주일

의무나 휴일이기 전에 주일은 신학적 정체성입니다. 주제에 들어가는 가장 단순한 생각은 이렇습니다. 그리스도교의 한 해 전체가 파스카를 중심으로 돈다면, 주일은 파스카가 일 년에 단 한 번만 오지 않게 하는 것입니다. 부활이 단 한 번에 준 것을 매주 되돌려 줍니다.

"주일", "주님의 날", "태양의 날"은 무슨 뜻인가?

역사 속에서 세 이름이 겹쳐 있으며, 각각 그 날의 한 면을 비춰 줍니다.

한국어 **"주일"**은 직선으로 그리스도교 라틴어 dies dominicus / dies dominica, 곧 dominus("주님")에서 파생된 "주님의 날"에서 왔습니다^[10]. 그러므로 중립적인 이름이 아닙니다. 이미 그 날이 부활하신 그리스도께 속했음을 고백합니다.

그리스어 역시 형용사 kyriakos("주님의", "주님께 속한")로 같은 말을 합니다. 이 형용사는 신약성경 전체에 단 두 번 나옵니다. "주님의 만찬"(1코린 11, 20)과, 성 요한이 묵시록의 환시를 받은 "주님의 날" — hè kuriakè hèmera — 에 쓰였습니다^[11]. 곧 1세기 말에 이미 이 표현은 고유명사로 자리 잡았습니다.

"나는 주님의 날에 성령께 사로잡혀, 내 뒤에서 나팔 소리 같은 큰 음성을 들었다." — 요한묵시록 1, 10^[12]

좀 더 바깥의 세 번째 이름은 "태양의 날"(dies solis)입니다. 로마 행성(行星) 주간에서 그 날을 가리키는 단순한 이교도식 이름입니다. 영어 Sunday와 독일어 Sonntag가 여기서 왔습니다. 교부들은 그 이교성을 받아들이지 않으면서 이 이름을 떠안았습니다. 우리가 태양의 날을 축제로 지낸다면, 테르툴리아누스가 쓰는 대로, 태양을 숭배해서가 아니라 그리스도께서 *"의로움의 태양"*이시며 세상의 참 빛이시기 때문입니다^[13]. 성 유스티노는 경 155년에 이미 이 반가운 우연을 활용합니다. 그 날은 "하느님께서 질료를 어둠에서 끌어내어 세상을 창조하신" 날이며, 그리스도께서 "죽은 이들 가운데서 부활하신" 날입니다^[14].

첫째 날과 여덟째 날

주일은 겉보기에 모순되는 두 숫자를 함께 품습니다. 첫째 날이자 여덟째 날입니다. 교리서는 이를 명료한 문장으로 밝힙니다.

"그리스도 부활의 날은 '첫째 날'로서 첫 창조를 상기시킨다. 안식일 다음의 '여덟째 날'로서 그리스도의 부활과 함께 시작된 새 창조를 의미한다." — 가톨릭 교회 교리서, § 2174^[15]

첫째 날: 창세기의 창조 이야기에서, 하느님께서는 첫째 날에 빛을 어둠에서 가르셨습니다(창세 1, 3-5). 그리스도께서는 *"주간 첫날"*에 부활하시어^[16] 세상을 다시 시작하셨습니다. 부활은 새로운 창세기, 세상의 새로운 아침입니다.

여덟째 날: 주일은 안식일(일곱째 날) 다음 날 — 부활 그 자체의 날 — 입니다. 주간의 일곱 날 다음으로 세면 "여덟째"가 됩니다. 그런데 여덟은 일곱 더하기 하나입니다. 완성된 주간, 그리고 순환하는 시간을 넘어서는 넘침입니다. 바르나바 서간은 2세기 전반에 이미 이 여덟째 날을 *"다른 세상의 시작"*으로 읽습니다^[17]. 초기 대성전들의 팔각형 세례당, 여덟 면의 세례반이 이 신학의 흔적을 간직합니다. 여덟째 날에 다시 태어납니다.

