성 요한 칸티우스 (1390-1473)

켕티에서의 출생과 경건한 가정 (1390)

요한은 1390년 6월 24일 오시비엥침 공국의 작은 도시 켕티(당시 실레시아와 맞닿은 폴란드 땅)에서 스타니스와프와 안나의 아들로 태어났으며, 전통에 따르면 양친은 미천한 신분이었으나 경건한 사람들이었다.^[11][12] 지역 전기 작가에 따르면 아버지는 지비에츠 지방의 유지였을 것이라고도 하나, 어느 쪽이든 자료들은 한결같이 가정의 경건함을 전하는데, 이는 아이에게 깊은 흔적을 남겼다.^[13] 오래된 성전(聖傳)은 잘못하여 1397년을 출생 연도로 적고 있고, 1910년판 Catholic Encyclopedia는 1412년과 1403년 사이에서 망설인다. 출생 증명서가 보존되지 않은 중세 성인들에게 흔한 이러한 차이는 탄탄한 내부 대조로 해소된다. 전기 작가들은 그가 1413년 크라쿠프 아카데미에 "23세의 나이로" 등록했다는 데 일치하는데, 이는 기계적으로 출생을 1390년으로 소급시키며, 이 날짜는 현대 폴란드 사학과 그의 시성 심사 기록에서 확정된 것이다.^[14][15]

성녀 왕비에 의해 간신히 재건된 크라쿠프 아카데미

요한은 1413년에 크라쿠프 아카데미 문학부에 입학하여, 당시 미천한 신분의 학생들에게 적용되던 6그로셴의 등록금을 납부하였다.^[16] 이 아카데미는 1364년 위대한 카지미르 3세에 의해 설립되었으나 그의 사후 쇠퇴하였고, 요한이 오기 13년 전인 1400년에야 비로소 재건되었으니, 이는 앙주의 야드비가 왕비 — 브와디스와프 2세 야기에우워의 왕비 — 덕분이었다. 왕비는 자신의 금홀과 재산의 대부분을 이 학교에 유증하여, 온전한 대학 칭호에 아직 부족했던 신학부를 1397년에 설립하였다.^[17][18] 요한 칸티우스는 이처럼 존재한 지 수십 년밖에 되지 않은 신학부에서 수학하고 평생 가르쳤으니, 성 요한 바오로 2세 본인이 5세기 뒤 바로 그 설립자 왕비를 시성하던 날 그 설립을 직접 회상하게 되는 인연이었다.^[19][20]

학사에서 문학석사까지 (1413–1418)

전기 작가들은 그를 "다정하고 유쾌하면서도 진지하고 겸손하며 경건한" 기질의 학생으로 묘사하는데, 스승들과 학우들의 존경을 단번에 얻었다고 한다.^[21] 학사 학위를 받은 뒤 1417–1418년에 문학석사 학위를 취득하고, 1418년에서 1421년 사이에 사제 서품을 받았다.^[22][23] 박사 학위를 받기까지 30년 가까이 이어진 철학과 신학의 이중 수련은, 조숙한 천재라기보다 느리고 끈기 있는 학문가의 모습을 그린다. 이후 40년 넘게 같은 석좌를 지킨 교수 경력 전체가 이 모습을 확인해 줄 것이다.^[24]

미에후프에서의 학감 겸 지칠 줄 모르는 필사가 (1421–1429)

서품되자마자 요한은 예루살렘에서 가져온 유물을 보관하던 폴란드의 중요한 수도원인 미에후프의 성묘(聖墓) 정규 성직회가 운영하는 학교의 학감으로 파견되었다.^[25][26] 그곳에 약 8년간 머물며 신자들에게 폴란드어로 설교하고, 평생 떠나지 않을 활동에 이미 몰두하였다. 곧 사본 필사로, 특히 성 아우구스티누스의 저작들을 옮겨 적으며 주석과 여백 주해를 덧붙인 것이다.^[27][28] 이 시기는 평생에 걸쳐 막대한 필사 작업이 될 것의 핵심을 이룬다. 전기 작가들은 그가 직접 필사하거나 주석을 단 사본 전체를 약 1만 8천 쪽으로 추산하는데, 그중 15권가량은 오늘날 크라쿠프 야기엘론스키 도서관에, 10권가량은 바티칸 문서고에 보존되어 있으며, 후자는 시성 재판의 증거 자료로 쓰였다.^[29][30]

