알칸타라의 성 베드로 (1499-1562)

에스트레마두라에서의 탄생 (1499년)

베드로는 1499년 스페인 서부 포르투갈 국경 근처의 에스트레마두라 지방 작은 도시 알칸타라에서 태어났습니다.^[7][8] 법학자 출신인 아버지 페드로 알론소 가라비토는 도시의 레히도르(시 참사관)였고, 어머니 마리아 빌렐라 데 사나브리아는 귀족이자 유복한 가문 출신이었습니다.^[9] 아이는 세례 때 베드로라는 이름을 받았고, 후에 당시 수도자들의 관습에 따라 고향 도시의 이름을 따르게 됩니다.

아버지가 베드로가 아직 어린 1507년경 세상을 떠나자 어머니는 재혼해야 했습니다. 아이의 재능을 알아본 이 새아버지가 그를 대학에서 학업을 이어가도록 보낸 사람입니다.^[10][11]

살라망카에서의 학업

고향에서 문법을 배운 뒤 베드로는 당시 유럽 최대 대학 중 하나였던 살라망카로 보내졌습니다. 1511년에서 1515년경 그곳에서 자유 학예, 철학, 교회법을 차례로 공부했습니다.^[12] 그 부류의 고행자에게서는 드문 이 탄탄한 지적 소양은 후에 그의 영적 가르침의 교리적 명료함과 조언의 권위를 설명해 줍니다.

그러나 학문은 그 안에서 하느님의 부르심을 끄지 못했습니다. 그는 아주 어려서부터 자신이 세상을 위해 태어난 것이 아님을 느꼈습니다. 열여섯 살이 되자마자 모든 것을 버렸습니다.

작은 형제회 입회 (1515년)

1515년, 열여섯 살쯤에 베드로는 작은 형제회에 들어갔습니다. 1502년 과달루페의 후안이 세운 산토 에반헬리오 개혁 관리구에 속한 곳으로, 이미 가장 급진적인 가난을 지향하던 엄률 프란치스코회 흐름이었습니다.^[13][14] 외딴 수도원에서 수련기를 보냈고 곧바로 극도의 고행 생활을 받아들였습니다.

「제 생각에, 그가 자기 수도회 규칙을 원초적 엄격함 그대로 지킨 지 40년밖에 되지 않았습니다.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[15]

1522년에 차부제, 1523년에 부제로 서품되었고, 1524년에 사제 서품을 받았습니다.^[16] 이듬해인 1525년에는 로브레디요의 천사들의 성모 수도원 원장(관리인)으로 임명되었고, 특히 가난한 이들 사이에서 설교자로 이미 주목받았습니다.^[17] 이 첫 시절부터 상관들은 고독을 열망하면서도 그의 남다른 수사됨을 알아보고 곧 그에게 통치 직책을 맡겼습니다.

스페인의 가톨릭 개혁

16세기 스페인은 놀라운 영적 쇄신의 중심지입니다. 개신교 개혁이 북유럽을 찢는 동안, 이베리아 반도에서는 개혁자 성인 세대가 꽃을 피웁니다. 로욜라의 성 이냐시오와 예수회, 카르멜을 위한 아빌라의 성녀 테레사와 십자가의 성 요한, 병자를 위한 성 요한 데 디오스가 그들입니다.^[18] 알칸타라의 베드로는 프란치스코회 가문을 위해 규칙의 원초적 순수함으로 돌아가려는 바로 그 같은 추진력을 체현합니다.

원치 않던 관구장, 그리고 은둔

베드로의 거룩함과 사려 깊음에 대한 명성은 그가 1538년 에스트레마두라의 성 가브리엘 관구 관구장으로 선출되게 했습니다.^[19][20] 1540년 플라센시아 총회에서 그는 형제들을 위해 전례 없는 엄격함의 회헌을 작성했습니다. 그러나 저항에 부딪히자, 은총만이 얻을 수 있는 것을 힘으로 강요하기보다 직책을 내려놓기를 택했습니다.^[21][22]

이에 몇몇 동료와 함께 포르투갈의 아라비다 산맥 고독 속으로 물러나, 기도와 보속의 반은둔 생활을 했습니다.^[23] 그의 위대한 개혁 계획은 이 은둔에서 태어났습니다.