이 이중 상징은 학자들의 말장난이 아닙니다. 주일이 두 세상의 경첩 위에 서 있음을 말합니다. 창조에 뿌리박고(안식일처럼 창조주를 공경하면서), 시간의 저편을 향해 있습니다(영원한 생명을 미리 맛봅니다). 주일을 "지키는" 그리스도인은 그러므로 단순한 추억을 기념하는 것이 아닙니다. 일주일에 한 번, 끝나지 않을 날에 이미 거합니다.

하루, 다섯 얼굴

요한 바오로 2세의 사도적 서한 주님의 날(Dies Domini)(1998)은 이 주제에 관한 큰 기준 문헌으로, 주일의 풍요를 이 글 전체를 구조화하는 다섯 차원으로 펼칩니다^[18].

아래 표는 같은 하루의 이 다섯 "얼굴"을 요약합니다. 각각 주님의 날 한 장(章)의 제목입니다.

이 다섯 얼굴은 서로 다투지 않습니다. 맞물립니다. 주일은 창조주를 공경합니다. 부활하신 그리스도께서 그곳에 성령을 주시기 때문이며, 이는 제단 둘레에 교회를 모으고, 이는 그 날을 인간에게 축제로 만들며, 이 축제는 이미 영원한 날을 미리 맛보게 합니다. 이 얼굴들 중 하나를 잃는 것 — 예컨대 주일을 휴식으로만, 또는 의무로만 축소하는 것 — 은 나머지 전부를 훼손하는 것입니다.

주의 깊은 지성이 던지는 첫 질문은 이렇습니다. 그리스도인들은 십계명에 기록되어 있는데도 왜 토요일 안식일을 지키지 않았는가? 하느님의 계명을 "바꾼" 것인가? 교회의 답은 정확합니다. 주일은 안식일을 폐지하지 않고 그리스도의 파스카 안에서 완성합니다^[19].

옛 계약의 안식일

유다인의 안식일은 성경이 묶어 주는 두 기초 위에 섭니다. 먼저 창조입니다. 하느님께서는 "하고 계시던 일을 마치시고" "일곱째 날에 쉬셨으며", "일곱째 날을 축복하시고 거룩하게 하셨습니다"^[20]. 안식일의 휴식은 그러므로 하느님의 안식을 본받습니다.

다음으로 해방입니다. 신명기는 안식일을 이집트 탈출에 묶습니다. "네가 이집트 땅에서 종이었음을 기억하여라"^[21]. 안식일은 이렇게 끝없는 노동의 노예 상태에 항의하는 날입니다. 인간에게, 가난한 이와 이방인에게까지 "숨 돌릴" 권리를 되돌려 줍니다^[22]. 안식일을 지키는 것은 짐승이 아니라 자유로운 자녀임을 고백하는 것입니다.

"안식일의 주인"이신 예수님

복음서들은 예수님께서 안식일을 어긴다는 비난을 자주 받으신 모습을 보여 줍니다. 병을 고치시고, 제자들이 이삭을 뜯는 것을 허락하십니다. 그러나 그 날의 거룩함을 결코 없애지 않으십니다. 그 목적을 상기시키시며 그 날의 참된 해석을 주십니다.

"안식일은 사람을 위하여 생긴 것이지, 사람이 안식일을 위하여 생긴 것이 아니다. 그러므로 사람의 아들은 안식일의 주인이기도 하다." — 마르코 복음 2, 27-28^[23]

스스로를 *"안식일의 주인"*이라 선포하시며 예수님께서는 거룩한 날에 대한 하느님 자신의 권위를 주장하십니다. 주일로 옮겨 감의 근거는 인간의 변덕이 아니라 이 권위입니다. 안식일의 주님께서 다른 날에 부활하셨습니다. 이 권위는 그분의 교회에 전해졌습니다.