철학 석좌, 그리고 신학 석좌

1429년 요한은 크라쿠프 아카데미로 돌아와 문학부 교수가 되어 논리학·물리학·아리스토텔레스 경제학을 가르쳤고, 1432–1433년과 1437–1438년 두 차례 학장으로 선출되었다.^[31] 나란히 14년간 스승 베네딕트 헤세 — 15세기 크라쿠프의 위대한 신학자 중 한 사람 — 지도 아래 신학 수업을 계속하여 마침내 1443년 신학박사 학위를 받았다.^[32][33] 이어 성서학 교수가 되었으니, 30년 뒤 선종할 때까지 중단 없이 지킨 석좌였고, 그 학과의 학과장까지 맡았다.^[34][35]

"늘 유쾌하면서도 진지하고 겸손하며 경건하여, 가까이하는 모든 이의 마음을 얻었다." — 연대기 작가 마치에이 미에호비타(1457–1523, 요한 칸티우스의 최초 전기 작가)의 증언을 요약한 Catholic Encyclopedia^[36]

올쿠시 본당: 영혼의 다스림이라는 거부된 시련

1439년경 상관들은 학식과 덕망으로 이미 유명해진 인물을 시험하려는 듯 그를 한동안 크라쿠프 교구의 중요한 광산 도시 올쿠시 본당의 주임사제로 임명하였다.^[37][38] 요한은 교구민들을 위해 쉬지 않고 설교하고 기도하는 열성적인 목자로 드러났다. 그러나 이미 검증된 교리를 전하는 스승의 짐보다, 영혼들에 대한 책임이라는 짐을 자신이 그만큼 잘 질 수 없다고 판단하여 두려워한 나머지 곧 본당을 사임하고 아카데미로 돌아왔고, 성서학 석좌는 즉시 그에게 반환되었다.^[39][40] 이 일화는 도피가 아니라, 전기 작가들이 해석하듯 명석한 겸손의 행위이다. 요한은 하느님께서 자신을 열매 맺도록 부르신 자리가 어디인지 알았고, 자신의 소명인 학자로서의 완성과 같은 완성도로 수행할 수 없다고 여긴 직무를 거부한 것이다.

한편 크라쿠프 성 플로리아노 학사성당의 참사회원직은 유지하였으니, 가르침에서 멀어지게 하지 않는 명예직이었다.^[41][42]

"그리스도께서 오셨다": 학사들의 식탁에 앉은 가난한 이

전통에 따르면 어느 날 요한이 학사 식당에서 식사하는데 거지가 문에 나타났고, 교수는 달리 손에 든 것이 없어 자신의 고기 몫을 그에게 보내 주었다. 식사하던 이들은 그 몫이 접시에 온전하게 돌아오는 것을 보았다고 이야기는 전한다.^[43] 이 일화에 감동한 대학사(大學舍)의 교수들은 오래 지속될 관습을 세우기로 결정하였다. 매일 한 명의 가난한 이를 학사들의 식탁에 초대하여 각자 자신의 몫에서 덜어낸 음식으로 먹이는 것이다.^[44] 원내 규칙은 거지가 오면 하인이 *"가난한 이가 왔습니다"*라는 말로 상급자에게 알리도록 정하였고, 상급자는 *"그리스도께서 오셨다"*라고 답한 뒤 몸소 그가 먹을 것을 챙겼다고 한다.^[45][46] 확실하게 입증할 수는 없으나 여러 경건 서적이 전하는 폴란드의 대중 전통은, 이 관습에서 성탄 전야 식탁에 불청객을 위해 비워 두는 빈 접시라는 폴란드 관습의 주장되는 기원 중 하나를 본다. 성인의 선종일인 12월 24일과 놀랍도록 겹치는 일치이다.^[47]

눈 속에서 내어준 망토와 신발

여러 독립된 전기 작가가 전하는 또 다른 장면은, 어느 겨울날 요한이 성당으로 가려고 학사를 나서다가 눈 속을 맨발로 걷는 가난한 이를 만나 즉시 자신의 신발을 내어주고, 달리 줄 옷이 없어 자신의 망토로 다리를 감싼 채 그 차림으로 길을 계속한 모습을 보여준다.^[48] 성인의 폴란드 도상(圖像)에 속담처럼 남은 이 몸짓은 그의 전기의 항구한 특징을 보여준다. 곧 가지고 있던 돈과 옷을 모조리 가난한 이들에게 나누어 주고, 자신의 생계에 꼭 필요한 것만 남겼다는 것이다.^[49][50]

