성 요한 데 디우 (1495-1550)

몬테모르오노보와 출생지 논쟁

전통적으로, 최초 전기 작가 프란시스코 데 카스트로가 1585년에 기록한 바에 따르면, 요한은 1495년 3월 8일 포르투갈 왕국 알렌테주의 작은 도시 몬테모르오노보에서 경건하고 평범한 가정에서 태어났다.^[8][9] 현대 스페인 학자 일부는 출생지를 카스티야의 카사루비오스 델 몬테로 제안했으나, 이 주장은 논쟁 중이며 수도회와 교회 모두 몬테모르오노보를 확고히 지지하며 그곳에서 성인을 기리고 있다.^[10]

요한의 어린 시절은 조기 이별로 특징지어진다. 8~9세 무렵, 그는 가족의 집을 떠나거나 강제로 멀리 끌려가 부모의 행방이 묘연해진다. 이 상실의 상처는 고전 전기 작가들이 크게 다루었으며, 아마도 그가 나중에 뿌리 없는 자, 버려진 자, 가족 없는 이들에게 보인 연민의 근원이 되었을 것이다.^[11]

오로페사에서 목동 생활

그는 톨레도 지방의 오로페사에 도착해, 오로페사 백작의 목초지 관리인인 프란시스코 시드 밑에서 목동으로 일하며 성인이 될 때까지 오랜 세월을 보낸다.^[12][13] 고독하고 힘든 목축 생활은 그의 첫 번째 학교였으며, 병원 설립자에게서 인내와 끈기의 성품이 발견되는 이유다.

카를로스 5세의 병사: 푸엔테라비아와 비엔나

20대 무렵, 요한은 황제 카를로스 5세의 군대에 병사로 입대한다. 1521~1523년경 프랑스군에 맞서 푸엔테라비아 방어에 참여하고, 10여 년 후인 1532년에는 터키군에 위협받는 비엔나 구출 대작전에 참가한다.^[14][15] 주둔 생활은 고되고 방탕했으며, 미래 성인은 폭력과 약탈, 죽음의 위험을 경험했다. 전통에 따르면 말에서 떨어지거나 전투 중 극심한 위험을 겪으며 첫 서원을 하고 자신의 연약함을 깨달았다고 한다.^[16] 한 자료는 이 혼란스러운 시기에 회심의 첫 불꽃이 일어났음을 전한다. 아버지가 실종되고 어머니가 그의 가출로 인해 슬픔에 죽었다는 소식을 듣고, 요한은 산티아고 데 콤포스텔라로 참회 순례를 떠나 고백하고 삶을 개혁하기로 결심했으나, 잠시 군대 생활의 방탕으로 다시 빠졌다고 한다.^[17]

신앙 서적 행상

제대 후 요한은 잠시 목동으로 돌아갔다가 북아프리카 세우타로 향한다. 그곳에서 무어인에게 잡혀 있던 기독교 포로들을 구출하려는 계획을 세우고, 길에서 몰락한 포르투갈 귀족 가문을 구한다.^[18] 이베리아 반도로 돌아와서는 먼저 지브롤터, 그다음 그라나다에서 신앙 서적과 성화 행상꾼이 된다. 1537년 1월 회심 이전에 엘비레 문 근처에 작은 가게를 열었다.^[19][20] 흥미로운 점은 그가 신앙 서적을 “거의 이윤 없이 모두가 살 수 있게” 팔았다는 것이다.^[21] 곧 자신이 가진 모든 것을 나눌 사람이 이미 장사에서도 이익보다 영혼을 더 중시하고 있었다.

