성 프란치스코 보르자 (1510-1572)

두 혈통 : 교황과 왕실

프란시스코 보르자는 1510년 10월 28일, 발렌시아 왕국의 간디아에서 태어났다. 그의 가계는 르네상스 전성기를 단적으로 보여준다. 아버지인 후안 데 보르자 이 엔리케스, 제3대 간디아 공작을 통해 그는 교황 알렉산데르 6세(로드리고 보르자)의 직계 후손이다. 교황은 두 번째 간디아 공작인 조반니 보르자를 아들로 두었는데, 그는 1497년에 암살되어 티베르 강에 던져졌다(자세한 내용은 보르자 교황들의 ‘타락’ 참조). 조반니의 아들 후안이 프란시스코의 아버지가 되었다. 따라서 이 성인은 알렉산데르 6세의 증손자^[2]이다.

어머니 후아나 데 아라곤을 통해서는 가톨릭 군주 이사벨라의 남편인 아라곤의 페르난도 2세 왕의 후손이다. 후아나는 사라고사의 대주교였던 알론소 데 아라곤의 딸이며, 알론소는 페르난도 왕의 서자였다. 프란시스코 보르자는 이렇게 가톨릭 군주의 증손자이기도 하다^[3]. 도덕적 불규칙성으로 얼룩진 두 혈통, 즉 교황 혈통과 왕실 혈통이 발렌시아의 요람에서 만난 것이다. 그곳에서 태어난 아이는 평생 그 무거운 짐을 지고 살아가며, 결국 그것을 전복시킨다.

아버지를 통해 교황의 증손자이며 어머니를 통해 왕의 증손자인 프란시스코 보르자는 당시 세계를 양분하던 두 권력, 즉 로마와 스페인의 혈통을 지녔다. 그는 그 둘을 모두 버리고 십자가를 택했다 — 이는 예수회 전기 전통의 해석이다^[4].

애도와 경건 사이의 어린 시절

프란시스코의 어린 시절은 일찍부터 죽음의 그림자가 드리워졌다. 어머니가 그가 아직 어릴 때 세상을 떠났고, 어린 상속자는 사라고사 대주교였던 그의 큰아버지 집에서 교육을 받다가 궁정으로 보내졌다. 어린 시절부터 그는 궁정의 방탕함과는 거리가 먼 진지한 경건함을 보였으며, 기도, 전례, 행렬을 좋아했고, 당시 대귀족으로서는 드문 성체에 대한 헌신을 나타냈다^[5]. 이러한 영적 엄숙함은 점점 더 깊어졌다. 따라서 그의 회심을 갑작스러운 전환으로 해석해서는 안 된다. 프란시스코는 예수회 회원이 되기 훨씬 전부터 종교인이었으며, 세상과의 단절은 이미 깊은 내면 생활의 느린 결실이었다.

18세의 카를 5세 궁정 신하 (1528년)

1528년, 열여덟 살에 프란시스코는 바야돌리드에 있던 황제 카를 5세의 궁정에 입성한다. 그의 출생, 교양, 위엄, 재능은 곧바로 두드러졌다. 그는 황제 부부의 친근한 신하가 되었고, 카를 5세와 황후 포르투갈의 이사벨라의 신임을 얻었다. 또한 뛰어난 기수이자 음악가, 궁정인으로서의 자질을 보여주었다. 그의 초기 삶은 스페인 군주의 최고 세속적 경력을 약속하는 듯했다^[6].

결혼과 황제의 총애 (1529년)

1529년, 황제는 프란시스코와 황후 수행원 중 한 명인 포르투갈 출신 여성 엘레오노르 데 카스트로(Leonor de Castro Mello e Meneses)의 결혼을 주선한다. 이 결혼은 행복했으며, 10년이 채 되기 전에 여덟 자녀를 낳았다^[7]. 같은 해, 카를 5세는 프란시스코를 롬바이 후작으로 봉하고, 그를 황후의 대사냥꾼과 기수로 임명했다. 젊은 부부는 이제 궁정의 최상위에 섰으며, 프란시스코는 황제의 행차에 동행하고 서구 최대 제국의 정치에 참여했다.

