝혀졌다.^[58][59] 가장 유력한 설명은, 1527년 로마 약탈 당시 교서가 소실되거나 교황청 기록물 다수가 파괴·유실되었다는 것이다.^[60] 이 불확실성에도 불구하고 성인 공경은 중단 없이 이어졌으나, 약 80년 후 또 다른 교황의 결정적 개입이 이루어진 배경이 되었다.

클레멘스 8세와 1602년의 공식 확인

모든 모호함을 해소하기 위해 교황 클레멘스 8세는 1602년 11월 7일 Quae ad sanctorum이라는 교황 칙서를 반포하여, 3월 4일을 폴란드와 리투아니아에서 가시미로 축일로 sub duplici ritu로 거행할 수 있도록 허가했다.^[61] 그레고리 슈비에치츠키 참사회원은 로마에서 빌뉴스로 성인의 초상이 수놓인 붉은 벨벳 깃발을 가져왔다고 전해진다.^[62]

이 공식 확인은 1604년 5월 10~12일에 걸친 3일간의 대축제로 기념되었다. 이 기간 동안 성인의 관이 지하 납골당에서 꺼내져 제대 위로 옮겨졌고, 새 성 가시미로 성당의 초석이 놓였다.^[63] 이후 1636년 3월, 교황 우르바노 8세는 빌뉴스 교구와 리투아니아 대공국에서 축일에 옥타브(duplex cum octava, 8일 축제)를 부여했다. 같은 해 새 경당으로 성유물을 이장하는 기회에, 교황은 가시미로를 리투아니아의 하늘 수호성인으로 선포했다.^[64]

빌뉴스: 경당과 은관

가시미로에 대한 공경은 빌뉴스에 있는 그의 무덤을 중심으로 형성되었다. 1604년 축일 이후, 지그문트 3세 바사 왕은 왕실 건축가 마테오 카스텔로(카스텔리)와 그의 조카이자 설계자인 코스탄테 텐칼라에게 화려한 성 가시미로 경당을 의뢰했다. 1624년 2월 경당 교환 이후 공사는 빠르게 진행되어 주요 구조는 1631년에 완공되었고, 내부 장식은 1636년까지 이어졌다.^[65] 지그문트 3세의 아들이자 후계자인 브와디스와프 4세가 1636년 8월 14일에서야 성유물을 경당으로 엄숙히 이장하고 경당을 봉헌했으며, 이는 대성당 광장 쪽에 지금도 보이는 봉헌 명판이 증언한다.^[66] 이미 1619년 이전에 왕은 은과 흑단으로 만든 관과 제대를 주문했으며, 이를 장식한 은상들은 아우크스부르크의 금세공사인 한스 야콥 바이어 형제에 의해 1627년에 주조되었다.^[67] 성인은 오늘날 은관에 안치되어 있으며, 이는 리투아니아 성미술의 가장 귀중한 유물 중 하나다.

부패하지 않은 시신 (1604년)

1604년 8월 관을 열었을 때, 증인들—그 중에는 카노니코 Świecicki도 있었다—은 습기가 많은 장소와 120년이 지났음에도 불구하고 시신이 온전히 보존되어 있었다고 증언했다. 또한 “놀라운 향기가 사흘 동안 대성당을 가득 채웠다”고 전해진다.^[68] 이 부패하지 않은 시신은 신자들에게 젊은 왕자의 성덕을 보여주는 표징으로 받아들여졌다.

세 손 그림

성 가시미로의 가장 유명한 이미지는 빌뉴스 대성당에 소장된 **목판화(45 × 75cm)**로, 1520년경 무명의 화가가 그린 것이다. 이 그림에서 성인은 오른손이 두 개로 묘사되어 있다.^[69] 시편(“의인은 종려나무처럼 번성하리라”)을 인용한 르네상스 양식의 명패에는 이 그림이 1594년에 손질되었음이 기록되어 있다.^[70] 전설에 따르면, 화가는 손의 위치를 고치려다 덧칠했으나, 기적적으로 이전 손이 다시 나타났다고 한다.^[71] 1982-1985년에 자외선과 X선으로 실시된 복원 과정에서 그림을 조사한 결과, 두 손이 동시에 그려진 것임이 밝혀졌다.^[72] 미술사학자들은 이를 성인의 끊임없이 베푸는 자비로움을 강조하려는 의도, 혹은 그림의 투명 효과(pentimento)로 해석한다. 어찌 되었든, 이 트리카르푸스("세 손")는 자선가로서의 가시미로를 상징하는 대표적 이미지가 되었다.

