파스카 성삼일 — 라틴어 triduum, "사흘 동안"이라는 뜻 — 은 가톨릭 교회가 자기 신앙의 중심을 기념하는 세 거룩한 날을 가리킨다. 곧 주님의 최후의 만찬과 수난과 죽음과 부활이다. 나란히 놓인 세 축일이 아니라, 성목요일 저녁부터 부활 주일 저녁까지 펼쳐지는 유일한 신비, 곧 파스카 신비의 세 얼굴이다.
이 날들은 전체 전례력의 정점을 이룬다. 전례력 문서가 상기시키듯 파스카 신비가 모든 것이 모여드는 중심이라면, 성삼일은 그 타오르는 화로이다. "주님의 수난과 부활의 거룩한 파스카 성삼일은 전체 전례력의 정점으로서 빛난다"[1]. 교리서는 빛의 이미지를 사용한다. 그 밖의 모든 것은 이 화로에서 퍼져 나간다.
"파스카 성삼일에서 빛의 샘에서 시작하여, 부활의 새로운 시대가 그 광채로 전체 전례력을 가득 채운다. 조금씩, 이 샘의 양쪽으로 한 해가 전례로 변화된다." — 가톨릭 교회 교리서, § 1168[2]
이 문서는 전체 모습만을 보여 주는 기본 문서와 달리, 이 사흘의 세부 사항으로 들어간다. 곧 무엇을 기념하는지, 어떻게 형성되었는지, 어떻게 거행되는지, 무엇을 의미하는지를 다룬다. 전례력과 주일(성삼일이 연중 파스카인 주간의 파스카)과 그 준비인 사순 시기를 이미 알려진 것으로 전제하고, 그 내용을 반복하는 대신 그 문서들을 가리킨다.
파스카 성삼일이란 무엇인가?
그 진행을 따라가기 전에 이 드문 단어가 정확히 무엇을 가리키는지 이해해야 한다. 성삼일은 단순한 "사순 시기 끝"도 아니고, 부활 주일 하나를 늘인 것도 아니다. 현대 달력을 당황시키는 방식으로 세어지는 독특한 전례적 단일체이다.
하나가 되는 사흘
성삼일의 첫 역설은 셈법에 있다. 전례력 보편 규범은 그 경계를 정확히 정한다. 곧 성목요일 저녁의 최후의 만찬 기념 미사로 시작하고, 부활 성야에 중심을 두며, 부활 주일의 저녁기도로 끝난다[3].
"파스카 성삼일은 주님의 만찬 기념 저녁 미사로 시작하여, 부활 성야에 중심을 두고, 부활 주일의 저녁기도로 끝난다." — 전례력과 전례주년 보편 규범, 19항[4]
이 구분은 일정표의 구분이 아니다. 자정이 아니라 해 질 녘에 하루가 시작되는 성경에 뿌리를 둔 유다야식 셈법을 따른다. "저녁이 되고 아침이 되니, 첫날이었다"(창세 1, 5). 이렇게 성삼일의 "첫날"은 목요일 저녁에 열려 금요일 저녁까지 이어진다. "둘째 날"은 금요일 저녁부터 토요일 저녁까지, "셋째 날"은 토요일 저녁부터 주일 저녁까지이다. 그러므로 성금요일과 성토요일과 부활 주일은 분명 사흘이면서도, 저녁들로 꿰매어져 하나의 건너감으로 이어진다. 그래서 이 날들의 전례는 결코 완전히 닫히지 않는다. 성목요일 미사는 강복도 파견도 없이 끝나고, 성금요일 예식은 인사 없이 시작되며, 위대한 성야가 밤중에 그 줄을 잇는다. 교회가 처음부터 끝까지 숨을 참는 듯하다.
전체 전례력의 정점
성삼일이 "정점"이라는 것은 경건한 수사가 아니다. 곧 전체 전례력을 서열화하는 원리이다. 주일이 주간에서 앞서는 것처럼, 부활절이 한 해에서 앞선다. "주간에서 주일이 차지하는 으뜸을 전례력에서 부활 대축일이 차지한다"[5]. 어떤 것도 이 날들보다 앞설 수 없다. 어떤 성인의 축일도 어떤 대축일도 이 날들에 기념되지 않는다. 달력은 그리스도의 유일한 신비에 자리를 내주기 위해 침묵한다. 성금요일과 성토요일은 부활 주일과 함께, 성인의 축일이든 대축일이든 다른 어떤 기념도 들어설 수 없는 매우 드문 날들에 속한다.
속죄의 올라감인 사순 시기 마흔 날은 이 정점으로 이끄는 것 외에 다른 목적이 없다. 환희의 쉰 날인 부활 시기는 그 연장에 지나지 않는다. 성삼일은 이렇게 전체 한 해의 돌쩌귀이다. 모든 것이 그리로 올라가고 모든 것이 거기서 내려온다.
왜 "파스카"라고 부르는가?
파스카라는 말은 히브리어 페사흐에서 왔으며, 처음에는 건너감의 유다야 명절을 가리킨다. 곧 어린양의 피로 표시된 집들을 "넘어가는" 멸망의 천사의 건너감(탈출 12, 13)과, 이스라엘을 노예 상태에서 나오게 한 홍해의 건너감이다. 그리스도교는 이 말을 받아들여 더욱 깊은 건너감을 말한다. 곧 죽음에서 생명으로 건너가신 그리스도의 건너감이며, 그분 안에서 죄에서 은총으로 건너가는 인류의 건너감이다. 성 바오로가 열쇠를 준다. "우리의 파스카이신 그리스도께서 희생되셨습니다"(1코린 5, 7)[6].
교부들은 그리스어 파스케인("고난받다")과의 유사성을 살려 파스카를 수난과 연결하기도 했다. 사르디스의 멜리톤은 알려진 가장 오래된 파스카 강론(약 160-170년)에서 이 연결을 활용하여 파스카를 고난받는 어린양의 축일로 만들었다[7]. 실제 어원은 히브리어 — 페사흐, "건너감" — 로 남아 있지만, 영적 직관은 옳다. 그리스도교의 파스카는 금요일의 고난과 주일의 건너감을 함께 지닌다. 성삼일이 "파스카"인 이유는 정확히 그것이다. 곧 수난과 파스카를 하나의 움직임으로 담기 때문이다.