그라나다 사건 (1539년) : 황후의 관

프란시스코 회심의 핵심 사건으로 전해지는 일은 1539년에 일어난다. 포르투갈의 이사벨라 황후가 36세의 나이로 1539년 5월 1일 톨레도에서 갑자기 사망했다. 황제 카를 5세는 깊은 슬픔에 잠겨, 당시 롬바이 후작이자 황후의 충실한 시종 중 한 명이던 프란시스코에게 황후의 관을 그라나다까지 호위하는 임무를 맡겼다. 이곳에서 이사벨라는 가톨릭 군주 곁에 있는 왕실 예배당에 안장될 예정이었다.

장례 행렬은 안달루시아의 봄날씨 속에서 며칠간 스페인을 횡단했다. 그라나다에 도착하자 관료들은 관 안에 황후의 시신이 확실히 들어 있음을 공증인 앞에서 선서로 확인해야 했다. 그래서 관을 열었다. 전기 작가들의 기록에 따르면, 그 광경은 끔찍했다. 한때 아름다움으로 유명했던 황후의 시신은 부패로 인해 알아볼 수 없게 변했고, 악취가 진동했다. 프란시스코는 자신이 섬겼던 얼굴을 더 이상 알아볼 수 없었다. 이 충격에서 전통에 따르면 그의 근본적인 결심이 태어났다.

“다시는 내게 죽을 수 있는 주인을 섬기지 않겠다.” — 1539년 그라나다에서 프란시스코 보르자의 결심 ; 스페인어: « Nunca más servir a señor que se me pueda morir », 전기 작가들이 전하는 말^[8]

현대 역사학은 여기서 적절한 균형을 권한다. 회의주의가 아니라. 프란시스코가 실제로 1539년 그라나다까지 이사벨라의 시신을 호위한 것은 확실한 사실이다. 이 사건이 그의 영적 경고로서 결정적인 의미를 지녔다는 점도, 그의 이전 경건 생활과 일치한다. 비판적 전기 작가들, 특히 예수회 신부 칸디도 데 달마세스는 그의 회심이 즉각적인 전환이 아니라 수년에 걸친 과정이었다고 상기시킨다. 그라나다 사건은 이미 시작된 성숙의 촉매제이자 감각적 징표였을 뿐, 유일한 원인은 아니었다^[9]. 이 미묘한 차이는 이야기를 무효화하지 않고 오히려 진실성을 부여한다. 신은 실제 사건—왕실 시신의 부패—을 이용해 오래전부터 준비해온 영혼을 천천히 완성하셨다.

카탈루냐 부왕 (1539-1543년)

황제의 신임은 변함없었다. 1539년 6월 26일, 카를 5세는 프란시스코를 카탈루냐 부왕으로 임명했고, 그는 1539년 8월 23일 바르셀로나에서 임무를 시작했다^[10]. 약 4년간 롬바이 후작은 군주국에서 가장 소란스러운 지방 중 하나를 다스렸다. 그는 엄정하고 공정한 행정가로서, 카탈루냐 농촌을 휩쓸던 강도들을 추적하고, 사법 제도를 개혁하며, 종교 기관을 지원했다. 또한 당시 많은 통치자들의 탐욕과 대조되는 청렴성으로 명성을 얻었다. 권력 행사 속에서 그는 미래 예수회 총장의 자질을 다졌다. 프란시스코는 명령하고, 중재하며, 조직하는 법을 배웠고, 이는 훗날 예수회에 봉사하는 데 큰 도움이 되었다.