페드로소 수도원과 원초 규율

세기 중반 무렵 베드로는 급진적 가난의 수도원들을 세울 허가를 얻었습니다. 최대 여덟 명의 수사로 이루어진 작은 공동체들이었습니다. 그중 첫째이자 가장 유명한 곳이 에스트레마두라의 페드로소 데 아심 수도원입니다.^[24][25] 그곳의 독방은 너무 작아서 — 테레사가 치수를 전합니다 — 누울 수 없었습니다.

「그의 독방은, 듣자하니, 길이가 네 피트 반밖에 되지 않았습니다. [...] 그 좁은 공간에서, 아무리 피곤해도, 그가 택한 자세가 아니면 결코 눕지 않았습니다. 앉아서 잤고, 머리는 벽에 박아 둔 나무토막에 기댔습니다.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[26]

이 개혁의 수사들은 맨발로 다녔고 (그래서 맨발 수도자라는 이름이 붙었습니다), 개인 소유를 전혀 갖지 않았으며, 기운 유일한 누더기 옷을 입고, 거의 끊임없는 단식과 긴 시간의 기도를 지켰습니다. 사람들은 곧 그들을 창설자의 이름을 따서 알칸타라회라 부르게 됩니다.^[27]

교황의 인가 (1555-1561년)

1555년, 교황 율리오 3세는 베드로에게 엄률 수도원들을 세울 것을 허가했습니다.^[28][29] 개혁은 모습을 갖추었습니다. 하나의 관리구가 되었고, 이어 1561년에는 진정한 수도 관구인 성 요셉 관구가 비오 4세 교황 재위 중에 세워졌으며, 비할 데 없이 엄격한 회헌을 갖게 되었습니다.^[30][31]

고유한 의미의 알칸타라회(맨발 작은 형제회)는 스페인과 포르투갈에서 이탈리아, 독일, 프랑스로 퍼져나갔고,^[32] 이어 멕시코, 동인도, 필리핀, 브라질로 퍼졌으며,^[33] 나중에는 레콜렉토 운동과 연결되겠지만, 여기서는 다시 다루지 않습니다. 별도의 항목에서 다룰 주제입니다. 성인을 이해하는 데 중요한 것은 그가 칙령이 아니라 복음적 벗어남의 극한까지 밀고 간 삶의 모범으로 개혁했다는 점입니다.

40년 동안 잠을 자지 않음

알칸타라의 베드로 생애에서 가장 놀라운 특징은 수면에 대한 단념입니다. 그를 잘 알았고 고백을 들었던 아빌라의 테레사는 상식을 거스르는 사실을 전합니다.

「40년 동안, 그가 제게 말하기를, 하룻밤에 한 시간 반밖에 자지 않았습니다.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[34][35]

이 빈약한 수면마저 앉아서, 불편한 자세로, 머리를 나무에 기댄 채 취했습니다. 야간 기도와 결합된 이 끊임없는 박탈은 그의 매 밤을 거의 중단 없는 철야로 만들었습니다.

단식과 절대적 가난

수면 박탈에 더해진 것은 극도로 엄한 절제였습니다. 테레사에 따르면 사흘에 단 한 번 먹는 것이 그에게는 매우 일상적인 일이었고, 며칠씩 아무것도 먹지 않을 때도 있었습니다.