성 후안 데 아빌라의 설교

전환점은 1537년 1월 20일, 성 세바스티안 축일에 그라나다에서 일어납니다. 알함브라 아래에 위치한 순교자 은둔처(Ermita de los Mártires)에서 후안 데 아빌라(1499-1569)가 설교합니다. 그는 오늘날 성인 겸 교회 박사로, ‘안달루시아의 사도’라는 별명을 가지고 있습니다.^[22][23] 설교자는 예수 그리스도를 위해 고통받는 행복에 대해 이야기하며 그분의 영광을 나누는 것을 강조합니다. 그의 말은 책 장수의 마음을 꿰뚫어, 후안은 강렬한 참회에 사로잡혀 과거 삶에 대한 완전한 회개로 무릎을 꿇습니다.^[24]

후안의 ‘광기’와 왕립 병원

후안의 회심은 처음에 극단적인 형태를 띱니다. 그는 책과 재산을 모두 내놓고, 옷을 찢으며, 가슴을 치면서 거리에서 자신의 죄를 외치고 하느님의 자비를 간청합니다. 도시는 그를 미친 사람으로 여깁니다. 그는 그라나다의 왕립 병원(Hospital Real) 정신병자 구역에 수용되는데, 당시 그곳에서는 미치광이들을 매질과 냉수 샤워로 치료했습니다.^[25][26]

이 시련은 다른 방식으로 결정적이었습니다. 정신병자들 사이에 갇혀 그들과 같이 학대받으면서, 후안은 당시 치료의 잔혹함을 내부에서 체험합니다. 그는 부서지지 않고 오히려 폭력 대신 온유함을 어디서나 실천하겠다는 결심을 굳힙니다.^[27]

후안 데 아빌라, 영적 지도자

병원에 직접 방문한 이는 후안 데 아빌라 자신이었습니다. 안달루시아의 위대한 영혼 지도자는 겉보기에는 광기처럼 보이는 후안 안에 진정한 은총이 있으나 질서가 잡히지 않았음을 알아차립니다. 그는 후안의 영적 지도자가 되어, 그의 무질서한 열정을 극적인 고행 대신 환자와 가난한 이들을 인내심 있게 섬기는 봉사로 전환하도록 가르칩니다.^[28][29]

“하느님의 아들은 죄인들을 위해 오셨고, 우리는 그들의 회심을 위해 일하며, 권면하고, 탄식하며, 기도해야 합니다.”^[30] — 성 요한 데 디우, 방랑자와 타락한 여인들을 받아들인다고 질책한 대주교에 대한 답변

과달루페 순례

영적 지도자의 권고에 따라 후안은 스페인 에스트레마두라의 마리아 성지인 과달루페 성모 성지로 순례를 떠납니다. 그는 평온해지고 확고해져 돌아오며, 자신의 소명이 명확해집니다. 더 이상 자신을 벌하지 않고, 가장 가난한 이들의 종이 되기로 결심합니다. 1539년경 그라나다로 돌아와 행동에 옮깁니다.^[31][32]

알함브라 아래 첫 병원

후안은 자선 외에는 자원이 없었기에 그라나다에서 집을 임대합니다 — 전통적으로 1539년경 루세나 거리를 따라 위치한 것으로 전해집니다 — 그리고 아무도 돌보지 않는 병자와 빈민을 돌보기 시작합니다. 곧 이곳은 Casa de Dios, 즉 ‘하느님의 집’이라 불리게 됩니다.^[33] 걷지 못하는 환자는 자신의 어깨에 태워 직접 피난처까지 옮겼습니다.^[34][35] 이 허름한 임대 주택은 스페인의 주요 병원 중 하나가 될 기관이자 병자들을 위한 수도회 설립의 모태가 됩니다.

병자 돌봄의 혁명

후안 데 디우의 직관은 어떠한 의학 이론 없이도 현대 병원을 예견했습니다. 당시 병원들은 병자, 거지, 임종자를 한데 뒤섞어 공동 매트리스에 눕혔으나, 그는 오늘날 당연한 원칙들을 도입했습니다: 각 병자에게 개별 침대, 병의 종류에 따른 병자 분류, 청결 유지와 침구 교체, 그리고 무엇보다 몸과 영혼의 동시 돌봄.^[36][37] 그는 가난한 이, 노인, 부랑자, 도시에서 내쫓긴 매춘부를 가리지 않고 받아들였으며, 각자 안에 고통받는 그리스도를 보았습니다. 이로 인해 그는 간호학의 선구자 중 한 명으로 평가받으며, 현대 간호사의 수호성인으로 자리매김합니다.^[38]