제4대 간디아 공작 (1543년)

아버지 사망 후인 1543년, 프란시스코는 제4대 간디아 공작이 되어 발렌시아 영지를 되찾았다. 스페인 귀족으로서 번영하는 공작령의 수장인 그는 화려한 삶에 만족할 수도 있었다. 그러나 그는 정반대를 선택했다. 간디아에서 그는 기독교 군주로서 행동했다. 도시를 요새화하고, 가난한 이들을 도왔으며, 특히 젊은 예수회에 맡긴 대학을 설립했다. 이 대학은 1547년 정식 대학으로 승격된 간디아 대학이었다. 이 과정을 통해 프란시스코는 초기 예수회 회원들, 특히 성 이냐시오 로욜라의 첫 동료인 복자 페드로 파브로(Pierre Favre)와 직접 접촉하게 되었고, 그의 영적 지도는 공작에게 깊은 영향을 미쳤다^[11].

엘레오노르의 죽음(1546)과 결정

1546년 3월, 엘레오노르 데 카스트로가 사망한다. 35세의 과부가 된 프란시스코는 여덟 자녀의 아버지로서 자유로워진다. 그가 내린 결정은 유럽을 놀라게 한다. 그는 이냐시오 데 로욜라가 창설하고 6년 전(1540년)에 승인된 신흥 수도회인 예수회에 입회하기로 결심한 것이다. 스페인 최고의 영주 중 한 명인 간디아 공작이 단순한 수도승이 되기를 원했다.

이 사건은 너무나도 이례적이어서 비밀로 유지되어야 했다. 현직 공작이 하루아침에 사라진다면 한 공작령 전체의 사회적·왕조적 균형이 무너질 수 있기 때문이다. 이냐시오 데 로욜라 자신도 신중함을 권고했다. 프란시스코는 먼저 자신의 문제를 정리하고 자녀들의 안정을 도모하며, 신학 공부를 마친 뒤에야 공개적으로 예수회 회원으로 나타나야 했다^[12].

비밀 서원과 포기(1548-1550)

1548년 2월 1일, 프란시스코는 예수회에서 엄숙한 서원을 선서하지만 비밀리에^[13]. 2년 넘게 그는 이중 생활을 했다. 겉으로는 간디아 공작, 내면으로는 서원한 예수회원이었다. 그는 체계적으로 은퇴를 준비했다. 자신이 설립한 대학에서 신학 박사 학위를 취득하고, 공작령의 행정을 정리했으며, 무엇보다도 자신의 칭호와 영지를 장남인 카를로스 데 보르하에게 물려주어 그가 다섯 번째 간디아 공작이 되게 했다.

1550년 8월 31일, 프란시스코는 영지를 완전히 떠난다^[14]. 그는 로마로 가서 이냐시오 데 로욜라를 만나고, 도시의 성지들을 참배하며, 특히 신생 로마 대학을 위해 많은 자선을 베풀었다. 그의 포기는 완전했다. 카탈루냐를 다스리고 공작령을 소유했던 그가 세상 앞에서 아무것도 아니게 되기를 선택한 것이다.

식탁에서 봉사하던 사제(1551)

스페인으로 돌아온 프란시스코는 1551년에 사제로 서품받는다. 그는 이냐시오의 발상지인 로욜라 성지에서 첫 미사를 집전하는데, 이는 자신의 소명의 근원으로 돌아온 영적 아들의 상징적인 행위였다. 그의 첫 공개 미사는 옛 간디아 공작령에서 열렸으며, 기록에 따르면 그의 사제 서품을 보기 위해 수많은 신자들이 모였다고 한다^[15].

프란시스코의 겸손함은 모두의 눈에 드러났다. 예수회에 들어온 그는 스페인의 거물이었음에도 불구하고 식탁에서 봉사하고 설거지를 하겠다고 자청했으며, 그 일에 공작령을 다스릴 때와 같은 능숙함으로 임했다^[16]. 그는 특권을 거부하고 가장 천한 일을 구걸하며, 자신을 공동체의 최하위로 여기는 것을 규칙으로 삼았다. 사회적 정상에서 가장 낮은 봉사로의 이 자발적 전환은 그의 예수회 생활 전체를 관통하는 영적 서명이었다.