성삼일, 성주간, 부활 시기: 말들을 자리매김하기
이웃한 세 표현이 겹치며 구별할 만하다. 성주간은 사순 시기의 마지막 주간으로, 종려주일부터 성토요일까지이다. 성삼일을 준비하지만 전부 그에 속하지는 않는다. 파스카 성삼일은 위에서 설명한 사흘의 핵심으로, 성주간의 끝과 부활 시기의 시작에 걸쳐 있다. 마지막으로 부활 시기는 부활절부터 성령 강림까지 이어지는 쉰 날로, "하나의 큰 주일처럼 기쁨으로" 기념된다[8]. 성삼일은 따라서 돌쩌귀이다. 곧 참회를 닫고 기쁨을 연다. 성주간과 이동하는 부활절 날짜의 세부 사항은 다른 곳에서 다룬다(부활절은 왜 해마다 날짜가 달라질까? 참조).
기원: 성삼일의 탄생
성삼일이 항상 오늘의 형태였던 것은 아니다. 전체 전례력처럼, 그것은 하나의 철야에서 출발하여 중세의 공백과 20세기의 위대한 복원을 거쳐 우리가 아는 구조에 이른 긴 성장의 열매이다.
성 아우구스티노와 "지극히 거룩한 성삼일"
말과 사물은 그리스도교 고대부터 증언된다. 5세기 초, 성 아우구스티노는 야누아리우스라는 이의 전례 질문들에 답하면서 성삼일에 가장 밀도 있는 정식을 주었다. 그는 사흘을 그리스도의 세 상태로 이름 지었다. 곧 십자가에 못 박히심, 무덤에 묻히심, 부활하심이다.
"십자가형과 무덤의 안식과 주님의 부활로 표시된 이 지극히 거룩한 사흘을 주의 깊게 살펴보라." — 성 아우구스티노, 야누아리우스에게 보낸 서한 55, 14장 24절(약 400년)[9]
이 삼항 — 크루치픽시, 세풀티, 수스키타티, "십자가에 못 박히신 분, 묻히신 분, 일으켜지신 분" — 은 수세기 동안 성삼일의 고전적 정의로 남았다. 핵심을 말한다. 사흘은 세 관념이 아니라, 내어 주시고, 묻히시고, 일으켜지신 하나의 몸의 세 국면을 기념한다.
하나의 철야에서 날들의 구분으로
초기 세기에 전체 기념의 중심은 토요일에서 주일로 넘어가는 밤의 위대한 파스카 철야 하나였다. 구원 역사를 봉독하고, 예비자들을 세례 주며, 새벽에 죽음에서 생명으로 건너가는 밤이었다. 금요일과 토요일의 단식은 애도 속에 그 밤을 준비했고, 성야는 기쁨의 폭발이었다. 조금씩 성목요일은 최후의 만찬의 고유한 기념을 받았고, 성금요일은 수난 전례를, 성토요일은 침묵을 받았다. 그러나 모든 것은 밤 파스카를 중심으로 정돈되어 있었다. 20세기 개혁이 되찾고자 한 것이 바로 이 원시 구조이다.
중세의 공백: 아침으로 앞당겨진 예식
중세에 점진적인 미끄러짐이 전체 건물을 일그러뜨렸다. 실용적인 이유 — 길어지는 단식, 성직자의 편의 — 로 예식들이 앞당겨지기 시작했다. 성목요일 저녁 미사는 아침에 봉헌되었고, 금요일 전례도 그러했으며, 밤 철야 중의 철야인 부활 성야는 결국… 토요일 아침에, 빈 성당에서 거행되기에 이르렀다. 새 불을 축복하고 엑술테트 — "이 밤을 보라!" — 를 아침 열 시에 몇몇 신자 앞에서 노래했다. 밤 파스카의 의미 자체가 사라졌다. 부활하신 분을 기다리는 밤샘이 아침의 형식으로 축소된 것이다. 이 변칙은 수세기 동안 지속되었다.
비오 12세의 위대한 복원(1951-1955년)
베네딕도 수도원에서 태어난 전례 운동(전례 운동 참조)은 원시 구조의 아름다움과 논리를 재발견하게 했다. 교황 비오 12세는 그 결론을 이끌어 냈다. 1951년에 그는 부활 성야를 밤에 복원했는데, 처음에는 자유로운 시범으로였다. 성공이 너무도 커서 주교들은 성주간의 모든 날에 같은 복원을 청했다[10]. 1955년 11월 16일, Maxima redemptionis nostrae mysteria 교령은 성주간 전체를 복원하고 각 예식을 참된 시간에 되돌렸다. 곧 목요일 저녁의 만찬, 금요일 오후의 수난, 토요일 밤의 성야이다[11]. 이는 제2차 바티칸 공의회 이전 가장 중요한 전례 개혁 중 하나이며, 성삼일에 그 얼굴을 되돌려 준 개혁이다.
제2차 바티칸 공의회와 1969년 개혁
제2차 바티칸 공의회는 이 움직임을 확인하고 완성했다. Sacrosanctum Concilium 헌장은 파스카 신비를 전체 전례의 중심에 놓는다. 곧 그리스도께서 "복되신 수난과 죽은 이들 가운데서의 부활과 영광스러운 승천의 파스카 신비로" 구원 사업을 이루셨다[12]. 이어 전례력 보편 규범(1969년)이 오늘의 성삼일 형태 — 경계, 중심, 단식, 성야 — 를 이 문서가 설명하는 대로 확정했다. 오늘의 성삼일은 따라서 매우 오래되었으면서도 복원된 것이다. 곧 스무 세기를 거쳐 기원의 철야로 돌아온 것이다.
- 1-2세기유일한 파스카 철야
그리스도인들은 토요일에서 주일로 넘어가는 밤을 샌다. 구원 역사를 봉독하고, 예비자들에게 세례를 주며, 새벽의 성찬례를 거행한다. 전체 성삼일이 이 밤 하나에 담긴다.
- 약 160-170년사르디스의 멜리톤, 『파스카에 관하여』
알려진 가장 오래된 파스카 강론이 희생되고 부활하신 어린양을 노래하며, 파스카를 그리스도의 수난과 연결한다.
- 약 400년성 아우구스티노가 『지극히 거룩한 성삼일』을 명명하다
서한 55에서 아우구스티노는 사흘을 "십자가에 못 박히신 분, 묻히신 분, 부활하신 분"으로 정의한다. 곧 성삼일의 고전적 정식이다.