왜 첫째 날인가? 부활

주일의 이유는 하나의 사실에 매듭지어집니다. 네 복음사가는 모두 부활을 *"주간 첫날"*에 두는 데 일치합니다^[24]. 그리고 부활하신 분께서 모인 제자들에게 나타나 성령을 주신 것도 *"그 첫날 저녁"*이며, 그 다음 "여드레 뒤" 토마스를 위해 돌아오십니다^[25]. 여드레마다의 리듬은 부활하신 분께서 친히 정하신 것입니다.

첫째 날은 이렇게 살아 계신 그리스도와의 약속의 날이 됩니다. 나타나시고, 평화를 주시고, 빵을 떼십니다. 제자들은 하루를 정한 것이 아니라 하루를 받았습니다. 그래서 교리서는 주일이 *"그리스도인들에게 모든 날 중 첫째, 모든 축제 중 첫째, 주님의 날이 되었다"*고 말할 수 있습니다^[26].

주일은 안식일을 완성한다

여기서 교리서가 조심스럽게 세우는 구분이 필요합니다. 안식일 계명은 도덕적 부분(하느님께 규칙적인 예배를 드리고 휴식의 시간을 마련하는 것)과 옛 계약 고유의 의식적 부분(시나이 계약의 표징으로서 일곱째 날을 지키는 것)을 담고 있었습니다. 주일은 도덕적 부분을 이어받고 — 계명의 리듬과 정신을 — 의식적 부분을 대신합니다^[27].

"주일은 매주 시간 순서상 뒤따르는 안식일과 뚜렷이 구별되며, 그리스도인들에게 그 의식적 계율을 대신한다. 그리스도의 파스카 안에서 유다인 안식일의 영적 진리를 완성하고, 하느님 안에서의 인간의 영원한 안식을 예고한다." — 가톨릭 교회 교리서, § 2175^[28]

성 토마스 아퀴나스는 주일 기념이 *"인간의 마음에 본성적으로 새겨진 도덕적 계율"*에 따른다고 밝힙니다. 하느님께 "외적이고, 가시적이며, 공적이고, 규칙적인" 예배를 드리는 것입니다^[29]. 옛 안식일은 그리스도의 신비를 예표했고, 주일은 이를 실현합니다. 곧 지워진 계명이 아니라 충만에 이른 계명입니다.

"콘스탄티누스가 날을 바꾸었다": 반론에 답하다

대중적인 반론 — 일부 안식일주의나 재림교 계열에서도 받아들입니다 — 은 주일로 옮겨 감이 태양의 이교 숭배에 아첨하기 위해 321년에 콘스탄티누스 황제가 강요한 늦은 발명이라고 주장합니다. 매혹적이지만 연대기 앞에서 무너집니다.

가장 오래된 증언들은 콘스탄티누스 칙령보다 거의 두 세기나 앞서 있습니다. 아비테네 순교자들(304년) 같은 마지막 증언들은 그 직전에 나옵니다. 아래 표는 가장 오래된 증언들과 대략의 날짜를 나열합니다. 모두 321년 이전입니다.

321년 칙령은 그러므로 종교 차원에서 아무것도 세우지 않았습니다. 교회가 사도적 전통에서 받은 관습에 법적 휴식을 주었습니다^[30]. 주일의 권위는 로마 국가가 아니라 부활과 교회에서 옵니다. "태양의 날" 우연에 관해서는, 교부들이 콘스탄티누스보다 훨씬 전에 이를 뒤집었습니다. 그날 그들이 경배하는 유일한 태양은 그리스도입니다. "도둑맞은 날" 주장은 그리스도교 문헌들의 앞섬으로 논박됩니다. 타협을 입증하기는커녕 말입니다.

이제 이 증언들을 증거가 아니라 살아 있는 역사로 다시 살펴봅시다. 트로아스의 집에서 순교자들의 피까지 이어지는 충실의 역사입니다.

