많은 가톨릭 신자에게 금요일은 오래된 반사를 떠올리게 합니다. «금요일에는 고기를 먹지 않는다» — 혹은 더 흔하게는, 이유는 잊어버린 규칙의 기억을. 그런데 이 규율 뒤에는 기독교의 가장 오래되고 가장 깊은 영적 리듬 중 하나가 숨어 있습니다. 교회는 매주 십자가의 발치로 돌아옵니다. 금요일은 주님의 죽음에 대한 주간 기념이며, 일 년 내내 이어지는 작은 성금요일입니다.
이유는 명료하며 한 문장으로 요약됩니다. 그리스도께서는 금요일에 돌아가셨습니다. 일요일이 매주 부활을 기념하는 작은 부활절인 것처럼, 금요일은 매주 수난을 기념하는 날입니다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 몇 마디로 말합니다. 전례력의 보속일은 _«사순 시기와 주님의 죽음을 기념하는 매 금요일»_입니다[1]. 그러므로 금요일에 보속을 행하는 것은 음식 금기를 따르는 것이 아니라, 매주 십자가의 희생과 하나 되는 것입니다.
이 관습은 중세의 발명이 아닙니다. 1세기 말이나 2세기 초부터 이미, 가장 오래된 그리스도인 생활 지침서인 _디다케_는 신자들에게 수요일과 금요일에 단식할 것을 요청합니다[2]. 3세기 초 테르툴리아누스는 이미 이 두 날의 _«파수»_를 묘사합니다[3]. 낡은 세부사항이기는커녕, 금요일 금육은 그리스도인 정체성의 가장 오래된 몸짓 중 하나입니다.
이 글은 질문이 실제로 제기되는 그대로 답합니다. 왜 다른 날이 아니라 금요일인가? 교회는 오늘날 정확히 무엇을 요구하는가? 그리고 이 날은 21세기 그리스도인에게 어떤 영적 의미를 간직하는가? 음식 결핍 자체에 대한 자세한 내용은 이웃 글 왜 단식해야 하는가?를 참고할 수 있습니다. 여기서는 그 날이 중심입니다.
왜 다른 날이 아니라 금요일인가?
답은 자의적이지도 규율상의 것도 아닙니다. 그리스도론적입니다. 금요일이 보속일인 이유는 일주일 중에서 십자가의 날이기 때문입니다.
금요일, 그리스도께서 돌아가신 날
네 복음서는 일치합니다. 예수님께서는 안식일 전날인 «예비일»(그리스어로 파라스케베)에, 곧 금요일에 돌아가셨습니다 (마르 15, 42; 요한 19, 31)[4]. 그분께서는 «제9시경», 곧 오후 세 시경에 운명하셨습니다 (마태 27, 46-50)[5]. 이 시각, 이 날짜, 이 요일은 그리스도인 신앙에 우연이 아닙니다. 전례 시간의 전체 구조를 세웁니다.
일요일이 부활의 날로서 그리스도인 주간의 _«주님의 날»_이자 정점이 된 것처럼, 죽음의 날인 금요일은 주간의 보속적 골짜기가 되었습니다. 두 날은 서로 호응합니다. 금요일의 십자가를 거치지 않고는 일요일의 승리를 기념할 수 없습니다. 교리서도 금요일을 명시적으로 _«주님의 죽음»_에 연결합니다[6] — 이는 일반적인 보속이 아니라, 구원사의 특정 사건에 뿌리박은 날짜가 있는 보속입니다.
«파라스케베»: 예비일
복음서의 어휘 선택은 시사적입니다. 금요일은 그곳에서 파라스케베(παρασκευή), 곧 _«예비»_라 불리는데, 유다인들이 해 질 녘에 시작되는 안식일 휴식 전에 모든 것을 그날 준비했기 때문입니다. 바로 그날 예수님께서 십자가에 못 박히시고 서둘러 묻히셨습니다. «유다인들의 예비일 때문에» (요한 19, 42)[7]. 이 말은 어떤 그리스도교 언어에서는 요일 이름 자체를 대체하기까지 했습니다. 현대 그리스어는 지금도 «금요일»을 말할 때 파라스케비라 하며, 라틴 전례 표현 feria sexta in Parasceve는 **성금요일**을 가리킵니다.