- 중세예식의 앞당김
실제적인 이유들로 예식들이 조금씩 아침으로 앞당겨진다. 부활 성야는 결국 토요일 아침에 빈 성당에서 거행된다.
- 1951년비오 12세가 밤의 성야를 복원하다
시범으로 부활 성야가 밤에 되돌려진다. 성공은 즉각적이고 전반적이었다.
- 1955년Maxima redemptionis nostrae mysteria
교령이 성주간 전체를 복원하고 각 예식을 참된 시간에 되돌린다. 목요일 저녁의 만찬, 금요일 오후의 수난, 밤의 성야이다.
- 1969년바오로 6세의 보편 규범
제2차 바티칸 공의회에서 나온 개혁이 오늘의 성삼일 형태를 확정한다. 성목요일 저녁 미사에 시작, 성야에 중심, 부활절 저녁기도에 끝맺음이다.
성목요일: 최후의 만찬 기념 미사
성삼일은 성목요일 저녁에 주님의 만찬 기념 미사(Missa in Cena Domini)로 열린다. 모든 것이 감사와 고별의 숨을 쉰다. 곧 그리스도께서 "잡히시던 밤"(1코린 11, 23)에 교회에 성체성사와 사제직과 사랑의 계명을 주신 저녁이다.
아침 문턱의 성유 축성 미사
성목요일 아침, 주교는 주교좌 성당에서 성유 축성 미사를 거행한다. 거기서 거룩한 성유를 축성하고 성유들을 축복하며, 사제단에 둘러싸인다. 이 기념은 저녁 미사와 구별되며, 주교를 중심으로 한 사제직의 일치를 드러낸다. 별도의 문서 주제를 이룬다 — 성유 축성 미사 참조 — 여기서는 전개하지 않는다. 성삼일이 저녁 미사에야 시작하므로, 성유 축성 미사는 성삼일을 준비할 뿐 형식적으로 그에 속하지 않는다.
성체성사의 제정
이 미사의 중심은 성체성사 제정의 기념이다. 바로 그 저녁에 그리스도께서 빵과 포도주를 들어 말씀하셨다. "이것은 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다… 이 잔은 내 피로 세우는 새 계약이다"(루카 22, 19-20). 교리서는 거기서 십자가의 성사적 예취를 본다. 곧 만찬에서 주님은 다음 날 이루실 희생을 "미리" — 앞서 드려 — 바치신다[13]. 그러므로 성목요일 미사는 식사 하나를 기념하는 데 그치지 않는다. 금요일의 희생이 끝날 때까지 모든 제대에서 현존하게 되는 증여를 기념한다.
애도의 날들 한가운데의 기쁨을 표시하기 위해 대영광송을 노래한다 — 그 동안 종들이 힘차게 울린다 — 이어 부활 성야까지 침묵한다. 오르간 자체도 침묵한다[14]. 부활절 밤에야 깨질 침묵이 자리 잡는다.
사제직의 제정
만찬에서 사도들에게 "나를 기억하여 이를 행하여라"(루카 22, 19)고 말씀하시며, 그리스도는 그들에게 성체성사만 주신 것이 아니다. 그들을 새 계약의 사제들로 세우셨다. 곧 자신이 방금 행하신 것을 다시 행할 수 있는 이들이었다. 성목요일은 이렇게 탁월하게 사제직의 축일이다. 아침의 성유 축성 미사 — 사제들이 사제 서약을 갱신하는 — 와 저녁 미사의 연결의 깊은 이유가 여기에 있다. 같은 날이 성체성사의 증여와 그것을 현존하게 할 봉사자들의 증여를 기념한다. 사제직은 제단을 위해서만 존재하고, 제단은 바로 그 저녁 덕분에 봉사자들을 얻는다.
세족례(만다툼)
강론 뒤에 놀라운 예식이 자리할 수 있다. 곧 세족례, 곧 만다툼이다. "자리에서 일어나" 제자들의 발을 씻기신 그리스도의 몸짓을 재현하며(요한 13, 4-5), 집전자는 무릎을 꿇고 신자들의 발을 씻긴다. 만다툼이라는 말은 예수님의 말씀에서 왔다. "내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라"(요한 13, 34) — 여기서 옛 프랑스어 성목요일 명칭 "망데의 목요일"이 축약으로 생겼다. 이 몸짓은 단숨에 사제직과 성체성사의 전체 의미를 비춘다. 받은 권능은 지배가 아니라 낮아짐까지의 봉사이다.
"주님이며 스승인 내가 너희의 발을 씻어 주었으니, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 일을 너희도 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다." — 성 요한 복음, 13, 14-15[15]
이 예식 동안 전통적으로 우비 카리타스 후렴 — "사랑과 애정이 있는 곳에 하느님께서 계시다" — 을 노래한다.
성체 안치소와 제대의 벗김
성목요일 미사는 다른 미사들처럼 끝나지 않는다. 마지막 강복도 파견도 없다. 성삼일이 막 시작되었고 중단되지 않을 것이다. 대신 성체를 행렬로 꾸며진 제단, 곧 성체 안치소로 모시고 가서, 교회가 흠숭으로 밤을 새운다. 그리스도께서 제자들에게 "여기에 머물러 나와 함께 깨어 있어라"(마태 26, 38)고 청하신 밤을 잇는다[16]. 성체 안치소 곁의 이 철야는 성목요일 밤 가장 사랑받는 신심 중 하나이다.
이어 제대의 벗김을 행한다. 제대보와 십자가와 촛대와 장식을 거둔다. 성당이 발가벗겨진다. 이 벗김은 이미 금요일을 예고한다. 곧 그리스도의 모상인 제대가 수난에 벌거벗겨 내어진다. 감실은 열려 비어 있고, 성체등은 꺼진다. 교회는 큰 침묵으로 들어간다.
성금요일: 수난 기념 예식
성금요일은 주님 죽음의 날이다. 교회는 이날 미사를 말하지 않는다. 십자가 곁에 선다. 오후 세 시경 — 그리스도께서 돌아가신 시각 — 이나 조금 뒤에, 장엄하고 가슴 저미는 주님 수난 기념 예식을 세 마디로 거행한다. 곧 말씀 전례, 십자가 흠숭, 성체 영성체이다.