그라나다 거리의 외침

병자들을 먹이고 입히기 위해 후안은 매일 구걸하며, 두 개의 냄비와 바구니를 들고 그라나다를 돌아다니며 유명한 외침을 던집니다:

“형제들아, 하느님 사랑으로 너희 자신에게 선을 행하라!”^[39][40] — 성 요한 데 디우, 그라나다 거리에서 매일 외침

이 외침 — 스페인어로 “Haced bien, hermanos, para vosotros mismos”, 이탈리아어로 “Fate bene, fratelli” — 는 후대에 전해져 수도회 회원들에게 ‘선행하는 형제들’이라는 뜻의 이탈리아어 별명 Fatebenefratelli를 부여했습니다.^[41]

안톤 마르틴과 페드로 벨라스코

이 사업은 동료들을 끌어들입니다. 첫 두 명은 성인에 의해 화해한 옛 적대자들인 안톤 마르틴과 페드로 벨라스코, 별명 페드로 페카도르 (“죄인 페드로”)입니다. 후안은 그들을 용서하게 하고 병자 섬김에 헌신하도록 이끕니다.^[42] 안톤 마르틴은 이 사업을 마드리드로 확장하며, 그가 세운 병원 이름은 수도의 한 지역 이름이 됩니다. 이 초기 제자들로부터 창립자 사후에 병원 수도회가 탄생합니다.^[43]

이름의 선물: ‘요한 데 디우’

당시 그라나다에 있던 투이 주교 세바스티안 라미레스 데 푸엔레알은 이 사람의 성덕에 감명받아 그에게 수도복 — 수도회의 갈색 예복이 된 — 을 입히고, ‘요한 데 디우’(Juan de Dios)라는 이름과 첫 생활 규칙을 부여합니다.^[44] 몬테모르의 무명 목자는 이제 교회가 수세기 동안 그를 부를 이름을 갖게 되었습니다.

그라나다 왕립병원 화재 (1549년)

그의 공적 생애에서 가장 유명한 사건은 1549년 그라나다 왕립병원 화재이다. 불길이 병실을 덮치자 장은 불길 속으로 뛰어들어 환자들을 등에 업고 한 명씩 구출하며 여러 차례 불길을 헤치고 나왔지만 다치지 않았다.^[55][56] 이 장면은 사람들의 상상력을 사로잡았고 바로크 화가들에게 가장 사랑받는 주제 중 하나가 되었다. 즉, 불 속의 성인, 죽음보다 강한 자비의 상징으로 그려졌다.

죽음: 헤닐 강과 십자가 (1550년 3월 8일)

1550년 겨울, 헤닐 강이 범람하여 나무를 휩쓸고 생명을 위협했다. 이미 지치고 병든 장은 익사 위기에 처한 젊은이를 구하기 위해 차가운 물속으로 뛰어들었다. 그는 구하지 못했고, 차가운 물에서 나와 몸이 얼어붙었다. 이어진 폐렴으로 인해 세상을 떠났다.^[57][58] 그의 후원자 아나 오소리오의 집에서 간호를 받다가, 1550년 3월 8일, 마침내 55세 생일에 무릎을 꿇고 가슴에 십자가를 꼭 쥔 채 숨을 거두었다.^[59] 전통에 따르면 그의 마지막 말은 신뢰와 온전히 그리스도께 의탁하는 기도였다.

여섯 통의 편지, 전부인 유언

요한 데 디우는 논문이나 일기를 남기지 않았다. 그의 유일한 글은 여섯 통의 편지뿐이며, 세 통은 후원자 도냐 마리아 데 멘도사, 세사 공작부인에게, 두 통은 구티에레 라소에게, 한 통은 루이스 바우티스타에게 보낸 것이다.^[60] 거칠고 열정적인 언어로 쓰인 이 글들은 그의 영혼에 가장 확실히 다가갈 수 있는 통로다. 여기서 우리는 자비에 불타고 가난한 이들을 위해 빚더미에 앉았으면서도, 인간적인 어떤 것에도 의지하지 않고 변함없는 평화를 누리는 한 사람을 본다.