이렇게 일 년의 매 금요일은 그 첫 금요일의 흔적을 품고 있습니다. 교회는 «다 이루었다» (요한 19, 30)[8]고 선포된 날의 기억을 주마다 이어갈 뿐입니다.
십자가의 주간 기념
핵심 생각은 기념이라는 생각입니다. 그리스도인은 과거의 사실을 기억하는 데 그치지 않습니다. 금요일 보속을 통해 수난의 신비에 들어가 그에 참여합니다. 받아들인 결핍 — 약간의 허기, 하나의 포기, 하나의 추가 기도 — 는 «그리스도의 환난의 남은 부분을 내 육체에 채우는» (콜로 1, 24)[9] 길이 됩니다. 십자가가 부족해서가 아니라, 제자가 그 십자가에 동참하도록 부름받았기 때문입니다.
이러한 주간 기념의 논리는 교회가 수세기에 걸쳐 금요일을 결코 평범한 날로 두지 않은 이유를 설명합니다. 형태가 바뀌어도 원칙은 남았습니다. 그리스도인은 금요일을 다른 날처럼 보내지 않습니다. 구원사에서 어떤 금요일도 다른 날과 완전히 같지 않기 때문입니다.
교회는 오늘날 무엇을 요구하는가?
금요일 보속은 단순한 관습이 아닙니다. 구체적 형태는 바뀌었어도 교회의 법에 새겨진 계율상의 의무입니다.
교리서: «주님의 죽음을 기념하는 매 금요일»
교리서는 금요일을 사순 시기와 함께 보속 생활의 강한 시기들 가운데 둡니다.
«전례력 안에서 보속의 시기와 날들(사순 시기, 주님의 죽음을 기념하는 매 금요일)은 교회의 보속 실천의 강한 순간들이다.» — 가톨릭 교회 교리서, § 1438[10]
금요일은 이렇게 사순 시기와 같은 평면에 놓입니다. 선택적인 사적 신심이 아니라 온 교회의 만남입니다. 일요일처럼 그리스도인 기도의 객관적 리듬에 속합니다.
교회법전 (제1249–1253조)
라틴 교회에 대해 교회법은 모호함 없이 명시합니다. 제1250조는 틀을 정합니다.
«온 교회를 위한 보속일과 보속 시기는 일 년의 매 금요일과 사순 시기이다.» — 교회법전 (1983년), 제1250조[11]
제1249조는 먼저 보속이 신법에 속함을 상기시킵니다 — 모든 신자는 «신법에 따라 보속을 행할 의무가 있다» — 그리고 교회는 온 그리스도인 백성을 같은 몸짓으로 하나로 묶기 위해 공통의 날들만을 정한다고 합니다[12]. 그러므로 금요일은 복음에 덧보태진 인간적 발명이 아닙니다. «날마다 제 십자가를 지고» (루카 9, 23)[13] 따르라는 복음적 요구의 공통 형태입니다.
고기 금육 또는 다른 보속: 1966년 개혁
금요일을 구체적으로 어떻게 기릴 것인가? 역사적 답은 고기 금육이었습니다. 제1251조는 이를 기준 형태로 유지하면서, 대체 가능성을 열어 둡니다.
«고기나 다른 음식의 금육은 주교회의의 규정에 따라, 대축일로 표시된 날과 겹치지 않는 한 일 년의 매 금요일에 지켜질 것이다. 그러나 재의 수요일과 우리 주 예수 그리스도의 수난과 죽음의 금요일에는 금육과 단식을 지킬 것이다.» — 교회법전 (1983년), 제1251조[14]
이러한 유연성의 숨결은 바오로 6세의 1966년 2월 17일자 사도 헌장 _회개하라(Paenitemini)_에서 옵니다[15]. 현대 조건에 맞게 보속 규율을 조정하고자 한 교황은 금요일을 어떻게 살 것인지를 주교회의들에 맡겼습니다. 고기 금육을 유지하든, 다른 행업 — 결핍, 기도, 자선 — 으로 대체하든. 바오로 6세의 의도는 보속을 가볍게 하려는 것이 아니라, 더 인격적이고 더 진실되게 하려는 것이었습니다. 제1253조는 주교들에 대한 이러한 위임을 확인합니다[16].