미사 없는 성금요일
이 날을 표시하는 특이점이 있다. 곧 성야 전까지 교회가 어떤 미사도 거행하지 않는 일 년의 두 날 중 하나이다. 성금요일에도 성야 전의 성토요일에도 성찬 희생이 봉헌되지 않는다[17]. 이유는 신학적 적합성이다. 십자가의 희생이 역사적으로 이루어진 날, 교회는 그 성사적 기념을 다시 행하기를 삼가고 그것을 바라보는 데 그친다. 신자들은 다만 전날 만찬 미사에서 축성되어 성체 안치소에 간직된 제병으로 영성체한다. 성금요일의 영성체는 온전히 목요일로 산다.
전례는 완전한 벗김 속에 시작된다. 적색 제의를 입은 사제는 침묵 속에 들어와 벌거벗은 제단 앞에 엎드리고, 전체 회중이 무릎을 꿇는다. 입당송도 인사도 십자 성호도 없다. 전날 멈춘 줄을 그대로 잇는다.
성 요한에 따른 수난기
말씀 전례는 성 요한에 따른 수난기(요한 18-19장)의 장엄한 봉독에서 절정에 이른다. 흔히 노래하거나 여러 목소리로 나누어 봉독한다. 요한 복음이 택받은 이유는 십자가를 패배가 아니라 영광으로 제시하기 때문이다. 그리스도는 거기서 십자가 위에서 다스리시고, 성경을 이루시며, 영을 내어주심으로 옆구리에서 흘러나온 피와 물로 교회를 낳으신다(요한 19, 34). 십자가 영성의 전체가 성 바오로의 외침에 응축되는데, 이날 신자의 마음을 채워야 할 외침이다.
"나에게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 자랑할 것이 없습니다. 그분으로 말미암아 세상은 나에게 십자가에 못 박혔고, 나는 세상에게 못 박혔습니다." — 성 바오로, 갈라 6, 14[18]
보편 지향 기도
이어 보편 지향 기도, 곧 "장엄 청원"이 따른다. 이는 신자들의 기도의 가장 오래되고 가장 완전한 형태로, 로마 고대에서 온전하게 보존되었다. 노래되는 열 가지 안팎의 지향으로, 교회는 온 세상을 십자가 앞에 내어 놓는다. 교회를 위하여, 교황을 위하여, 성직자와 신자들을 위하여, 예비자들을 위하여, 그리스도인들의 일치를 위하여, 유다 민족을 위하여, 그리스도를 믿지 않는 이들을 위하여, 하느님을 믿지 않는 이들을 위하여, 통치자들을 위하여, 고통받는 이들을 위하여. 십자가 위에서 그리스도는 온 인류를 품으신다. 성금요일의 기도는 이 보편성을 껴안는다.
십자가 흠숭
두 번째 마디는 십자가 흠숭이다. 큰 십자가를 세 정거장에서 점진적으로 드러내며, "보라, 세상의 구원을 짊어진 십자가 나무 — 오라, 흠숭하자"는 외침과 함께한다. 이어 신자들은 입맞춤과 무릎 꿇음과 허리 굽힘으로 십자가를 공경하기 위해 나아간다. 그 동안 책망송(임프로페리아, "꾸지람") — 십자가 위에서 그리스도가 다정히 자기 백성에게 말을 거는 곳, "오 내 백성아, 내가 너에게 무엇을 하였느냐? 무엇으로 너를 괴롭혔느냐? 내게 대답하여라" — 과 오랜 크룩스 피델리스 찬가와 6세기 포르투나투스의 판게 링구아를 노래한다[19]. 문제되는 것은 나무 조각 하나를 흠숭하는 것이 아니라, 표지를 통해 십자가에 못 박히신 그리스도 자신이다. 흠숭은 사물이 아니라 인격에게 향한다(흠숭과 공경 참조).
성체 영성체와 파스카 단식
세 번째 마디는 짧다. 성체를 안치소에서 모셔 오고, *주님의 기도*를 바치며, 신자들이 영성체한다. 이어 모든 것이 침묵 속에 물러간다. 제대는 다시 벗겨진다. 강복은 없다. 성삼일은 계속된다.
성금요일은 재의 수요일과 함께, 가톨릭 신자에게 단식과 금육이 의무인 일 년의 두 날 중 하나이다. 규범들이 파스카 단식이라 부르는 이 단식은 첫 그리스도인들의 단식을 잇는다. 그들은 "신랑을 빼앗겼기 때문에" 단식한다고 하였다(마르 2, 20 참조)[20]. Paschalis sollemnitatis 서한은 그것을 성토요일까지 연장하기를 권고한다. 그리하여 교회가 부족함으로 마음이 넓어져 부활의 기쁨에 "마음이 고양되고 열려" 이르게 하려는 것이다[21].
성토요일: 무덤 곁의 교회
성토요일은 일 년 중 가장 침묵하는 날이다. 그리스도께서 무덤에 쉬신다. 교회는 애도와 기다림 속에 서 있으며, 전례도 희생도 없다. 죽음과 생명 사이에 매달린 날 — 빈 날이지만 은밀한 희망이 깃든 날이다.
침묵과 기다림의 날
성토요일에 교회는 엄격히 모든 기념을 삼간다. 미사도 없고, 임종자에게 병자 영성체 외에 영성체도 없으며, 제대는 벗겨지고 감실은 비어 있다. Paschalis sollemnitatis 서한이 그 가장 아름다운 정의를 준다.
"성토요일에 교회는 말하자면 주님의 무덤 곁에 머물며, 그분의 수난과 죽음과 저승 강하를 묵상하고, 기도와 단식으로 그분의 부활을 기다린다." — 경신성사성, Paschalis sollemnitatis, 73항[22]
이 침묵은 종교적 공백이 아니다. 곧 무덤의 그리스도의 안식일, 하느님께서 모든 것을 이루시고 창조 후에 쉬신 것처럼 죽음 안에서 쉬시는 일곱째 날이다(히브 4장 참조). 교회는 성모님과 거룩한 여인들처럼 파수 서며, 다가오는 밤이 승리의 밤이 되리라는 신뢰 속에 있다.
저승 강하
성토요일에는 흔히 잊히는 고유한 내용이 있다. 곧 신경이 고백하는 그리스도의 저승 강하("저승에 가시어")이다. 이는 단죄받은 이들의 지옥이 아니라, 그리스도 이전의 의인들이 기다리던 죽은 이들의 처소(히브리어 셰올, 그리스어 하데스)를 말한다. 신성과 결합된 영혼으로 그리스도는 그리로 내려가 의인들 — 아담과 하와, 족장들, 예언자들 — 곧 구세주를 바라던 이들을 해방하신다[23]. 비잔틴 전례는 그것을 파스카의 모상 자체로 삼았다. 곧 죽음의 문들을 부수고 아담과 하와의 손목을 잡아 무덤에서 끌어내시는 그리스도이다. 엑술테트가 밤에 노래할 것이다. "죽음의 사슬을 끊고 그리스도께서 저승에서 승리자로 일어나신 밤을 보라."