신약성경: 주간 첫날

세 사도적 본문이 주일을 그리스도인들의 고유한 날로 이미 못 박습니다. 성 루가는 트로아스에서 *"주간 첫날, 빵을 떼기 위해 모였습니다"*라고 전합니다^[31]. 이 표현은 성체성사를 가리킵니다. 성 바오로는 코린토인들에게 구제금을 *"주간 첫날"*에 따로 모아 두라고 청합니다^[32]. 그날 모인다는 뜻입니다. 그리고 묵시록은 이 날을 *"주님의 날"*이라 부릅니다^[33]. 주일은 그러므로 사도들 이후의 관습이 아닙니다. 사도적 저작들 안에 있습니다.

디다케와 안티오키아의 성 이냐시오

경 100년 무렵, 가장 오래된 그리스도교 안내서 중 하나인 디다케는 주일 모임을 명합니다.

"주님의 날에 모여, 너희 죄를 고백한 뒤 빵을 떼고 감사하여라. 너희 제물이 순결해지도록." — 디다케, 14, 1^[34]

몇 년 뒤 경 107년, 로마의 순교를 향해 가던 안티오키아의 성 이냐시오는 마그네시아의 그리스도인들에게, 유다교에서 돌아온 이들이 *"더 이상 안식일에 따라 살지 않고, 우리의 생명이 솟아난 주님의 날에 따라 산다"*고 씁니다^[35]. 그리스도교의 새로움은 이미 그 날로 알아볼 수 있습니다.

소(小) 플리니우스: 이교도 증인

경 112년 무렵, 총독 소(小) 플리니우스는 그리스도인들을 어떻게 다룰지 트라야누스 황제에게 묻습니다. 그의 서간은 적대자에게서 왔기에 귀중합니다. 인정사정 없이 묘사합니다. 이 사람들은 *"정해진 날, 날이 밝기 전에 모여 그리스도를 신처럼 번갈아 찬송하는 것을 관습으로 삼았다"*고 합니다^[36]. 적대적인 로마인은 이렇게 바깥에서 그리스도인들이 정해진 날에 모인다는 것을 확증합니다. 콘스탄티누스보다 두 세기 전에 말입니다(플리니우스는 날을 지목하지 않습니다. 그 날을 주일과 동일시하는 것은 그리스도교 자료들과의 합치입니다).

성 유스티노: 주일 미사의 가장 오래된 묘사

경 155년 무렵 성 유스티노는 이교도 황제에게 변증서를 바치며, 그곳에 처음으로 주일 성체성사의 흐름을 상세히 묘사합니다. 오늘날 알아볼 수 있는 미사의 구조가 거기에 있습니다. "사도들의 회상" 봉독, 강론, 공동 기도, 빵과 포도주의 봉헌, 감사, 모임의 아멘, 영성체.

"태양의 날이라 불리는 날에, 도시에 살든 시골에 살든 모두가 한곳에 모입니다. 사도들의 회상이나 예언자들의 글이 시간 허락하는 대로 봉독됩니다. […] 우리는 모두 태양의 날에 모입니다. 하느님께서 질료를 어둠에서 끌어내어 세상을 창조하신 첫날이며, 우리 구세주 예수 그리스도께서 죽은 이들 가운데서 부활하신 날이기 때문입니다." — 성 유스티노, 제1변증, 67장^[37]

바르나바 서간과 "여덟째 날"

같은 시기에 바르나바 서간은 주일에 종말론적 깊이를 줍니다. 하느님께서는 *"여덟째 날의 시작, 곧 다른 세상의 시작을 이루실 것"*입니다. 그래서 그리스도인들은 기쁨으로 *"여덟째 날, 예수님께서 죽은 이들 가운데서 부활하신 날"*을 축제로 지냅니다^[38]. 주일은 과거의 추억만이 아닙니다. 이미 올 세상에 대한 선취입니다.