프란시스코의 행정적 역량은 숨길 수 없었다. 1554년 6월 10일, 이냐시오 데 로욜라는 그를 스페인과 포르투갈 예수회 총책임자로 임명했다^[17]. 이 직책에서 프란시스코는 이베리아 반도 내 예수회 정착의 진정한 조직가가 되었다. 그는 대학 설립을 다수 추진하고, 스페인과 포르투갈의 초기 관구를 체계화했으며, 이 왕국들에서 예수회가 곧 반종교개혁의 위대한 교육 세력이 될 수 있도록 제도적 기반을 마련했다(관련 내용은 가톨릭 반종교개혁 참조).

그의 개인적 위상은 또한 귀족들의 영적 조언자 역할을 하게 했다. 그는 퇴위 후 수도원에서 은퇴한 황제 카를 5세를 도왔고(1556년), 스페인의 섭정이자 유일하게 비밀리에 예수회에 입회한 공주 요안나 데 아우스트리아를 영적으로 보좌했으며, 고위 귀족과 주교단과도 긴밀한 관계를 유지했다. 이러한 영향력은 적대감도 불러일으켰다. 그의 영적 저작물은 한때 스페인 종교재판소의 의심을 받았고, 정치적 긴장으로 인해 결국 1561년 총장 디에고 라이네스의 요청으로 스페인을 떠나 로마로 이주하게 되었다^[18].

1565년 선출

디에고 라인에스는 예수회의 제2대 총장이자 이냐시오의 직계 후계자로, 1565년 1월에 선종하였다. 이에 따라 수도회 제2차 총회가 로마에서 열려 그의 후임을 선출하였다. 1565년 1월 20일, 프란치스코가 총대리로 선출되었고, 1565년 7월 2일에는 총회에서 39표 중 31표를 얻어 예수회 제3대 총장으로 선출되었다^[19]. 전 간디아 공작이었던 그는 영적 아버지였던 이냐시오가 세운 수도회의 수장이 되었다. 그는 7년간 재임하며 생애를 마쳤다.

예수회의 “제2의 창립자”

예수회 사학은 프란치스코 보르하에게 그 중요성을 드러내는 칭호를 부여하였다. 바로 예수회의 **“제2의 창립자”**라는 칭호이다^[20]. 이 표현은 결코 과장이 아니다. 그가 선출될 당시 수도회는 이미 수천 명의 회원을 거느리고 세 대륙에 걸쳐 있었으나, 아직 안정된 제도가 부족했다. 프란치스코가 이를 확립하였다.

그는 수도회의 규칙을 재검토하고 체계화하였으며, 수련소의 관례를 확립하고, 수세기 동안 존속할 통치 구조를 도입하였다. 특히 로마에 별도의 수련소를 설립하였는데, 이는 후에 산탄드레아 알 키리날레가 되었으며, 많은 다른 수도회가 모범으로 삼은 종교 수련소의 모델이 되었다^[21]. 그의 손에서 예수회는 영웅적이지만 아직 미완성이던 창립 단계에서, 명확히 구분된 지방과 서면 규칙, 일관된 양성 체계를 갖춘 완성된 제도로 발전하였다.

프란치스코 보르하 총장 시절, 예수회는 안정된 형태를 갖추었다. 이냐시오가 영으로 잉태한 것을 보르하는 통치로 조직하였으며, 수도회의 제2의 창립자라는 칭호를 받을 만하였다^[22].

로마 대학과 지적 영향력

프란치스코의 가장 지속적인 업적은 이냐시오가 1551년에 설립한 로마 대학(Collegium Romanum)의 발전이었다. 그는 이 대학의 큰 후원자이자 건설자로서 막대한 자금을 투입하고 기금을 안정시켜, 예수회의 지적 중심지로 만들었다^[23]. 이 대학은 1873년에 교황청 그레고리오 대학으로 발전하여, 성 로베르토 벨라르미노 같은 박사들이 가르친 교회의 가장 위대한 신학 교육 기관 중 하나가 되었다^[24]. 프란치스코가 이 학문적 거점을 지원함으로써, 예수회는 1563년 완성된 트렌트 공의회가 성직자 양성의 근본적 개혁을 촉구하던 시기에 반종교개혁의 교리 전투 한가운데에 자리매김하였다.