사무시로 읽히는 오래된 강론은 비할 데 없는 힘으로 이 신비를 표현한다. "오늘 큰 침묵이 땅을 다스린다… 이는 임금님께서 주무시기 때문이다. 땅이 떨다가 잠잠해졌다. 이는 하느님께서 육신으로 잠드셨고, 수세기 동안 잠든 이들을 깨우러 가셨기 때문이다… 그분은 아담, 우리의 첫 조상, 잃었던 양을 찾으러 가셨다"[24].
부활 아침의 성모님
가톨릭 전통은 언제나 성모 마리아를 성토요일에 모든 것이 사라져 보일 때 홀로 신앙을 지키는 분으로 보아 왔다. 사도들이 흩어지는 동안 그녀는 부활의 확실한 희망 속에 머문다. 그래서 토요일은 전례력에서 전통적으로 성모님께 봉헌된 날이다. 무덤 아침의 그 흔들리지 않는 신앙의 기억을 간직한다. 성토요일은 따라서 부재의 날이 아니라 믿는 파수의 날이다.
부활 성야: "모든 거룩한 철야의 어머니"
전체 성삼일은 이 밤을 향한다. 토요일에서 주일로 넘어가는 밤에 거행되는 부활 성야는 성삼일의 중심이며 전체 전례력의 정상이다. 성 아우구스티노는 그것을 "모든 거룩한 철야의 어머니"라 불렀다[25]. 보편 규범은 그것을 탁월한 밤, "주님을 위한 파수의 밤"(탈출 12, 42)으로 삼는다.
"이 밤은 주님을 위한 파수의 밤이다. 주님께서 부활하신 거룩한 밤을 기념하기 위해 이 밤에 거행되는 철야는 '모든 거룩한 철야의 어머니'로 여겨진다." — 경신성사성, Paschalis sollemnitatis, 77항[26]
무쇠 같은 규칙이 그 시각을 명령한다. 성야는 "온전히 밤에 거행되어야" 한다. 해가 진 전에 시작할 수도 없고, 주일 새벽 후에 끝날 수도 없다[27]. 앞당김의 세기들처럼 한낮에 거행되는 "성야"는 말에 모순이다. 어둠 속에서 부활하신 분을 기다려, 날이 샐 때 그분이 일어나시는 것을 보는 것이다.
성야는 구원의 완전한 가르침을 이루는 네 마디로 진행된다[28].
| 마디 | 전례 명칭 | 진행 내용 | 의미 |
|---|---|---|---|
| 1 | 빛의 전례(루체르나리움) | 새 불 축복, 부활초, 행렬, 엑술테트 | 밤을 이기는 빛이신 그리스도 |
| 2 | 말씀 전례 | 아홉까지의 봉독(구약 일곱, 서간, 복음) | 파스카의 빛에서 다시 읽는 전체 구원 역사 |
| 3 | 세례 전례 | 물 축복, 세례, 세례 약속 갱신 | 그리스도와 함께 죽고 부활하기 |
| 4 | 성찬 전례 | 부활 미사 | 살아 계신 분과의 영성체, 파스카 잔치 |
첫째 마디: 빛의 전례
밤은 어둠 속에서 시작된다. 성당 밖에서 새 불을 축복한다. 그 불에서 큰 부활초에 불을 붙인다. 십자가와 알파와 오메가, 그 해의 연도와 다섯 향유를 새긴 초 — 부활하신 분의 다섯 영광스러운 상처를 상징한다[29]. 어두운 본당을 지나는 행렬에 들려 운반되는 초는 "그리스도의 빛이여!"라는 세 번의 외침에 모든 신자의 촛불에 불을 나눈다. 이어 부제가 엑술테트를 노래한다. 어둠에 대한 빛의 승리를 선포하고 밤의 의미를 펼치는 긴 파스카 선언이다. 거기서 전체 전례 중 가장 대담한 정식이 울린다.
"그리스도의 죽음이 없앤 아담의 죄가 필요하였도다! 오 복된 탓이여, 이렇듯 큰 구세주를 우리에게 얻어 주었도다!" — 엑술테트, 성야의 파스카 선언[30]
엑술테트는 원죄를 "복되다"고 부르기를 감행한다(펠릭스 쿨파) — 죄를 변명하려는 것이 아니라, 하느님의 응답이 그것을 무한히 넘어섰기 때문이다. 아담의 악이 더 큰 선, 곧 이렇듯 큰 구세주의 오심의 계기가 되었다. 구원의 전체 신학이 밤에 노래되는 이 역설에 담긴다.
둘째 마디: 말씀 전례
정신의 내적 빛들이 돌아온다. 말씀 전례가 전체 구원 역사를 다시 읽는다. 아홉까지의 봉독이 이어진다 — 구약에서 일곱(창조, 아브라함의 희생, 홍해 건너감, 예언자들…), 이어 서간과 복음 — 시편과 기도로 엮여 이어진다. 홍해 건너감(탈출 14장) 봉독은 결코 빠질 수 없다. 파스카 자체의 모형, 세례와 부활을 예표하는 물들의 건너감이다[31]. 구약의 마지막 봉독 뒤에 대영광송이 터지고, 성목요일부터 침묵하던 종들이 다시 울리며, 오르간이 되살아나고, 사순 시기 내내 침묵하던 알렐루야가 장엄히 회복된다. 밤은 기다림에서 환희로 넘어간다.
셋째 마디: 세례 전례
부활절 밤은 기원부터 위대한 세례의 밤이다. 부활초를 담가 세례물을 축복한다. 예비자들이 세례받고 견진받으며 성체를 받아, 그 밤에 죽음에서 생명으로 자기 건너감을 이룬다. 성 바오로가 열쇠를 준다. "세례로 우리는 그분과 함께 죽음에 묻혔으니, 그리스도께서 아버지의 능력으로 죽은 이들 가운데서 부활하신 것처럼, 우리도 새 생명을 살아가야 합니다"(로마 6, 4)[32]. 이어 전체 회중이 자기 세례 약속을 갱신하고 새로 축복된 물로 뿌림을 받는다. 각 신자가 자기 파스카의 은총에 다시 잠긴다.