아래 표는 교회가 요구하는 것과 주교회의들과 신자들의 식별에 맡기는 것을 요약합니다.
| 요소 | 라틴 교회법이 말하는 것 | 현지에 맡겨진 여지 |
|---|---|---|
| 보속일 | 일 년의 매 금요일 + 사순 시기 (제1250조) | 없음 — 이는 공동법이다 |
| 평범한 금요일의 형태 | 고기 금육 또는 다른 보속 (제1251조) | 주교회의가 정한다 |
| 재의 수요일과 성금요일 | 금육 과 단식, 의무 | 면제 가능 (나이, 질병…) |
| 대축일과 겹치는 금요일 | 보속 의무 없음 | — |
| 나이 | 14세부터 금육, 18–59세 단식 (제1252조) | — |
나라마다 다른 규율
이러한 위임은 실천이 나라마다 다른 이유를 설명합니다. 프랑스에서는 주교회의가 구체적이고 뚜렷한 형태를 유지할 것을 권고하면서, 고기 금육을 다른 보속이나 자선의 노력으로 대체할 수 있게 합니다[17]. 잉글랜드와 웨일스에서는 주교들이 반대 길을 택했습니다. 2011년 5월 14일자 결정으로 2011년 9월 16일부터 발효된 조치로, 매 금요일 의무적 고기 금육을 복원했습니다. 1966년 이후 주어진 자유가 실제로는 종종 모든 보속의 순전한 망각으로 귀결되었다고 판단했기 때문입니다[18]. 그들의 동기는 금요일에 _«가톨릭 정체성의 분명하고 독특한 표지»_로서의 가치를 되돌려주는 것이었습니다.
이 대조는 교훈적입니다. _회개하라_의 유연성이 폐지가 아니었음을 보여줍니다. 어디에서나 금요일은 여전히 보속일입니다. 바뀌는 것은 형태이지, 원칙이 아닙니다.
기원에: 첫 그리스도교의 관습
금요일 보속은 1983년 법전과 함께 태어나지도, 중세에 태어나지도 않았습니다. 그 뿌리는 교회의 첫 세기들에 박혀 있습니다.
디다케: «위선자들과 함께» 단식하지 말라
가장 오래된 증언은 인상적입니다. 일반적으로 1세기 말이나 2세기 초로 연대되는 디다케 곧 _열두 사도의 가르침_은 이미 그리스도인들에게 주간 단식 일정을 줍니다 — 당시 유다 관습과 분명히 구별하면서 말입니다.
«너희의 단식은 위선자들과 함께 이루어지지 않게 하라. 그들은 월요일과 목요일에 단식한다. 그러나 너희는 수요일과 금요일에 단식하라.» — 디다케, VIII, 1[19]
후대 전통은 수요일에서 그리스도를 넘긴 유다의 날을, 금요일에서 십자가형의 날을 보았습니다. 그러므로 처음부터 금요일은 수난에 연결되어 있습니다. 이 본문은 오늘날 가톨릭 교회(금요일)와 정교회들(수요일과 금요일)에 여전히 살아 있는 주간 그리스도인 단식의 가장 오래된 증언으로 알려져 있습니다.
테르툴리아누스와 교부들의 «파수»
3세기 초, 테르툴리아누스는 북아프리카에서 «파수»(stationes)라 불린 이 날들을 묘사합니다. 병사가 파수를 서는 것을 떠올리게 하는 군사용어입니다. 수요일과 금요일에 그리스도인들은 제9시 — 곧 그리스도께서 돌아가신 시각 — 까지 이어지는 반단식(semijejunium)을 지켰습니다[20]. 큰 날들의 단식보다 가벼웠던 이 단식은 주간 영적 파수였습니다.
그 뒤로 온 교부 전통 — 성 아우구스티누스, 성 암브로시우스, 지방 공의회들 — 은 이 관습을 확인하고 정비합니다. 수세기에 걸쳐 서방에서는 특히 금요일이 보편적 보속일로 자리 잡았고, 그 독특한 표지는 십자가 위에서 바쳐진 그리스도의 육신을 기념하는 짐승 고기의 금육이었습니다.