「사흘에 먹는 것이 그에게는 매우 일상적인 일이었습니다. 그리고 그는 제게 말했습니다. 익숙해지면 놀랄 일이 아니라고요.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[36]

그는 어떤 날씨에도 맨발로 걸었고, 살 위에 거친 옷 한 벌만 입었으며, 어떤 완화도 거부했습니다. 임종 자리에서 누군가 그에게 물 한 잔을 권하자 거절했습니다.^[37] 이 고행은 병적인 과시가 아니라 온전한 사랑의 표현, 하느님께 모든 것을 바치고 그리스도의 고통에 결합하려는 열망이었습니다.

아빌라의 테레사가 그린 초상

성인이 세상을 떠난 직후에 쓴 성녀 테레사의 증언은 스페인 영성 문학에서 가장 유명한 페이지 중 하나입니다. 그녀는 이 세상 사람이 아닌 듯 여위어 버린 한 사람을 묘사합니다.

「그는 너무 여위어서 나무뿌리로 만든 것 같았습니다. 그 모든 거룩함에도 그는 매우 상냥했고, 묻지 않으면 좀처럼 말하지 않았습니다.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[38][39]

그녀는 카르멜 수녀들에게 말하며, 끝없는 감탄을 담은 유명해진 말을 덧붙였습니다.

「행복한 광기여, 자매들이여! 하느님께서 우리 모두에게 그것을 내려주시기를.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 알칸타라의 베드로에 관하여^[40]

황홀경, 공중부양과 초자연적 은사

온전히 하느님을 향한 이 삶에는 놀라운 신비적 은총이 함께했습니다. 증인들은 잦은 황홀경과 공중부양을 전합니다. 기도 중이나 미사 거양 때 하느님 안에 몰입한 그는 땅에서 들려 있는 모습으로 목격되기도 했습니다.^[41][42] 치유와, 거의 틀림없는 마음의 식별도 그에게 돌려집니다.

교회는 신중함으로, 현상만으로 성인을 시성하지 않습니다. 그러나 테레사 본인과 같은 진지한 증인들이 절제 있게 증언한 이 은사들은, 몽상주의도 맹신도 없이, 가톨릭 신비가들의 위대한 초자연적 전통 안에 자리합니다.

결정적 만남 (1560년경)

1560년경, 인생의 결정적 순간에 테레사는 — 당시 신비적 은총의 출처와 개혁 계획에 대한 의심에 시달리던 때 — 기오마르 데 우요아의 집에서 알칸타라의 베드로를 알게 됩니다.^[43][44] 심장 관통 체험 직후에 일어난 이 만남은 이후 그의 모든 사업에 결정적이 됩니다.

은총의 식별

많은 지도신부들이 테레사의 환시가 악마에게서 올 수 있다고 말하며 그녀를 두렵게 했습니다. 자신의 신비적 경험을 가진 베드로는 그녀를 완전히 안심시켰습니다. 그녀 영혼 안에서 하느님의 역사를 알아보았고 평화를 돌려주었습니다. 테레사는 크나큰 감사를 간직했고, 자서전에서 그를 자기 내적 삶의 진실성에 대한 위대한 증인 중 한 사람으로 삼았습니다.^[45][46]

「그는 경험을 통해 저를 이해해 주었습니다. 저에게는 그것이 전부였습니다.」 — 아빌라의 성녀 테레사, 자서전^[47]

카르멜 개혁 후원

베드로는 테레사를 안심시키는 데 그치지 않고, 첫 맨발 카르멜 수녀원 창설을 적극 격려했습니다. 1562년 4월 14일자 편지가 이 후원을 증언합니다. 1562년 8월 24일, 첫 개혁 카르멜인 아빌라 성 요셉 수도원이 문을 열었습니다.^[48] 프란치스코 성인은 몇 주 뒤에 세상을 떠났고, 거대한 테레사 개혁의 여명을 보았습니다. 그리하여 그의 영적 아버지됨은 테레사를 통해 온 맨발 카르멜과 십자가의 성 요한에게까지 미칩니다.