넷째 마디: 성찬 전례
성야는 성체성사, 곧 부활의 첫 미사에서 절정에 이른다. 금요일의 단식과 토요일의 침묵 뒤에, 교회는 마침내 부활하신 분의 제대 둘레에 모여 파스카 잔치를 벌인다. 새 영세자들이 처음으로 영성체한다. 애도와 어둠에서 시작된 밤이 빛과 기쁨 속에 끝난다. 건너감은 이루어졌다. 성령 강림까지 이어지는 부활 오십일과 전체 전례력의 빛이 이 밤에서 솟아난다.
성삼일의 신학: 하나의 파스카 신비
말했듯이 사흘은 하나를 이룬다. 이유를 이해하는 일이 남는다. 전례 관습 때문이 아니라, 만찬과 십자가와 부활이 구원의 유일한 행위의 떼려야 뗄 수 없는 세 얼굴, 곧 파스카 신비이기 때문이다.
건너감: 그리스도의 파스카, 그리스도인의 파스카
모든 것을 요약하는 말은 건너감이다. 그리스도는 이 세상에서 아버지께로 "건너가시고"(요한 13, 1), 죽음에서 생명으로 건너가신다. 그러나 이 건너감은 사적인 사건이 아니다. 우리를 위한 것이다. 그분 안에서 온 인류가 죄에서 은총으로, 죽음에서 생명으로 건너가도록 초대받는다. 그래서 성삼일은 오래된 이야기의 기억에 그치지 않는다. 그리스도인이 세례와 성체성사로 자기 파스카를 길어 올리는 샘이다. 교리서는 말한다. 파스카는 다른 축일들 가운데 하나의 축일이 아니라 "축일들의 축일", "엄숙함들의 엄숙함"이며, 성체성사가 "성사들의 성사"인 것과 같다[33].
"기억, 현존, 기다림"
스무 세기 전의 사흘이 어떻게 오늘 기념될 수 있으며, 단순히 이야기되는 데 그치지 않는가? 전례가 기억의 연극이 아니라 그리스도의 신비가 현존하고 작용하게 되는 자리이기 때문이다. 성삼일을 기념하며 교회는 수난을 재연하지 않는다. "어제도 오늘도 영원히 같으신"(히브 13, 8) 부활하신 분께서 살아 계시기에, 항상 살아 있는 그리스도의 유일한 파스카에 들어간다. 각 성삼일은 세 때를 함께 지닌다. 곧 그리스도께서 행하신 일의 기억, 성사들로 말미암은 그분의 효력 있는 현존, 그분 재림의 기다림이다. 이는 전체 전례 직무의 구조와 같으며, 전례력에서 전개된다.
구원의 의미: "오 복된 탓이여"
성삼일의 가장 깊은 말은 엑술테트의 말로 남는다. 곧 펠릭스 쿨파, "복된 탓"이다. 악이 마지막 말을 갖지 않으며, 하느님께서 죄를 결코 원하지 않으시면서도 거기서 그것을 무한히 능가하는 선을 이끌어 내셨다고 말한다. 성금요일은 간신히 수습된 파국이 아니라, 하느님께서 구원하기로 택하신 바로 그 방식이다. 곧 내어주는 사랑으로 말미암은 것이다. 성 바오로는 한 문장으로 말했다. "죄가 많아진 곳에 은총이 더욱 많아졌습니다"(로마 5, 20). 전체 성삼일은 이 넘치는 은총의 전례적 펼침이다.
오늘 성삼일을 살기
결정적인 질문이 남는다. 이 사흘을 어떻게 할 것인가? 성삼일은 바라보는 구경거리가 아니라 살아야 할 신비이다. 교회는 각 신자를 온 존재로 거기에 들어가도록 초대한다.
사흘에 들어가기
구체적으로 성삼일을 산다는 것은 일 년 중 다른 어떤 때 위해서처럼 이 날들을 위해 시간을 비우는 것이다. 곧 목요일 저녁에 만찬 미사에 참여하고 성체 안치소에서 밤을 새우며, 금요일에 단식하고 십자가를 흠숭하러 오며, 토요일에 침묵과 기다림을 지키며, 부활절 밤에 철야하는 것이다. 단식과 침묵과 철야와 흠숭으로 이 사흘이 몸과 영혼을 리듬짓게 내버려 두는 것이지, 무심히 가로지르는 것이 아니다. 성인들은 끊임없이 되풀이해 말했다. 해마다 성삼일을 진정으로 사는 이는 전체 영적 삶이 십자가와 부활을 중심으로 다시 정돈되는 것을 본다.
금요일에서 밤으로: 희망의 가르침
성삼일은 희망의 가르침이다. 십자가를 영광에서 떼지 않는 법을 가르친다. 주일이 오리라는 것을 알기에 금요일에 절망하지 않으며, 밤을 가로질러야만 빛에 이른다는 것을 알기에 너무 서둘러 기뻐하지도 않는다. 성삼일의 논리는 정확히 그리스도인 삶의 논리이다. "그분과 함께 죽으면, 그분과 함께 살 것입니다"(2티모 2, 11). 고대가 파스카 밤에 노래했고, 그 밤의 모든 강론이 되풀이하는 희망이 바로 이것이다. 죽음은 이겨졌고, 그리스도는 부활하셨으며, 그분께 속한 이들도 그와 함께한다.
"아무도 자기 죄를 두고 울지 마십시오. 용서가 무덤에서 빛났기 때문입니다. 아무도 죽음을 두려워하지 마십시오. 구세주의 죽음이 우리를 해방시켰기 때문입니다… 그리스도는 부활하셨고, 생명이 다스립니다!" — 성 요한 크리소스토모스, 파스카 강론[34]
파스카 성삼일은 이렇게 전체 전례력의 뛰는 심장이다. 교회가 모였다가 환희하며 주님과 함께 죽음에서 생명으로 건너감을 다시 행하는 사흘이며, 각 신자가 그분과 함께 건너가도록 초대받는 사흘이다.
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주석과 참고문헌
전례력과 전례주년 보편 규범(Normae universales de anno liturgico et de calendario), 바오로 6세에 의해 1969년 2월 14일 반포(자교서 Mysterii paschalis), 18항. 참고 본문: 로마 미사 경본, 제3 정본(Universal Norms on the Liturgical Year and the Calendar, 2011년). 원문: "the sacred Paschal Triduum of the Passion and Resurrection of the Lord shines forth as the high point of the entire liturgical year" ; 규범은 덧붙인다: "the pre-eminence that Sunday has in the week, the Solemnity of Easter has in the liturgical year".