왜 고기가 아닌가? 상징의 의미
금육의 대상으로 고기가 선택된 것은 우연이 아닙니다. 고대 문화에서 고기는 축제, 잔치, 풍요의 음식이었습니다. 그것을 삼가는 것은 연회의 지나침과 기쁨을 버리고 애도의 소박함으로 들어가는 것이었습니다. 영성 저자들은 여기서 상징도 보았습니다. 구세주의 희생된 육신을 기념하여 짐승의 육신을 삼가는 것입니다. 따라서 이 몸짓은 식이 규칙이 아니라 몸의 언어입니다 — 먹는 것으로 이 날이 다른 날과 같지 않다고 말하는 방식입니다.
금요일의 영적 의미는 무엇인가?
규율을 넘어, 금요일 보속은 일상이 잊게 할 수 있는 영적 풍요를 품고 있습니다. 재발견할 만한 네 차원이 있습니다.
매주 십자가와 하나 되기
첫째는 가장 분명합니다. 금요일은 수난과의 친교입니다. 그리스도인은 십자가를 잊고 한 주를 보내지 않습니다. 사랑하는 무덤을 찾듯 정기적으로 그 십자가로 돌아옵니다. 성 바오로는 십자가에 못 박히신 분과의 이러한 하나 됨을 그리스도인 생활의 핵심으로 삼습니다.
«나에게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없습니다. 그분을 통하여 세상은 나에게 십자가에 못 박혔고 나도 세상에게 못 박혔습니다.» — 성 바오로, 갈라 6, 14[21]
금요일에 작은 희생을 바치는 것은 이 은총에 답하는 것입니다. 시간 안에, 관념 속에서만이 아니라 육체 안에서 십자가가 구체적으로 새겨지게 하는 것입니다.
십자가의 길과 수난 신심
이 영성은 온전한 신심들을 빚어냈습니다. 수난의 장소를 따르는 십자가의 길은 전통적으로 금요일에, 더욱이 사순 금요일에 바쳐집니다. 그리스도의 상처 묵상, 비아 크루치스, 십자가 경배가 있는 성금요일 예식 — 이 모든 것은 금요일 안에 구속적 고통의 신비에 대한 특별한 주의를 결정짓습니다. 금요일은 이렇게 «그들이 찌른 분을 바라보게» (요한 19, 37)[22] 되는 특권적 날이 됩니다.
금요일과 성심
금요일과 수난의 연결은 현대 교회의 큰 신심 중 하나를 키웠습니다. 곧 성심께 바치는 매월 첫 금요일 신심입니다. 파레 르 모니알 발현(1673–1675년) 때 그리스도께서는 성녀 마르가리타 마리아 알라코크에게 성심에 가해진 모욕을 속죄하는 매월 첫 금요일의 속죄 영성체를 요청하셨다고 전해집니다. 연속된 아홉 첫 금요일 영성체에 붙은 _«큰 약속»_은 1920년 5월 13일 베네딕토 15세가 성녀를 시성한 뒤 퍼진 이 신심의 명성을 이루었습니다[23]. 옆구리가 찔려 피와 물이 흘러나온 날(요한 19, 34)의 금요일은 이렇게 찔린 성심께 대한 신심의 날이 되었습니다.
기쁨으로 보속하기, 죽은 습관이 아니라
함정이 남습니다. 금요일 보속은 의미를 잃은 단순한 음식 금지가 되어 텅 빈 일상으로 전락할 수 있습니다. 전통은 이 위험을 경고합니다. 결핍은 사랑으로 봉헌되고 기도와 자선에 연결될 때만 가치가 있습니다 — 그렇지 않으면 이사야가 이미 규탄한 대로 하느님께서 거부하시는 겉치레에 불과합니다 (이사 58, 3-7)[24]. 참된 보속의 금요일은 슬프지 않습니다. 십자가 앞의 사랑처럼 장중하고 평화롭습니다. 보속은 자신을 벌주기 위해 하는 것이 아니라, 모든 것을 내어주신 분을 더 사랑하기 위해 하는 것입니다.