기도와 묵상에 관한 논고

알칸타라의 베드로는 기도를 살았을 뿐 아니라 가르쳤습니다. 그의 짧지만 밀도 높은 **『기도와 묵상에 관한 논고』**는 가톨릭 영성의 고전이 되어 온 유럽에 번역되었습니다. 성 프란치스코 살레시오, 성녀 테레사, 그라나다의 루이스는 그것을 걸작으로 여겼습니다.^[49][50] 이 책은 「초보자」를 위한 것으로, 요일별 묵상과 함께 구조화된 정신 기도 방법을 제시합니다. 베드로는 또한 스페인 가톨릭 개혁의 또 다른 위대한 인물들인 성 프란치스코 보르자 및 그라나다의 루이스와 영적 서신을 나누었습니다.^[51] 이 작은 논고의 성공은 세기를 거치며 175종이 넘는 판본과 수많은 번역으로 이어졌습니다. 현대의 일부 비평가들은 전해지는 판본의 몇몇 구절의 진정성을 논했지만, 성인의 실질적 저자성은 문제 삼지 않습니다.^[52]

헌신, 「선을 행하는 민첩함」

논고는 헌신에 대한 빛나는 정의로 시작합니다. 성 토마스 아퀴나스에게서 빌려 온 정의입니다. 한때의 감정이 아니라, 어려움 없이 선을 행하는 마음의 안정된 태도입니다.

「헌신이란, 성 토마스가 말하듯, 선을 행하는 어떤 민첩함과 어떤 용이함이 아니고 무엇이겠는가.」 — 알칸타라의 베드로, 기도와 묵상에 관한 논고, 제1장^[53]

베드로에게 이 헌신을 낳는 것은 기도이며, 헌신은 모든 덕을 쉽게 만듭니다. 그는 성 보나벤투라를 근거로 인용하며 자기 것으로 삼습니다.

「이 생의 역경과 비참함을 인내로 견디고 싶거든, 기도의 사람이 되라. 원수의 유혹을 이길 덕과 힘을 얻고 싶거든, 기도의 사람이 되라.」 — 성 보나벤투라, 알칸타라의 베드로가 논고 제1장에서 인용^[54]

자아 인식과 겸손

자아 인식에 바쳐진 월요일 묵상은 영적 사실주의의 정상입니다. 베드로는 영혼이 고유하게 가진 것은 「무와 죄」뿐이며, 모든 선은 하느님에게서 온다고 가르칩니다. 이것이 참된 겸손의 기초이며, 그는 겸손을 「모든 덕의 어머니」라 부릅니다.^[55]

「네 생각이 이 둘을 바라보는 데 머물게 하라. 이 무와 이 죄를 네 것으로 삼고, 나머지는 모두 하느님의 것으로 돌리라.」 — 알칸타라의 베드로, 논고, 월요일 묵상^[56]

하느님을 부요하신 그대로, 자신을 가난한 그대로 보는 진리로서의 겸손이라는 이 가르침은, 겸손을 「진리 안에서 걷는 것」이 아니고 다른 것이 아니라고 한 아빌라의 테레사의 가르침을 가까이 예고합니다.

수난 묵상

스페인의 위대한 신비 전통 전체와 같이 베드로는 그리스도의 수난을 기도의 중심에 둡니다. 아침저녁으로 신앙의 신비, 특히 구세주의 삶과 죽음으로 영혼을 기를 것을 권합니다.