신대륙 선교

프란치스코 총장 시기는 예수회의 대규모 선교 열풍과 맞물린다. 1552년 선종한 인도와 일본의 사도 성 프란치스코 하비에르의 정신을 충실히 계승하여, 프란치스코 보르하는 신대륙 선교를 조직하고 파견하였다. 1565년에서 1566년 사이에 플로리다, 누에바에스파냐(멕시코), 페루에 최초의 예수회 선교를 시작하였다^[25]. 이 선교들은 이후 2세기 동안 라틴아메리카에서 예수회의 놀라운 확장—대학, 감화촌, 토착민 복음화—의 출발점이 되었다. 그의 통치 아래 선교 열풍은 아메리카에 국한되지 않고, 일본 선교, 나중에는 중국 선교 등 아시아 사업도 지원하였다.

이 열정에는 대가가 따랐다. 1570년, 브라질 복음을 전하러 떠난 예수회 선교사 이나시오 데 아제베두와 39명의 동료들이 카나리아 제도 인근 해상에서 위그노 해적에게 붙잡혀 순교당했다. 이들은 1854년에 복자품에 올랐으며, 프란치스코 총장 시절 예수회의 피로 쓴 위대한 증언 중 하나이다. 그의 통치 아래 예수회는 단순히 대학을 세우는 데 그치지 않고, 복음을 위해 자신의 피를 흘렸다^[26].

제수 교회와 반종교개혁 미술

프란치스코 보르하 총장 시절인 1568년, 추기경 알렉산드로 파르네세의 후원으로 로마에 제수 교회 건축이 시작되었다. 이 교회는 예수회 건축의 첫 대작으로, 반종교개혁 미술의 모범이자 중심이 되었으며, 설교와 성체 중심의 신자 집회를 위해 설계되었다^[27]. 프란치스코는 이곳에 안장되었고, 그의 유해는 여러 차례 이장되었다. 오늘날 제수 교회는 예수회의 본당으로 남아 있다.

마지막 선교 (1571-1572)

1571년, 교황 피우스 5세는 프란치스코에게 외교 임무를 맡겼다. 그의 조카인 추기경 미켈레 보넬리와 함께 스페인, 포르투갈, 프랑스 궁정에 파견되어 오스만 제국에 맞선 성동맹을 공고히 하는 임무였다. 이 성동맹은 바로 1571년 10월 7일 레판토 해전에서 승리한 동맹이었다. 고령과 쇠약한 건강에도 불구하고 프란치스코는 순명하여 이 임무를 수락하였다. 유럽 전역을 횡단하는 고된 여정은 그의 체력을 완전히 소진시켰고, 그는 1572년 가을 로마로 돌아와 임종 상태에 이르렀다^[28].

« 큰 죄인 »의 겸손

프란치스코 보르하의 가장 일관된 영적 특징은 근본적인 겸손이다. 공작, 부왕, 수도회 총장까지 지냈던 그는 보통 자신을 **“죄인”**이라 불렀으며, 자신이 가장 마지막이자 가장 부적격한 사람이라고 확신했다^[29]. 이 겸손은 단순한 태도가 아니었다. 그는 교황이 여러 차례 그에게 추기경 모자를 주려 했을 때도 완강히 거절했다. 그는 붉은 제복을 입고 지배하기보다 숨겨진 곳에서 섬기기를 더 좋아했다.

전통이 전하는 일화들은 그의 깊은 태도를 보여준다. 어느 날 누군가가 실수로 그의 얼굴에 침을 뱉었을 때, 프란치스코는 부드럽게 “이보다 더 적절한 곳에 침을 뱉을 수는 없었을 것”이라고만 말했다고 전해진다^[30]. 유럽 궁정의 존경을 받던 그가 자신의 얼굴을 가장 경멸스러운 대상으로 여겼던 것이다.