리투아니아, 폴란드, 리투아니아 청년의 수호성인

성 가시미로는 오늘날 리투아니아의 주보 성인이자 폴란드의 주요 수호성인 중 한 명이다.^[73] 1948년 6월 11일, 수많은 리투아니아인이 전쟁 난민으로 살아가던 시기, 교황 비오 12세는 그를 리투아니아 청년의 특별 수호성인으로 선포했다.^[74] 그의 성상은 발트 지역을 넘어 널리 공경받으며, Catholic Encyclopedia는 “벨기에와 나폴리까지도 그를 공경한다”고 기록한다.^[75]

이로써 그는 교회가 새로운 세대에 모범으로 제시하는 젊은 성인들의 반열에 오른다. 성 스타니스와프 코스트카, 성 루도비코 곤자가와 함께, 모두 가톨릭 청년의 수호성인이다. 세 명 모두 30세 이전에 세상을 떠난 젊은 귀족으로, 성덕은 나이와 상관없음을 보여준다.

카지우카스 축제

빌뉴스에서는 가시미로의 기억이 민속문화 속에 매우 생생하게 남아 있다. 매년 3월 4일 전후로 도시에서는 카지우코 무게(“가시미로의 장” 또는 카지우카스)라는 대규모 전통 수공예 장터가 열린다. 이 축제는 17세기에 시작되어 오늘날 수만 명의 방문객을 끌어들이며, 리투아니아 최대의 민속 행사 중 하나로 남아 있다.^[76] 이곳에서는 특히 베르보스라 불리는 건조 꽃다발이 인기리에 판매되며, 축제의 상징이 되었다.

가시미로의 삶은 몇 마디로 요약할 수 있지만, 그 안에는 본질적인 메시지가 담겨 있다. 그는 모든 것을 가진 왕자였다 — 출생, 부, 지성, 미래 — 그러나 이 모든 것을 하느님 앞에서는 부차적인 것으로 여겼다. 그의 성덕은 세상으로부터의 도피가 아니었다. 그는 통치했고, 재판했으며, 행정을 맡았다. 그러나 그는 마음이 다른 곳에 있는 자유로운 사람으로서 이 모든 일을 수행했다.

세 가지 교훈이 남는다. 첫째, 양심의 용기다. 가시미로는 열세 살에 부당한 전쟁에 반대하며, 불명예를 감수하고서라도 “아니오”라고 말할 줄 알았다. 둘째, 순결의 선물이다. 그는 혼인을 경멸해서가 아니라, 온전히 하느님께 바치기 위해 동정을 지켰고, 불충보다 차라리 죽음을 택했다. 마지막으로, 권력자의 사랑이다. 그는 가난한 이들을 구체적으로 사랑했으며, 자신의 신분을 특권이 아니라 봉사의 기회로 삼았다.

“Ad maiora natus sum — 나는 더 위대한 것을 위해 태어났다” — 2018년 프란치스코 교황이 젊은이들에게 상기시킨 성 스타니스와프 코스트카의 표어로, 가시미로의 삶에서 완벽하게 드러난다.^[77]

4세기 반이 지난 오늘에도, 크라쿠프의 어린 왕자는 살아 있을 때와 마찬가지로 여전히 진정한 위대함이 왕관이 아니라 성덕에 있음을 보여주는 표지로 남아 있다.

• 청년의 수호성인인 다른 젊은 성인들에 관하여: 성 스타니스와프 코스트카, 폴란드의 젊은 예수회 수도자, 그리고 성 루도비코 곤자가.
• 가시미로의 시성이 마무리된 16세기 배경에 관하여: 가톨릭 반종교개혁과 트리엔트 공의회.
• 폴란드의 깊은 성모 신심에 관하여: 야스나 고라 성지와 체스토호바의 검은 성모.
• 같은 시대의 다른 폴란드 성인들에 관하여: 성 요한 칸티우스와 성 요한 두클라.