오늘날 금요일 보속을 어떻게 살 것인가?
실천적 질문이 남습니다. 율법주의에도 태만에도 빠지지 않고 현대 생활 안에서 금요일을 기리기 위해 구체적으로 무엇을 할 것인가?
자기 주교회의가 요구하는 것을 알기
첫걸음은 자기 나라에서 교회가 요구하는 것을 아는 것입니다. 주교회의에 따라 의무는 고기 금육이나 자유로이 선택한 보속의 형태를 취합니다. 어떤 경우든 제1251조는 분명합니다. 금요일은 여전히 보속일이며, 이는 선택 사항이 아닙니다. 대체가 허용되는 곳에서는 실제로 보속을 선택해야 합니다 — 아무것도 하지 않는 것이 아닙니다.
금요일 보속의 구체적 생각들
가장 전통적인 것부터 가장 오늘에 맞는 것까지 몇 가지 길:
- 고기를 삼가기, 또는 축제 음식(디저트, 술, 커피)을 삼가기.
- 부분적으로 단식하기, 한 끼 거르기, 더 소박하게 먹기 (왜 단식해야 하는가? 참고).
- 혼자 또는 가족과 함께 십자가의 길을 기도하거나 수난을 묵상하기.
- 자선 행업 행하기: 방문, 기부, 베푼 봉사.
- 화면, 소셜 미디어, 파고드는 오락에서 단식하기.
- 혀를 지키기: 험담 없이, 불평 없이, 평화의 한마디.
본질은 성과가 아니라 충실함입니다. 매 금요일 지키는 작은 몸짓이 금방 잊히는 큰 노력보다 낫습니다. 금요일은 이렇게 항심의 학교, 십자가의 주님과의 정기적 만남이 됩니다.
예외: 대축일과 면제
금요일 규율은 정확한 예외를 압니다. 대축일이 금요일과 겹칠 때 — 예를 들어 주님 탄생 예고(3월 25일), 금요일과 겹치는 성모 승천(8월 15일), 그날과 겹치는 성탄 — 보속 의무는 사라집니다. 큰 축제일에는 보속하지 않습니다 (제1251조)[25]. 마찬가지로 병자, 노인, 임산부, 여행자, 남의 식탁에 의존하는 이들은 면제될 수 있습니다. 교회의 목적은 결코 짓누르는 것이 아니라 마음을 기르는 것입니다. 법의 문자는 보속의 정신을 섬기며, 그 반대가 아닙니다.
바로 이해된 금요일은 짐도 미신도 아닙니다. 주간 은총입니다. 모든 그리스도인에게 주어진, 십자가의 발치로 돌아와 작은 선물로 하나 되고 일요일의 기쁨을 위해 마음을 준비할 가능성입니다. «누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다» (루카 9, 23)[26]. 금요일은 한 주 안에서 이 말씀이 몸을 입는 날입니다.
더 깊이 가기 위해
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 1438, Mame/Plon, 1992 (SC 109-110 참조; 교회법전, 제1249–1253조). «전례력 안에서 보속의 시기와 날들(사순 시기, 주님의 죽음을 기념하는 매 금요일)은 교회의 보속 실천의 강한 순간들이다.» 전문: vatican.va.
1 6 10디다케(열두 사도의 가르침), VIII, 1 (1세기 말 또는 2세기 초). 기준 판본: La Didachè, Sources Chrétiennes n° 248, Éditions du Cerf, 1978. 그리스어 본문: « Αἱ δὲ νηστεῖαι ὑμῶν μὴ ἔστωσαν μετὰ τῶν ὑποκριτῶν· νηστεύουσι γὰρ δευτέρᾳ σαββάτων καὶ πέμπτῃ· ὑμεῖς δὲ νηστεύσατε τετράδα καὶ παρασκευήν. » («너희의 단식은 위선자들과 함께 이루어지지 않게 하라. 그들은 월요일과 목요일에 단식한다. 그러나 너희는 수요일과 금요일에 단식하라.») 수요일과 금요일의 그리스도인 단식에 대해 알려진 가장 오래된 증언.