잊었던 금: 도적들 앞에서의 정직

로마를 향한 도보 순례 중 요한은 도적들에게 붙들려 가진 것을 털렸다. 아직 가진 것이 있느냐는 심문에 처음에는 없다고 답하였으나, 옷에 꿰매어 숨겨 둔 헝가리 금화 몇 닢이 생각나자 이미 떠나던 악당들을 몸소 불러들여 그 돈을 건네주었으니, 거짓말쟁이로 비치기를 거부하였기 때문이라고 하였다.^[51][52] 자신을 털고도 간 사람에게서 이토록 큰 정직함에 충격을 받은 도적들은 전통에 따르면 털어간 것을 모두 돌려주고 그의 축복을 청하였다고 한다.^[53]

"나는 거짓말하고 싶지 않다." — 폴란드 성전(聖傳)이 성 요한 칸티우스에게 돌리는 말. 참사회원 피오트르 펭칼스키가 전함, Żywoty Świętych, 크라쿠프, 1862, 506–532쪽^[54]

우유 주전자: 겁먹은 하녀를 위한 표징

성인의 일상 자선이라는 이 그림을 완성하는 마지막 일화는 좀 더 소박하다. 크라쿠프의 어느 광장에서 하녀가 나르던 우유 주전자를 실수로 깨뜨리고 주인들의 벌이 두려워 울음을 터뜨렸다. 그 장면을 목격한 요한은 조각들을 주워 잠시 기도하였고 — 전통 이야기에 따르면 — 주전자의 내용물이 온전하게 되돌아와 소녀의 두려움이 가셨다고 한다.^[55] 이 이야기를 문자 그대로의 기적으로 받아들이든 대중적인 선행의 이미지로 받아들이든, 위에서 전한 큰 몸짓들과 같은 항구한 따뜻함을 보여주니, 작은 궁핍에도 늘 열려 있었다는 것이다.

방 벽에 새긴 좌우명

연대기 작가 마치에이 미에호비타(1457–1523, 요한 칸티우스의 최초 전기 작가이자 한 세대 뒤 같은 크라쿠프 아카데미의 교수)의 증언에 따르면, 성인은 콜레기움 마이우스의 자기 방 벽에 이웃에 대한 자신의 행동 규칙을 요약한 라틴어 2행시를 새겨 두었다.

"Conturbare cave : non est placare suave, / Infamare cave ; nam revocare grave." — 번역: "남을 어지럽히지 않도록 조심하라. 나중에 달래기는 쉽지 않으니. 이웃을 중상하지 않도록 조심하라. 물러서야 하는 것은 무거운 일이니."^[56][57]

이 격언은 극도의 혀의 자선으로 요약될 수 있는데, 전기 작가들에 따르면 동료·제자·반대자들과의 모든 관계에서 그의 행동을 다스렸다고 한다. 여러 폴란드 경건 모음집이 되풀이하는 그에게 돌려지는 도덕 가르침도 같은 정신을 요약한다. 오류와는 단호히 싸우되 늘 선함과 인내와 사랑으로, 논쟁이 영혼을 해치거나 가장 좋은 대의마저 망치지 않게 하라는 것이다.^[58]

단식, 철야, 속옷 자루

요한 칸티우스의 개인 고행은 엄격하였다. 잠은 적게 자고 맨바닥에서 잤으며, 음식은 매우 절제하였고, 박사가 된 뒤에는 고기를 완전히 끊었으며, 속옷 자루를 입었다.^[59][60] 건강을 아끼라는 주변의 권고에는 사막 교부들의 모범을 들어 흔쾌히 답하곤 하였으니, 그들은 훨씬 거친 생활을 하면서도 장수에 지장이 없었다는 것이다.^[61] 그의 경건은 특히 그리스도의 수난에 쏠려 있었고, 전통에 따르면 밤 기도 시간을 먹여 살렸다고 한다.^[62]

네 차례의 로마 순례, 한 차례의 예루살렘 순례

가르치는 짐에도 불구하고 요한 칸티우스는 평생 네 차례 도보로 로마까지 순례하며 직접 짐을 지고 사도들의 무덤을 찾아뵙고 사도좌에 대한 충성을 드러냈고, 단 한 차례 예루살렘 순례를 하였으니, 전통이 전하듯 그곳에서 투르크인들 가운데 순교를 바랐으나 그 순교는 주어지지 않았다. 섭리는 전혀 다른 종류의 증언을 위해 그를 남겨 두신 것이다.^[63][64] 로마 여행 중 어느 한 차례의 귀갓길에 전통에 따르면 도적과 돌려준 금화의 일화가 자리한다.