"Sine dominico non possumus": 아비테네 순교자들

주일에 대한 충실은 피를 치렀습니다. 304년, 그리스도교 모임을 금지한 디오클레티아누스 박해 아래, 아프리카 프로콘술라리스의 아비테네 시에서 마흔아홉 그리스도인이 사투르니누스 사제의 인도로 주일 성체성사를 몰래 거행하다 체포됩니다. 불복종을 묻자 유명한 문장으로 답합니다.

"Sine dominico non possumus." — "주님의 날 없이 우리는 살 수 없습니다." — 아비테네 순교자들의 행전, 304년^[39]

베네딕토 16세는 이 외침을 성체성사에 관한 여러 묵상의 중심에 두었습니다. "주님의 선물 없이, 주님의 날 없이 살 수 없습니다"^[40]. 이 순교자들에게 주일을 빠뜨리는 것은 규칙을 어기는 것이 아니라 삶을 그만두는 것이었습니다.

은밀함에서 시민적 승인으로

교회의 평화와 함께 주일은 법에 들어갑니다. 321년 3월 3일, 콘스탄티누스는 "모든 재판관과 도시 주민과 직인 조합이 존엄한 태양의 날에 쉬도록" 명합니다. 시골의 농사일은 면제하면서 말입니다^[41]. 수십 년 뒤 라오디케아 공의회(경 363–364)는 그리스도인들에게 주일을 공경하고 안식일에 일을 쉬며 "유다화"하지 말 것을 청합니다^[42]. 주간의 그리스도교 리듬은 이제 온 문명의 리듬입니다.

아래 연대표는 사도 시대부터 이 증언들을 요약합니다.

첫 세기들의 그리스도인에게 주일을 이루는 것이 무엇이냐고 물었다면, 답은 "휴식"도 "의무 미사"도 아니었을 것입니다. 제단 둘레의 모임이었을 것입니다. 주일은 주님의 날에 따르면 *"교회의 날"*입니다. 하느님의 백성이 개인들의 먼지 더미이기를 그치고 몸이 되는 날입니다.

백성이 되는 날

교회는 모임을 권고하는 데 그치지 않습니다. 공동 기도를 개인 기도만으로 대신할 수 없다고 가르칩니다. 성 요한 크리소스토모는 힘 있게 말합니다.

"집에서는 교회처럼 기도할 수 없다. 그곳에는 큰 무리가 있고, 한마음으로 하느님께 올리는 외침이 솟아오른다. 그곳에는 더한 것이 있다. 정신들의 일체, 영혼들의 화합, 사랑의 끈, 사제들의 기도." — 성 요한 크리소스토모, 하느님의 불가해성에 대하여, 3, 6^[52]

이 확신은 사도적입니다. 히브리인들에게 보낸 서간은 이미 *"너희 모임을 버리지 마라"*고 권고했습니다^[53]. 주일에 모이는 것은 믿음이 사사로운 일이 아니라 한 백성의 업적임을 드러내는 것입니다.

주일 미사, 원천이자 정점

모임의 내용은 성체성사입니다. 제2차 바티칸 공의회가 *"그리스도교 생활 전체의 원천이자 정점"*이라 부른 것입니다^[54]. 모든 것이 거기서 나오고 모든 것이 거기로 돌아갑니다. 그래서 교리서는 *"주일 성체성사가 그리스도교 실천 전체를 세우고 확정한다"*고 밝힙니다^[55]. 교회가 주일 미사 참례를 의무로 만든 것도 여기서 이해됩니다. 짐을 더하기 위해서가 아니라 생명적인 것을 지키기 위해서입니다.

이 의무의 세부 — 근거, 조건, 면제되는 경우 — 는 전용 글에 설명되어 있습니다. 왜 주일 미사는 의무인가?. 여기서는 이것만 붙들면 됩니다. 의무는 그 날의 위대함의 결과이지 원인이 아닙니다. 중요한 것에만 "의무"라고 합니다.