오직 예수 그리스도에 대한 신뢰

그의 영성의 핵심은 한 단어로 요약된다: 오직 예수 그리스도에 대한 신뢰. 세사 공작부인에게 보낸 편지에서 그는 모든 것을 요약하는 이 구절을 썼다:

“하느님을 세상의 모든 것보다 우선시하고, 완전한 확실성인 예수 그리스도만을 신뢰하라.”^[61] — 성 요한 데 디우, 세사 공작부인에게 보낸 첫 번째 편지

그리고 그는 성경적인 힘으로 인간의 연약함과 그리스도의 신실함을 대조한다:

“사람을 신뢰하는 자는 저주를 받으리라! 사람에게서 버림받을 것이니, 원하든 원치 않든 그럴 것이다. 그러나 신실하고 영원한 예수 그리스도에게서는 버림받지 않는다. 모든 것은 사라지나 선한 행위만은 남는다.”^[62] — 성 요한 데 디우, 세사 공작부인에게 보낸 첫 번째 편지

자비는 하느님의 현존

요한 데 디우에게 자비는 다른 덕목 중 하나가 아니다. 그것은 바로 하느님이 현존하시는 자리다. 그의 표현은 성 바울과 성 요한의 울림을 담아 간결하다:

“항상 자비를 베풀라. 자비가 없는 곳에는 하느님이 없으니, 비록 하느님은 어디에나 계시지만.”^[63] — 성 요한 데 디우, 루이스 바우티스타에게 보낸 편지

그가 바라본 이 구체적인 자비, 즉 빵을 나누고 상처를 씻으며 임종자를 돌보는 자비만이 유일하게 남는 것, *“모든 것은 사라지나 선한 행위만은 남는다”*는 것이다.

쉬지 않는 노동과 십자가 사랑

그의 영성은 가난한 이들을 위한 끊임없는 노동의 영성이며, 수난과의 연합 속에서 살아간다. 그를 따르려는 이들에게 그는 안식을 주지 않고 노동을 권한다:

“여기에 오는 자는 쉬러 오는 것이 아니라 일하러 와야 한다. 가장 사랑받는 아들에게 가장 큰 노동이 주어지기 때문이다.”^[64] — 성 요한 데 디우, 루이스 바우티스타에게 보낸 편지

전통은 또한 고통을 바치는 것이 달콤함이 되는 수난에 관한 그의 강렬한 말을 전한다:

“주님, 주님의 가시는 나의 장미요, 주님의 고통은 나의 천국입니다.”^[65] — 성 요한 데 디우

이 불타는 교리는 마침내 그가 편지 하단에 남긴 서명에 응축되어 있다. 그 서명은 그의 겸손과 희망을 한 문장으로 말해준다:

“모든 이들 중 가장 작은 형제, 요한 데 디우, 하느님 뜻이라면 죽을지라도 침묵하며 하느님을 신뢰하는 자, 모든 이의 구원을 자기 구원처럼 바라는 자.”^[66] — 성 요한 데 디우, 편지의 마지막 문구

성 요한 데 디우가 세상을 떠난 후, 그의 동료들은 흩어지지 않고 같은 급진적 환대 정신으로 그 일을 계속 이어갔습니다. 안톤 마르틴이 창립자를 이어 총장이 되어 마드리드와 그 너머로 그 사업을 확장했습니다.^[67]

교황 승인

다음 표는 그라나다의 작은 형제회가 교회에서 인정받는 수도회로 변모하는 주요 단계를 보여줍니다.

이 수도회는 성 아우구스티누스 규칙을 채택하고, 평생 병자를 돌보겠다는 네 번째 환대 서원으로 요한 데 디우 가문만의 특징을 드러냅니다.^[68]

확장: 파테베네프라텔리

스페인의 필리프 2세 왕의 지원을 받고 이탈리아로 초청된 이 수도회는 빠르게 확산되었습니다: 마드리드, 코르도바, 로마, 나폴리, 밀라노, 그리고 1601년 메디치의 왕비 마리 드 메디치가 병원을 세운 파리까지.^[69] 이탈리아에서는 창립자의 외침에서 유래한 별명 **파테베네프라텔리(Fatebenefratelli)**가 수도회의 일반 명칭이 되었으며, 오늘날에도 로마 티베르섬에 유명한 병원을 운영하고 있습니다. 이 기관의 자세한 역사는 전용 문서 성 요한 데 디우 병원 수도회를 참조하세요.