지칠 줄 모르는 필사가

평생, 말년까지도 요한 칸티우스는 콜레기움 마이우스의 자기 방 고요 속에서 사본을 필사하고 주석을 다는 일을 계속하였다. 성 아우구스티누스의 저작, 성서 주해, 스콜라 철학서들이었다.^[65][66] 폴란드에 아직 인쇄술이 없던 시대의 이 필사 규율은 크라쿠프 대학계에 신학·교부 문헌 보급에 직접 기여하였고, 대학사에서 그의 기억은 구두 강의와 함께 지식의 필서(筆寫) 전달에도 연결되어 있다.^[67]

요한 칸티우스는 1473년 12월 24일 크라쿠프에서 83세로 선종하였으니, 바로 성탄 전야 당일이었다.^[68][69] 로마 순교록은 성인의 말년을 이렇게 요약한다. 크라쿠프 대학에서 가르친 뒤 — 교수이자 설교자로서의 성공이 약간의 반대도 불러왔으나 — 올쿠시 본당 주임으로 임명되었다가 죽을 때까지 성서 가르침으로 복귀하여, 언제나 믿음의 정직과 삶의 성스러움을 하나로 묶었고, 동료와 제자들에게 경건과 자선의 모범을 보였다는 것이다.^[70] 크라쿠프의 옛 성 안나 학사성당 지하에 묻혔고, 전기 작가들에 따르면 선종 직후부터 그의 무덤에서 기적과 은총이 늘어나기 시작하였다고 한다.^[71][72]

클레멘스 10세의 불가기억적 공경 인정 (1676), 뒤이어 인노첸시오 11세의 전례 허용 (1680)

요한 칸티우스의 성덕에 대한 로마의 인정은, 당시 옛 공경에 적용되던 절차에 따라 두 단계로 이루어졌으니, 이는 그의 "시복" 날짜에 대한 현대 자료들의 겉보기 차이가 설명되는 까닭이다. 1676년 3월 28일 전례성성은 교황 클레멘스 10세로부터 요한 칸티우스에게 바쳐지는 공경이 ab immemorabili, 곧 "불가기억의 옛적부터" 존재함을 인정하는 교령을 얻어내었다. 다시 말해 선종 이후 중단 없이 이어졌음이 입증되어 통상적인 시복 재판이 면제된 것이다.^[73] 4년 뒤 1680년 9월 27일 교황 인노첸시오 11세는 본래 의미의 전례 허용을 내어, 폴란드 왕국 전역에서 선종 기념일에 복자의 미사와 성무일도를 거행하도록 허가하였다. 축일은 뒤에 19일로 옮겨졌다가, 성탄 8부 축제와 겹치지 않도록 전례성성에 의해 10월 20일로 확정되었다.^[74][75] 바로 이 두 번째 단계, 곧 전례적 성격의 단계를 대부분의 프랑스어·영어 자료가 뭉뚱그려 그의 "시복"이라 부른다.

폴란드와 리투아니아의 수호자 (1737)

시성 30년 전인 1737년 2월 16일, 교황 클레멘스 12세는 복자의 축일을 8부 축제를 딸린 제1등급으로 격상하고 그를 폴란드와 리투아니아의 수호자로 선포하였으니, 아직 시성되지 않은 복자에게는 드문 영예로, 양국 연합공화국 양 국민 사이에 그의 민중 공경이 이미 얼마나 컸는지를 보여준다.^[76][77]

클레멘스 13세와 시성의 다섯 가지 기적 (1767)

시성으로 이끈 로마 재판은 최후적으로 전례성성이 심리하고 승인한 다섯 가지 기적에 의거하였다.^[78]