주일의 네 번째 얼굴은 인간을 향해 있습니다. 예수님께서 말씀하신 대로 "안식일은 사람을 위하여 생겼다"^[56]는 것입니다. 주일도 마찬가지입니다. 하나의 구속이 더하기는커녕, 주일 휴식은 수확의 횡포에 맞서 사람을 지키는 선물입니다.

휴식의 그리스도교 의미

주일 휴식은 나태가 아닙니다. 소비주의 "주말"의 멍한 무위도 아닙니다. 하느님과 가정과 내적 생활로 향한 충만한 휴식입니다. 교리서는 이에 엄격한 정의를 줍니다.

"주일은 묵상과 침묵, 교양과 명상의 시간으로, 내적이고 그리스도교적인 생활의 성장을 북돋는다." — 가톨릭 교회 교리서, § 2186^[57]

하느님께서 "일곱째 날에 쉬셨기에"^[58], 인간의 삶은 "노동과 휴식으로 리듬 지어진다"^[59]. 성 아우구스티누스는 균형을 요약합니다. "진리에 대한 사랑은 거룩한 한가함을 찾고, 사랑의 필연은 올바른 노동을 받아들인다"^[60]. 휴식은 그러므로 게으름의 쉼표가 아니라 영혼이 숨 쉬는 공간입니다.

휴식, 정의와 인간의 존엄

주일은 사회적 파급도 지닙니다. 노동에서 떼어 낸 시간을 보장하기에 가장 약한 이들을 착취에서 보호합니다. 교리서는 여유 있는 그리스도인들이 *"같은 필요와 같은 권리를 지녔으면서도 가난과 궁핍 때문에 쉴 수 없는 형제들을 기억해야 한다"*는 것을^[61], 그리고 *"경제적 구속에도 불구하고 공권력은 시민들에게 휴식과 신적 예배에 바쳐진 시간을 보장하도록 힘쓸 것"*임을 상기시킵니다^[62]. 주일을 지키는 것은 일하는 이의 존엄을 지키는 것입니다. 인간은 생산력에 그치지 않습니다.

기쁨, 가정과 자선

주일은 마침내 기쁨의 날입니다. 부활하신 분의 기쁨입니다. 그날 전례가 노래하는 시편이 어조를 줍니다.

"주님께서 만드신 이날, 우리에게 축제와 기쁨의 날이 되게 하소서!" — 시편 117(118), 24^[63]

가정에 *"주간 다른 날들에는 떼기 어려운 시간과 정성"*을 주고^[64], 병자와 노인을 방문하며, 자선이 숨을 고르는 날입니다. 그리스도교의 주일은 채울 빈 날이 아니라 거할 충만한 날입니다.

위협받는 주일

요한 바오로 2세가 주님의 날을 쓴 것은 바로 이 때문입니다. 세속화된 사회들에서 주일은 *"주말"*에 녹아듭니다. 흔히 인간의 지평을 하늘에 열기보다 "좁히는", 단순한 탈출의 시간입니다^[65]. 주일이 중심 — 부활하신 분과의 만남 — 을 잃는 곳에는 기억도 희망도 없는 휴가만 남습니다. 주일을 재발견하는 것은 이 축소에 저항하는 것입니다. 시간에 영원을 향한 투명함을 되돌려 주는 것입니다.

다섯 번째이자 마지막 얼굴이 가장 신비롭습니다. 주님의 날은 주일을 "날들의 날"(dies dierum)이라 부릅니다. 주간의 첫째일 뿐만 아니라, 더 이상 시간이 없을 것의 시간 안의 상징입니다.