1 5가톨릭 교회 교리서, § 1168, Mame/Plon, 1992년. 원문: "Beginning with the Easter Triduum as its source of light, the new age of the Resurrection fills the whole liturgical year with its brilliance. Gradually, on either side of this source, the year is transfigured by the liturgy. It really is a 'year of the Lord's favor.'"
2전례력과 전례주년 보편 규범, 19항. 원문: "The Easter Triduum begins with the evening Mass of the Lord's Supper, has its centre in the Easter Vigil, and closes with Vespers of the Sunday of the Resurrection." 로마 미사 경본 새 프랑스어 번역의 지침들로 확인됨(liturgie.catholique.fr).
3 4고린도 전서 5, 7: "우리의 파스카이신 그리스도께서 희생되셨습니다." 성 바오로는 탈출기(탈출 12장)의 파스카 어린양 모형을 그리스도께 적용한다. 가톨릭 교회 교리서 § 608 참조, "하느님의 어린양"이신 그리스도에 관하여.
6사르디스의 멜리톤, 파스카에 관하여(Peri Pascha), 소아시아에서 약 160-170년에 지어진 강론으로 20세기에 재발견됨(최초 편집자: Campbell Bonner, 1940년). 클레멘스 2서와 함께 보존된 가장 오래된 비성경 그리스도교 설교이다. 멜리톤은 거기서 파스카와 그리스어 파스케인, "고난받다"의 유사성을 살려 파스카를 수난과 연결한다. 판본: Sources chrétiennes 123번. 파스카의 실제 어원은 히브리어 페사흐, "건너감"으로 남는다.
7전례력과 전례주년 보편 규범, 22항: "부활 주일부터 성령 강림 주일까지의 쉰 날은 하나의 축제일처럼, 더 나아가 하나의 '큰 주일'처럼 기쁨과 환희로 기념된다." 부활 시기는 따라서 성삼일을 연장하는데, 성삼일이 그 샘이다.
8성 아우구스티노, 야누아리우스에게 보낸 서한 55(Epistula LV ad Inquisitiones Ianuarii), 14장 24절, 약 400년. 해당 구절의 프랑스어 번역. 라틴어 본문: "sacratissimum triduum crucifixi, sepulti, suscitati", 영어 번역(New Advent / NPNF)으로는 "the three sacred days… of him who was crucified, and buried, and rose again". 아우구스티노는 거기서 그리스도의 세 상태로 사흘을 이름 지으며 성삼일의 고전적 정의를 준다.
9비오 12세는 1951년에 부활 성야를 밤에 복원했다(성례성 교령 Dominicae Resurrectionis vigiliam, 1951년 2월 9일), 처음에는 자유로운 시범으로. 이 시범의 전반적 성공이 성주간 전체 복원을 위한 주교들의 청원으로 이어졌다. Maxima redemptionis nostrae mysteria 교령(1955년) 서문 참조.
10성례성, 일반 교령 Maxima redemptionis nostrae mysteria, 1955년 11월 16일, 비오 12세 승인, 1956년 부활절 발효. 성주간의 Ordo Hebdomadae Sanctae(성주간 순서)를 복원하여 각 예식을 참된 시간에 되돌리고 지침을 단순화했다. 비오 12세 교황직의 주요 전례 개혁이며 이후 공의회 개혁의 토대이다.
11제2차 바티칸 공의회, 거룩한 전례에 관한 헌장 Sacrosanctum Concilium, § 5, 1963년 12월 4일. vatican.va 본문: 그리스도께서 "복되신 수난과 죽은 이들 가운데서의 부활과 영광스러운 승천의 파스카 신비로" "인류 구원과 하느님의 완전한 영광의 사업을 이루셨다". 파스카 신비는 이렇게 전체 전례의 중심으로 자리한다.
12가톨릭 교회 교리서, § 1337 및 1340: 만찬에서, "수난 전날 밤에" 그리스도는 자기 죽음과 부활의 기념으로 성체성사를 제정하신다. § 1365는 성체성사가 그리스도 파스카의 기념이며, 이로써 십자가의 유일한 희생이 현존하게 된다고 명시한다. 1코린 11, 23-26 참조.
13로마 미사 경본, 주님 만찬 기념 저녁 미사 지침: "대영광송을 노래한다. 노래하는 동안 종을 울리다가, 이어 부활 성야까지 침묵한다." 오르간과 악기도 노래를 받치는 외에는 더 이상 사용하지 않는다. 목요일 저녁부터 성야의 알렐루야까지의 이 종들의 침묵은 수난 동안 교회의 애도를 표현한다.
14성 요한 복음, 13, 14-15. 만다툼("계명")이라는 말은 요한 13, 34에서 왔다. "Mandatum novum do vobis"("내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라"), 예식의 후렴. 여기서 옛 프랑스어 성목요일 명칭 "망데의 목요일"이 생겼다.
15성체 안치소(예비 제대)와 성목요일 흠숭 철야에 관하여는 Paschalis sollemnitatis, 49-56항 및 로마 미사 경본 총지침 참조. 저녁 미사는 강복도 파견도 없이 끝난다. 성체를 행렬로 옮기고(판게 링구아 / 탄툼 에르고 노래), 이어 제대를 벗긴다. 흠숭은 "자정까지" 이어지며 그 너머로는 장엄함 없이 계속된다.
16성금요일과 성야 전의 성토요일은 교회가 미사를 거행하지 않는 유일한 날들이다. Paschalis sollemnitatis, 58항 및 75항, 로마 미사 경본 총지침 참조. 성금요일에 신자들은 전날 만찬 미사에서 축성된 제병으로 영성체한다. 성토요일에는 임종자에게 병자 영성체로만 영성체를 준다.
17갈라 6, 14: "나에게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 자랑할 것이 없습니다." 십자가 영성의 주요 바오로 본문 중 하나로, 성금요일의 중심에 있다.