1. 세바스티안 루자레크 — 유전적 소모성 질환에 걸려 가망이 없던 9세 어린이로, 복자의 성화 앞에서 드린 어머니의 기도 뒤에 치유되었다.
2. 야드비가 파슈쿠브나 — 고열과 심한 탈진에 시달리던 18세 소녀로, 미사 거행 중에 치유되었다.
3. 마리안나 가블리츠카 — 9주간 부패한 악취에 중독되었으나 역시 미사 중에 치유되었다.
4. 안토니 올렉소비치 — 3년째 목에 23개의 궤양을 앓던 무두장이로, 같은 상황에서 치유되었다.
5. 테레사 힐린스카 — 강에 빠진 상품 바구니들이 기적적으로 강기슭으로 되돌아왔다.

시성 교령은 교황 클레멘스 13세가 1767년 2월 2일에 서명하였고, 예식 자체는 로마에서 1767년 7월 16일에 거행되었다.^[79] 시성 축제는 양국 연합공화국의 말기라는 혼란 속에서, 폴란드 제1차 분할(1772) 직후인 1775년에야 크라쿠프에서 거행되었다.^[80]

폰타나의 "고백소"와 네 학부

1473년 요한 칸티우스가 묻혔던 고딕 성당은 허물어져 1689년 완전히 새로운 바로크 건물에 자리를 내주었으니, 같은 해 첫 돌이 놓였고 1703년 10월 21일 카지미에시 우비엔스키 주교가 축성하였다. 건축가 틸만 판 하메런은 로마의 산탄드레아 델라 발레 성당을 본떠 평면을 설계하였다.^[81] 1695년에서 1703년 사이 미장이 발타자르 폰타나는 궁정 화가 예지 엘레우테르 시에미기노프스키의 도면에 따라 성인의 유해를 위한 기념비적인 바로크 제대 형태의 "고백소(confessio)"를 완성하였다. 석관은 당시 대학의 네 학부 — 신학·철학·의학·법학 — 를 상징하는 네 인상이 어깨에 받들고 있고, 네 개의 뒤틀린 기둥이 성인과 동명이인인 네 위인 — 세례자 요한, 복음사가 요한, 요한 크리소스토모, 다마스쿠스의 요한 — 의 상을 받들고 있다.^[82][83] 주변의 다채로운 벽화는 그의 생애 일화들을 전한다.^[84]

한 무덤을 둘러싼 네 명의 성 요한

이러한 도상 장치 — 자신의 이름을 가진 네 위대한 성인에게 둘러싸인 크라쿠프의 한 교수, 곧 선구자와 복음사가와 두 교회학자 — 는 교회가 요한 칸티우스에게 부여하는 자리를 시각적으로 드러낸다. 사상의 독창성으로 뛰어난 스승이 아니라 학문 생활 속 평범한 성덕의 증인으로, 성서와 교부의 주요 인물들 한가운데 놓인 그의 자리가 가르침 자체가 겸손과 자선 속에 살아질 때 그 자체로 온전한 성화의 길임을 상기시키는 것이다.

크라쿠프에서 옛 제자이자 교수, 뒤이어 대주교였던 교황 요한 바오로 2세와 이토록 문서화된 인연을 가진 폴란드 성인은 드물다. 카롤 보이티와는 크라쿠프 사목 내내 성 안나 학사성당에서 요한 칸티우스의 무덤 앞에서 자주 기도하였다.^[85] 1979년 6월 8일 교황으로서 첫 폴란드 대순례 중 크라쿠프 교황청 신학대학교 — 1953년 교수자격 취득 뒤 수학하고 가르쳤던 자신의 모교(Alma Mater) — 에서 한 담화를 *"500여 년 전 이곳에서 가르쳤던 성 요한 칸티우스의 충실한 수호"*를 빌며 맺었다.^[86]

1980년 10월 20일 공산 폴란드에서 위협받던 대학 자율을 로마에서 옹호하며 요한 바오로 2세는 같은 인용을 되풀이하였으니, 몸소 성 요한 칸티우스의 무덤에 서 있는 듯 말한다고 선언하였다.^[87] 1996년 1월 4일 대학에 보낸 메시지에서 *"사제·학생·주교·추기경으로 그토록 많은 시간을 보낸 크라쿠프의 이 학사 성당 성 안나"*를 빼놓고는 마칠 수 없다고 썼다.^[88]