"'주님의 날'은 또한 '날들의 주님'이기도 하다." — 성 요한 바오로 2세, 주님의 날, 2항^[66]

여덟째 날, "지지 않는 날"

교부들은 여덟째 날에서 영원의 상징을 보았습니다. 성 바실리우스는 "저녁도 아침도 모르는" 날, 올 세상의 무한한 날을 말합니다^[67]. 일곱 날 주간을 넘치기에 주일은 순환을 벗어납니다. 하느님께서 "만물 안에서 만물이 되실" 유일하고 끝없는 날을 예고합니다.

성 아우구스티누스는 이 직관에 가장 유명한 문장을 주었습니다. 신국론의 마지막 페이지에서 말입니다. 선택된 이들의 영원한 안식을 저녁 없는 대(大)안식일로 묘사하며 이를 여덟째 날, 영원화된 주님의 날과 동일시합니다.

"그곳에서 우리는 쉬고, 볼 것이다. 볼 것이며, 사랑할 것이다. 사랑할 것이며, 찬양할 것이다. 마침내, 끝없이 그러할 것이다. 끝없는 나라에 이르는 것 말고 우리의 끝이 무엇이겠는가?" — 성 아우구스티누스, 신국론, XXII, 30^[68]

끝나지 않을 날을 이미 살기

이 차원은 꿈이 아닙니다. 주일을 사는 방식을 바꿉니다. 매 주일은 하늘의 예행연습이며, 하느님 안식의 주간 선취입니다. 주일을 "지키는" 그리스도인은 일주일에 한 번, 공허가 아니라 하느님 안에서 쉬는 것을 배웁니다. 고백록 첫머리의 아우구스티누스 말씀대로 말입니다. "주님께서는 저희를 당신을 위해 지으셨으니, 저희 마음은 당신 안에서 쉬기까지 불안합니다"^[69]. 주일은 바로 이 안식의 배움입니다.

구체적으로 어떻게 주일에 주님의 날 무게를 되돌려 줄 것인가? 가톨릭 전통은 규칙 목록이 아니라 다섯 얼굴에서 나오는 우선순위를 제안합니다.

먼저 미사입니다. 표시할 칸이 아니라 부활하신 분과의 만남, 주간의 *"원천이자 정점"*으로서 말입니다^[70]. 다음으로 참된 휴식입니다. *"하느님께 드려야 할 예배, 주님의 날 고유의 기쁨"*을 가로막는 일과 사업을 끊고^[71], 시간을 하느님과 가까운 이들과 가난한 이들에게 되돌려 주는 것입니다. 마침내 기쁨과 희망입니다. 주일을 메울 빈틈이 아니라 축제로 사는 것 — 이 날은 이미 끝나지 않을 날을 향해 있기 때문입니다.

교회는 근본적으로 한 가지만 청합니다. 그리스도인이 아비테네 순교자들이 생명보다 앞세운 보물을 잃지 않는 것입니다. "주님의 날 없이 우리는 살 수 없습니다." 주일의 모든 내기는 이 문장의 진실에 매듭지어집니다.

주일은 더 넓은 전체, 곧 전례 시간의 중심입니다. Ignispedia의 다른 글들이 이를 살핍니다. 전례년, 연중시기, 파스카 성삼일, 의무 축일 그리고 성인 달력. 미사 의무의 정확한 문제는 여기에서 다루어집니다. 왜 주일 미사는 의무인가?.

교도권과 일차 자료: 가톨릭 교회 교리서, § 2168–2195 ; 제2차 바티칸 공의회, 전례 헌장(Sacrosanctum Concilium), 106항 ; 요한 바오로 2세, 사도적 서한 주님의 날(1998년 5월 31일) ; 교회법전(1983), 1246–1248조. 교부 자료: 디다케 14 ; 안티오키아의 성 이냐시오, 마그네시아인들에게 9 ; 성 유스티노, 제1변증 67 ; 바르나바 서간 15 ; 성 아우구스티누스, 신국론 XXII, 30.