기도와 속죄

프란치스코는 위대한 관상가였다. 기록에 따르면 그는 매일 오랜 시간 기도에 전념했으며 — 때로는 8~10시간씩 기도했고 — 하나님 앞에서 경의를 표하는 의미로 하루에 백 번까지 무릎을 꿇었다고 한다^[31]. 이러한 기도 생활에 더해 그는 엄격한 속죄 생활도 병행했다. 금식, 고행, 육체적 엄격함을 실천하여 때로는 상급자들이 그의 지나친 고행을 완화시키기도 했다. 한때 그는 오냐테 근처에 있는 성 마리아 막달레나에게 봉헌된 작은 은둔처로 은퇴하여 더 자유롭게 속죄와 기도에 전념하려고도 했다^[32].

모든 것을 하나님의 영광을 위해

그의 영적 교리의 핵심은 올바른 의도에 대한 요구에 있다. 즉, 아무리 미미한 행위라도 모두 하나님의 영광을 위해 바쳐야 한다는 것이다. 이것이 왕이나 농부의 삶 모두에 가치를 부여하고 지속성을 보장한다.

“우리는 모든 행위를 하나님 안에서 이루고 그 영광을 위해 바쳐야 하며, 그래야만 그것들이 견고하고 오래 지속될 수 있습니다. 누구든지 — 왕이든, 귀족이든, 상인이든, 농부이든 — 모두 그리스도의 모범에 영감을 받아 하나님의 영광을 위해 모든 일을 해야 합니다.” — 성 프란치스코 보르하^[33]

이러한 모든 일에서 하나님의 영광을 추구하는 영성은 예수회 표어인 Ad maiorem Dei gloriam (“하나님의 더 큰 영광을 위하여”)의 이그나티우스 정신에 완전히 부합한다. 프란치스코는 단지 이를 고백한 데 그치지 않고, 자신의 자발적 신분 하락을 통해 16세기에서 가장 빛나는 증거를 보여 주었다.

성체와 마리아에 대한 신심

대개 반종교개혁기의 위대한 영성가들처럼, 프란치스코는 열렬한 성체 신심 — 당시 평신도에게 드문 빈번한 영성체 — 과 자녀 같은 마리아 신심을 결합했다. 그는 영적 저술을 남기고, 이그나티우스의 영신수련을 오랫동안 묵상하며 보급에 기여했고, 기도의 스승으로 명성을 얻었다. 그의 엄격하지만 빛나는 영성은 동시대의 위대한 가톨릭 개혁자들인 이그나티우스 데 로욜라, 테레사 데 아빌라, 샤를 보롬메와 어깨를 나란히 한다. 이들은 모두 가톨릭 개혁의 공동 사업에서 동시대인이자 동지였다.

로마에서의 죽음 (1572년)

마지막 사절 임무에서 지치고 병든 채 돌아온 프란치스코 보르하는 1572년 9월 30일 밤에서 10월 1일 새벽 사이, 거의 62세의 나이로 로마에서 숨을 거두었다^[34]. 그는 회심 이후 살아온 대로 모든 것을 버리고 세상에 대한 기억만을 간직한 채 죽었다. 그의 죽음은 동시대인들에게 성인의 죽음으로 여겨졌다.

복자품과 시성

복자품 절차는 비교적 신속히 시작되었다. 프란치스코는 1624년 교황 우르바노 8세에 의해 복자품에 올랐다^[35]. 시성은 교황 클레멘스 10세가 선포했으며, 시성 교서는 1670년 6월 20일자이고, 공식 시성식은 1671년 4월 12일에 거행되었다^[36]. 교회는 한 세기 전 반가톨릭 선전의 상징이었던 이름 — 보르하 — 을 지닌 인물을 제단 위에 올렸다. 이 극명한 대조는 누구에게도 숨겨지지 않았다.