18책망송(Improperia, "꾸지람")은 성금요일 십자가 흠숭 동안 노래되는 후렴으로, 거기서 그리스도는 자기 백성에게 말을 건다. Popule meus, quid feci tibi ?("오 내 백성아, 내가 너에게 무엇을 하였느냐?"). 크룩스 피델리스 찬가("믿음직한 십자가, 모든 나무 가운데 유일하고 고귀한 나무")와 6세기 포르투나투스의 Pange lingua gloriosi proelium certaminis도 노래한다. 로마 미사 경본, 주님 수난 기념 예식 및 Paschalis sollemnitatis, 68-69항 참조.
19Paschalis sollemnitatis, 39항: "파스카 단식은 성삼일의 첫 이틀 동안 거룩하다. 그 이틀 동안 교회는 오랜 전승에 따라 '신랑을 빼앗겼기 때문에' 단식한다." 암시는 마르 2, 19-20(신랑을 "빼앗길" 날에 신랑의 벗들이 단식할 것이다). 성금요일은 단식과 금육이 의무인 날이다(교회법전, 1251조).
20Paschalis sollemnitatis, 39-40항: 성금요일 단식은 "가능한 곳에서는 성토요일 내내 연장되어야" 하며, 그리하여 교회가 부활 주일의 기쁨에 "마음이 고양되고 열려" 이르게 한다.
21경신성사성, 파스카 축일의 준비와 기념에 관한 회람 서한 Paschalis sollemnitatis, 1988년 1월 16일, 73항. 원문: "On Holy Saturday the Church is, as it were, at the Lord's tomb, meditating on his passion and death, and on his descent into hell, and awaiting his resurrection with prayer and fasting."
22가톨릭 교회 교리서, § 631-637, 신경 조항 "저승에 가시어"에 관하여. § 633은 여기서 "저승"이 단죄받은 이들의 지옥이 아니라 죽은 이들의 처소(셰올, 하데스)를 가리킨다고 명시한다. 그리스도는 단죄받은 이들을 해방하러 내려가신 것이 아니라, 앞서 간 의인들에게 하늘 문을 열러 내려가신다. 1베드 3, 18-19 및 4, 6 참조.
23대성 토요일을 위한 옛 강론(PG 43, 439, 에피파니우스의 것으로 전해짐), 성무일도 독서기도 성토요일에 읽힘. 프랑스어 성무일도판 번역. 본문은 아담을 찾아가는 그리스도의 저승 강하를 전개한다.
24Paschalis sollemnitatis, 77항, 로마 미사 경본과 성 아우구스티노 인용. 원문: "This is the night of vigil for the Lord… the vigil celebrated during it… is regarded as the 'mother of all holy vigils.'" "모든 거룩한 철야의 어머니"라는 정식은 성 아우구스티노(설교 219집)로 거슬러 올라간다. "주님을 위한 파수의 밤"은 탈출 12, 42를 가리킨다.
25 26Paschalis sollemnitatis, 78항 및 로마 미사 경본, 부활 성야 지침: "부활 성야의 전체 기념은 밤에 거행되어야 한다. 그러므로 해가 진 전에 시작해서도 안 되며, 주일 새벽 전에 끝나야 한다." 중세 앞당김의 세기들처럼 토요일 한낮에 거행되는 성야는 명시적으로 배제된다.
27Paschalis sollemnitatis, 81항: 부활 성야는 "다음과 같이 진행된다. 등불 예식과 파스카 선언(성야의 첫째 부분) 뒤에, 거룩한 교회는 처음부터 자기 백성을 위해 주 하느님께서 행하신 놀라운 일들을 묵상하고(둘째 부분, 곧 말씀 전례), 부활의 날이 다가옴에 따라 세례로 새로 난 새 지체들과 함께(셋째 부분) 성사들을 기념한다(넷째 부분)."
28로마 미사 경본, 부활 성야 지침: 부활초에 사제는 십자가와 그리스어 문자 알파와 오메가("그리스도 어제와 오늘, 시작과 끝… 그분께 시간과 영원"), 그 해의 네 숫자를 새기고, 부활하신 분의 다섯 영광스러운 상처를 기념하여 십자가에 다섯 향유를 박는다.
29엑술테트(파스카 선언, Praeconium paschale), 부활 성야에 부제가 부르는 장엄한 노래, 프랑스어 전례 번역본(로마 미사 경본). 인용 구절(긴 형태): "그리스도의 죽음이 없앤 아담의 죄가 필요하였도다! 오 복된 탓이여, 이렇듯 큰 구세주를 우리에게 얻어 주었도다!" 라틴어: "O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi morte deletum est ! O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem !"
30로마 미사 경본, 부활 성야 말씀 전례 지침: 구약 봉독 일곱, 서간(로마 6장)과 부활 복음. 사목적 이유로 구약 봉독 수를 줄일 수 있으나, "하느님 말씀의 봉독이 이 부활 성야의 근본적인 부분임을 결코 잊지 말아야 한다". 세 번째 봉독, 곧 노래와 함께하는 홍해 건너감(탈출 14, 15 – 15, 1)은 결코 빠뜨려서는 안 된다. 파스카와 세례의 모형적 모상이다. Paschalis sollemnitatis, 85항 참조.
31로마 6, 3-4: "모르십니까? 예수 그리스도 안에 세례받은 우리 모두는 그분의 죽음 안에 세례받았습니다. 그분의 죽음 안에 세례받아 그분과 함께 무덤에 묻혔으니, 이는 아버지의 능력으로 죽은 이들 가운데서 부활하신 그리스도처럼 우리도 새 생명을 살아가게 하려는 것입니다." 이 본문은 부활 성야의 서간으로, 세례와 그리스도의 파스카 사이의 연결을 세운다. 가톨릭 교회 교리서 § 1214, 1227 참조.
32가톨릭 교회 교리서, § 1169: "그러므로 파스카는 단순히 다른 축일들 가운데 하나의 축일이 아니다. 성체성사가 성사들의 성사인 것처럼, 파스카는 '축일들의 축일', '엄숙함들의 엄숙함'이다." § 1171 참조, 유일한 파스카 신비의 다양한 측면들의 펼침으로서의 전례력에 관하여.
33성 요한 크리소스토모스(것으로 전해짐), 거룩한 파스카를 위한 교리 강론, 파스카 밤 비잔틴 전례에서 읽힘. 통용되는 프랑스어 번역. 본문은 죽음과 저승에 대한 그리스도의 승리를 선포한다. "아무도 죽음을 두려워하지 마십시오. 구세주의 죽음이 우리를 해방시켰기 때문입니다… 그리스도는 부활하셨고, 생명이 다스립니다."
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