이 인연의 절정은 1997년 6월 8일에 이르렀다. 바로 그날 아침 요한 바오로 2세는 크라쿠프에서 약 150만 신자 앞에서 성녀 왕비 야드비가 — 5세기 전 요한 칸티우스가 수학하고 가르쳤던 신학부의 설립자 — 를 시성하였다.^[89] 이어 요한 칸티우스가 수학하고 가르쳤고 그의 유해가 모셔진 바로 그 성 안나 학사성당에서 같은 신학부의 600주년을 기념하였으니, 학계 앞에서 15세기에 성 요한 칸티우스가 이 대학에서 수학하고 뒤에 가르쳤으며, 그의 유해가 바로 이 성 안나 대학 학사성당에 모셔져 있음을 회상하였다.^[90] 마침내 대학 공동체에 내린 마지막 축복에서 성 스타니스와프와 성녀 야드비가의 전구와 함께 그의 전구를 빌었다.^[91]

요한 칸티우스는 오늘날 폴란드와 리투아니아의 수호자, 야기엘론스키 대학교와 교수·교사·학생들의 수호자, 그리고 1992년부터는 고향이 속한 비엘스코-지비에츠 교구의 수호자로 공경을 받는다.^[92] 그의 축일은 1770년부터 1969년까지 로마 보편 전례력에서 원래 10월 20일로 정해졌다가, 공의회 후 전례력 개정 때 성탄 8부 축제를 무겁게 하지 않도록 실제 선종일인 12월 24일에 가깝게 12월 23일로 옮겨졌다.^[93][94] 로마 성무일도서는 그에게 세 편의 고유 찬미가를 내어 주는데, Catholic Encyclopedia는 이를 주교가 아닌 증거자 가운데 유일한 영예라고 지적한다.^[95]

폴란드 안팎의 수많은 본당과 기관 — 북미 폴란드 동포 사회의 시카고·클리블랜드·디트로이트·밀워키·필라델피아·위니펙까지 — 가 그의 이름을 달고 있으니, 가난한 이들을 섬기는 학문 삶의 모범인 동시에 가톨릭·민족 정체성의 지표가 된 이 교수를 여러 세대의 폴란드 이민자들이 기리는 것이다.^[96]

요한 칸티우스의 생애에는 순교도, 수도회 창설도, 주요 교리 저술도 없다. 40년간 같은 석좌를 지킨 충실한 교수의 생애로, 그의 성덕은 전적으로 평범한 소명을 평범하게 수행하는 방식에 깃들어 있다. 교회가 그에게서 시성하는 것은 업적의 광채가 아니라 앎과 자선의 일치이다. 낮에는 성서를 설명하고 밤에는 망토를 내어주는 사람, 목자 직무는 잘못 수행할까 두려워 사양하면서도 전해 받은 교리를 인내로 전하는 일에 평생을 바친 사람이다.

그의 새겨진 좌우명 — 이웃을 어지럽히거나 중상하지 않도록 조심하라는 — 은 그에게 신학적 지성이 혀의 다스림과 타인의 평판 존중 없이는 무가치함을 말해준다. 그리고 가장 유명한 몸짓 — 거짓말쟁이로 비치지 않으려고 이미 달아난 도적들을 불러들인 일 — 은 겉보기에 지나쳐 보이는 정직을 보여주는데, 이는 실상 준 말과 산 진실의 완전한 일치에 다름 아니다. 몸소 교수였다가 교황이 된 요한 바오로 2세가 무덤 앞에서 기도할 때마다 다시 만난 것은, 이 겸손하고 너그럽고 꼼꼼히 정직한 앎의 모습이었다.

• 성 카피스트라노의 요한 (1386–1456) — 거의 정확한 동시대인으로, 법학자에서 프란치스코회사가 되어 요한 칸티우스와 같은 세대의 위대한 설교가가 되었다.
• 성 카지미르 (1458–1484) — 같은 폴란드-리투아니아 왕조의 왕자로, 그 역시 폴란드와 리투아니아의 수호자로 시성되었다.
• 교황 클레멘스 13세 (1693–1769) — 1767년 요한 칸티우스를 시성한 교황.
• 성 요한 바오로 2세 (1920–2005) — 대주교 뒤 교황이 되어, 크라쿠프 성 안나 학사성당의 요한 칸티우스 무덤에 평생토록 깊은 애정을 품었다.