우르바노 8세와 알렉산드로 8세

요한 데 디우에 대한 신앙은 그가 죽은 직후부터 대중적으로 퍼졌으며, 다음 세기에 로마에서 공식 확인되었습니다. 그는 1630년 9월 21일 우르바노 8세에 의해 시복되었고, 1690년 10월 16일 알렉산드로 8세에 의해 시성되었습니다.^[70][71][72] (일부 옛 기록 — 1910년 Catholic Encyclopedia 포함 — 은 시복을 1638년으로 기록하지만, 수도회는 1630년 9월 21일을 따릅니다.)^[73][74] 그의 축일은 탄생일이자 사망일인 3월 8일로 정해졌습니다.

병원, 병자, 간호사의 수호성인

다음 표는 교회가 그에게 부여한 주요 수호 직책을 요약하며, 그가 보건 분야에서 가장 많이 기원되는 성인 중 하나임을 보여줍니다.

1886년, 레오 13세는 요한 데 디우와 성 카밀로 데 렐리스를 모든 병원과 병자의 천상 수호성인으로 선포했고, 1930년 비오 11세는 간호사와 간호사 협회의 수호를 추가했으며, 1940년 비오 12세는 그를 그라나다 시의 두 번째 수호성인으로 삼았습니다.^[75][76][77] 오늘날에도 그는 바티칸 약국의 수호성인입니다.^[78] 조직된 자선의 천재성을 공유하는 성 빈센트 드 폴과 함께, 요한 데 디우는 가난하고 고통받는 이들을 위한 봉사의 위대한 수호성인 중 한 명이 되었습니다.

요한 데 디우의 삶은 성인이 학자, 귀족, 혹은 조기 신비주의자에게만 국한된다는 생각을 부정합니다. 그는 교육받지 못한 전직 군인으로, 마흔 살에 회심했고, 서툰 편지 여섯 통만 남겼으며, 병원 하나와 소수의 제자들만을 유산으로 남겼습니다. 교회는 이 사람을 보건 분야 전체의 수호성인으로 삼았습니다.

세 가지 교훈이 남아 있습니다. 첫째, 절대 늦지 않았다는 것: 은총은 그의 인생 중간, 서점에서 설교 한 마디로 그를 붙잡았습니다. 둘째, 구체적인 자선이 모든 말보다 낫다는 것: 상처를 씻고, 병자를 어깨에 메고, 임종자를 돌보는 것은 하느님이 부재해 보이는 곳에 그분을 현존하게 하는 일입니다. 마지막으로, 예수 그리스도에 대한 전적인 신뢰가 계산과 두려움에서 해방시킨다는 것: 가난한 이들을 위해 빚더미에 앉았던 그는 *“완전한 확신”*에 의지해 모든 것은 사라져도 선행만은 남는다고 썼습니다.

“주어진 시간 동안 할 수 있는 모든 선을 쉬지 말고 행하라.”^[79] — 성 요한 데 디우

거의 5세기 후, 그의 이름을 딴 수천 개 병원이 있는 다섯 대륙에서 몬테모르의 목자는 그라나다 거리에서 그랬던 것처럼 여전히 선을 행하라고 외치는 사람입니다.

• 그로부터 탄생한 기관에 관하여: 성 요한 병원 수도회 (Fatebenefratelli).
• 병원과 환자의 또 다른 수호성인에 관하여: 성 카밀로 데 렐리스.
• 같은 세기에 조직된 자선의 천재에 관하여: 성 빈센트 드 폴과 성 루이즈 드 마릴락.
• 그가 속한 스페인 대영성기에 관하여: 성 데레사 아빌라, 성 요한 크리스토스, 성 이냐시오 로욜라.
• 교회적 배경에 관하여: 가톨릭 개혁과 트렌트 공의회.