2 19테르툴리아누스, De oratione(기도에 대하여), XIX 및 De ieiunio(단식에 대하여), X–XIV, 3세기 초. 테르툴리아누스는 수요일과 금요일의 _stationes_라 불린 파수를 묘사합니다. 제9시까지(오후 3시경, 그리스도께서 돌아가신 시각) 이어지는 반단식(semijejunium). «Station Days» 글도 참고, Catholic Encyclopedia, New Advent: newadvent.org.
3 20마르코 복음, 15, 42 및 요한 복음, 19, 31 (예루살렘 성경, Éditions du Cerf). 예수님께서는 안식일 전날인 «예비일»(그리스어 paraskeuê, 파라스케베)에 돌아가십니다. 그리스어 용어는 금요일을 가리킵니다.
4마태오 복음, 27, 45-50 (예루살렘 성경). 예수님께서는 «제9시경», 곧 오후 세 시경에 운명하십니다. 병행 구절 마르 15, 33-37; 루카 23, 44-46.
5요한 복음, 19, 30; 19, 31; 19, 34; 19, 37 및 19, 42 (예루살렘 성경). «다 이루었다»; 피와 물이 흘러나온 찔린 옆구리; «유다인들의 예비일 때문에» 서둘러 모신 장례.
7 8 22콜로새서, 1, 24 (예루살렘 성경). «그리스도의 환난의 남은 부분을, 그분의 몸인 교회를 위하여 내 육체에 채웁니다.» 구속적 수난에 대한 그리스도인의 참여에 관한 성 바오로.
9교회법전 (1983년), 제1250조: «온 교회를 위한 보속일과 보속 시기는 일 년의 매 금요일과 사순 시기이다.» 전문: vatican.va.
11교회법전 (1983년), 제1249조: «모든 신자는 신법에 따라 각자 자기 방식으로 보속을 행할 의무가 있다. 그러나 모두가 보속의 어떤 공동 실천으로 하나 되도록 보속일들이 정해진다…» 전문: vatican.va.
12루카 복음, 9, 23 (예루살렘 성경). «누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다.»
13 26교회법전 (1983년), 제1251조: «고기나 다른 음식의 금육은 주교회의의 규정에 따라, 대축일로 표시된 날과 겹치지 않는 한 일 년의 매 금요일에 지켜질 것이다. 그러나 재의 수요일과 우리 주 예수 그리스도의 수난과 죽음의 금요일에는 금육과 단식을 지킬 것이다.»
14 25바오로 6세, 사도 헌장 Paenitemini, 1966년 2월 17일. 보속 규율의 개혁: 교황은 금요일 보속의 구체적 형태를 조정하는 일을, 그 날의 보속적 성격을 없애지 않고 주교회의들에 맡깁니다. 전문: vatican.va.
15교회법전 (1983년), 제1253조: «주교회의는 단식과 금육의 준수 방식을, 그리고 금육과 단식을 전부 또는 부분적으로 대신할 수 있는 다른 형태의 보속, 특히 자선 행업과 신심 수행을 더 자세히 정할 수 있다.»
16 17잉글랜드와 웨일스 주교회의, Catholic Witness — Friday Penance, 2011년 5월 14일자 결정, 2011년 9월 16일 발효. 매 금요일 의무적 고기 금육의 복원, _«a clear and distinctive mark of their own Catholic identity»_로 제시됨. 출처: cbcew.org.uk.
18갈라타서, 6, 14 (예루살렘 성경). 성 바오로는 그리스도의 십자가만을 자랑합니다.
21성녀 마르가리타 마리아 알라코크 (1647–1690년), 파레 르 모니알 발현 (1673–1675년). 성심께 바치는 매월 첫 아홉 금요일의 속죄 영성체 신심은 이 발현들 뒤에 퍼졌습니다. 성녀는 1920년 5월 13일 베네딕토 15세에 의해 시성되었습니다. 파레 르 모니알 성심 성지 참고: sacrecoeur-paray.org.
23이사야서, 58, 3-7 (예루살렘 성경). 하느님께서는 불의가 따르는 위선적 단식을 거부하십니다. 참된 단식은 가난한 이에 대한 자선과 분리될 수 없습니다.
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