「우리가 매일 몸에 두 번의 식사를 주듯이, 영혼에게도 두 번의 식사를 주자. 영혼의 양식은 신적 사물에 대한 묵상과 고찰이다.」 — 알칸타라의 베드로, 논고, 제2장^[57]

그에게 묵상은 지적 훈련이 아니라 「거룩한 열정과 선을 행하려는 힘찬 결심」이 타오르는 화로이며, 영혼은 거기서 「선한 다짐 안에 온전히 새롭게 되어」 나옵니다.^[58]

서서 맞이한 죽음 (1562년 10월 18일)

40년의 사도적 노고와 고행에 지친 알칸타라의 베드로는 아빌라 근처의 아레나스 데 산 페드로에서 1562년 10월 18일, 스스로 예고했다고 전해지는 바로 그 시간에 눈을 감았습니다.^[59][60] 전승에 따르면 그는 평생의 기도 자세 그대로 무릎을 꿇은 채 혹은 꼿꼿이 선 채로, 시편 구절을 중얼이며 세상을 떠났습니다. 「주님의 집에 올라가자고 그들이 말할 때 나는 기뻐하였네.」^[61]

테레사에게 발현

선종 직후 성인은 테레사에게 발현했고, 헤아릴 수 없는 영광에 둘러싸여 있었습니다. 테레사는 그가 연옥을 면제받고 곧바로 하늘에 들어가는 것을 본 영혼 중 하나라고 털어놓았습니다. 그리고 평생 보속의 인장인 이 말을 전했습니다.

「오, 행복한 보속이여, 내게 이토록 큰 영광을 안겨다주었구나!」 — 아빌라의 성녀 테레사에게 발현한 알칸타라의 베드로의 말^[62][63]

복자품과 시성

성인의 시성 원인은 빠르게 진전되었습니다. 알칸타라의 베드로는 로욜라의 이냐시오, 프란치스코 하비에르, 아빌라의 테레사가 시성된 바로 그 해인 1622년 4월 18일 교황 그레고리오 15세에 의해 복자로 선포되었고, 이어 1669년 교황 클레멘스 9세에 의해 시성되었습니다.^[64][65] (전례 자료들은 대체로 시성일을 1669년 4월 28일로 전하며, 일부는 5월 4일로 전합니다. 오랫동안 10월 19일에 고정되었던 축일은 여러 달력에서 10월 18일에 지냅니다.)^[66][67]

수호와 유산

알칸타라의 베드로는 1826년 브라질의 수호성인, 선종 400주년인 1962년 에스트레마두라의 수호성인으로 선포되었습니다.^[68] 잠들지 않는 밤 때문에 밤 파수꾼과 밤 성체 흠숭의 수호성인으로도 불립니다.^[69] 유해는 왕실 비용으로 세워진 아레나스 데 산 페드로의 성지에서 공경받고 있으며, 그의 상은 오늘날 로마 성 베드로 대성전에서 수도회 창설자들의 상들 사이에 서 있고, 그곳에서 그는 때로 「프란치스코회의 복원자」라 불립니다.^[70]

그러나 그의 가장 오래 남는 유산은 수호도 수도회도 아닙니다. 복음적 급진성의 교훈입니다. 미지근함에 유혹되던 시대에, 이 여윈 작은 사람은 하느님 사랑이 모든 것을 요구할 수 있으며, 「이토록 큰 영광」을 위해서라면 어떤 보속도 지나치게 혹독하지 않다는 것을 일깨웠습니다. 고해신부이자 보증인이었던 아빌라의 테레사를 통해 그의 영향은 카르멜 신비 전체를 빚었고, 그것을 통해 온 교회의 기도를 빚었습니다.

• 아빌라의 성녀 테레사 (1515-1582) — 카르멜의 위대한 개혁자. 그가 안심시키고 격려했으며 고해신부가 되어 주었습니다.
• 십자가의 성 요한 (1542-1591) — 테레사와 함께한 카르멜의 공동 개혁자. 그가 후원한 흐름의 영적 계승자.
• 로욜라의 성 이냐시오 (1491-1556) — 동시대인이자 스페인 가톨릭 개혁의 또 다른 위대한 조직적 기도의 스승.
• 성 요한 데 디오스 (1495-1550) — 스페인 황금세기 성덕의 또 다른 모습. 병자에 대한 자선에 헌신했습니다.