축일, 수호, 유산

성 프란치스코 보르하의 전례 축일은 10월 10일이며, 1683년 인노첸시오 11세가 지정한 축일이다 ; 예수회 고유력은 10월 3일에 기념하며, 그의 선종일은 9월 30일이다^[37]. 그는 특히 지진을 막아 달라는 청원에 불려지며, 포르투갈, 간디아 시와 **로타(마리아나 제도)**의 수호성인 중 한 명으로 여겨진다^[38]. 그의 모습은 바로크 시대 화가들에게 영감을 주었으며 — 고야는 발렌시아 대성당을 위해 두 점의 유명한 작품을 헌정했다 — 그의 이름은 은총이 발휘할 수 있는 가장 아름다운 사례 중 하나와 연결되어 있다^[39].

프란시스코 보르자의 이야기는 단순히 교훈적일 뿐만 아니라 교리적으로도 유익하다. 수세기 동안 교회의 적들은 보르자 가문을 가톨릭에 대한 살아있는 반박으로 내세웠다. “보라, 그들은 말하길, 알렉산데르 6세를 베드로의 자리로 올린 교회가 어떤 결과를 낳는지 보라.” 그러나 바로 그 가문, 그 혈통이 교회에 가장 순수한 성덕의 본보기 중 하나를 제공했다. 은총은 역류를 거슬러 혈통을 거슬러 올라갔다.

역사의 이 아이러니는 교회가 끊임없이 가르쳐 온 신앙의 진리를 밝힌다. 즉, 교회의 성덕은 그 구성원의 유전적 덕성에 달려 있는 것이 아니라, 그 수장이신 그리스도와 그분이 베푸시는 은총에 달려 있다는 것이다. 알렉산데르 6세의 증손자가 성인이 될 수 있었던 반면, 성인의 자식이 멸망할 수도 있었다. 왜냐하면 각 영혼은 그 자체로 심판받으며, 은총은 어떤 혈통의 노예가 아니기 때문이다. 이런 의미에서 프란시스코 보르자는 보르자 가문의 흑전설에 대한 살아 있는 답변이다. 그들의 죄를 변명하는 것이 아니라, 더럽혀진 이름도, 타락한 세기도, 스캔들로 얼룩진 혈통도 하나님께서 원하시는 곳에 성인을 세우는 것을 막을 수 없다는 증거다.

“보르자 가문이 역사상 가장 중상된 교황을 배출했지만, 동시에 가장 겸손한 성인 중 한 명도 배출했다. 같은 이름이 흑전설과 인정받은 성덕을 모두 덮고 있다. 은총은 혈통으로 전해지는 것이 아니라 믿음으로 받는다는 것보다 더 좋은 증거는 없다.” — 성 프란시스코 보르자 인물에 대한 신학적 해석

한때 열린 관 앞에서 “더 이상 죽을 수밖에 없는 주인을 섬기지 않겠다”고 맹세했던 그는 죽지 않는 유일한 주인을 찾았다. 그의 평생은 이 결심을 실천하는 데 바쳐졌다.

• 성 이냐시오 데 로욜라 — 예수회 창립자, 프란시스코의 영적 아버지이자 두 번째 후계자
• 성 프란시스코 하비에르 — 인도와 일본의 사도, 프란시스코가 선교 열정을 이어받음
• 보르자 교황들의 “타락” — 그의 증조부 알렉산데르 6세와 가문의 흑전설에 관하여
• 가톨릭 반종교개혁 — 그의 사역이 속한 대규모 개혁 운동
• 트렌트 공의회 — 그의 총장 임기와 동시에 열린 개혁 공의회
• 성 찰스 보로메오 — 동시대 개혁가이자 가톨릭 개혁의 동지
• 성 데레사 데 아빌라 — 카르멜 수도회의 개혁자, 프란시스코와 동시대 스페인 인물
• 성 로베르 벨라르민 — 로마 대학에서 교육받은 예수회 박사
• 일본 예수회 선교 — 그의 통치 아래 예수회의 선교 전선 중 하나