가톨릭 신자들은 왜 솔라 스크립투라를 따르지 않는가?

종교개혁의 「형식 원리」

솔라 스크립투라는 신학자들이 개신교 종교개혁의 형식 원리라 부르는 것이다. 곧 계시된 진리를 어떻게 아는지를 결정하는 규칙이며, 내용에 관한 질료 원리(신앙으로 말미암는 의화, 별도 글에서 다룸: 우리는 오직 믿음으로 구원받는가?)와 구별된다. 이 원리는 성경이 신앙과 도덕 문제에서 유일한 무류한 권위라고 주장한다. 개혁주의 개신교의 기준 문서 중 하나인 웨스트민스터 신앙고백(1646)은 이렇게 정식화한다.

「하느님께서 당신의 영광, 인간의 구원, 신앙과 인간 삶에 필요한 모든 것에 관하여 주신 온전한 뜻은, 성경에 명시적으로 밝혀져 있거나 성경에서 바르고 필연적인 추론으로 이끌어 낼 수 있다.」 — 웨스트민스터 신앙고백, I, 6 (1646년)^[3]

다시 말해, 성경에 담겨 있지 않거나 성경에서 이끌어 낼 수 없는 것은 어떤 것도 그리스도인의 신앙에 강요될 수 없다. 공의회도 교황도 성전도, 성경이 말하는 것을 넘어서 양심을 구속할 수 없다.

그 표어가 부정하는 것

결정적인 단어는 sola, 「오직」이다. 성경이 소중하다는 것을 배제하지 않는다. 모든 그리스도인에게 성경이 소중한 것은 물론이다. 성경 곁에 다른 어떤 것도 구속력 있는 권위의 원천이 될 수 없다는 것을 배제한다. 곧 기록되지 않은 사도적 성전, 공의회의 무류한 가르침, 로마 주교의 교리적 권위가 그것이다. 종교개혁자에게 이 모든 것은 성경에 종속된 단순한 증언이거나, 거부해야 할 인간의 발명품이다.

솔라 스크립투라는 누다 스크립투라가 아니다

진지한 개신교인들은 자기 입장을 풍자화와 구별한다. 고전적 솔라 스크립투라는 누다 스크립투라(nuda Scriptura) — 「벌거벗은 성경」 — 가 아니다. 곧 아무런 성전도 공동체도 없이 각자 자기 구석에 앉아 있는 것이 아니다. 교도적 종교개혁자들(루터, 칼뱅)은 고대 공의회들, 신조들, 교부들에게 가치를 인정했다. 다만 종속된 권위이자 오류 가능한 권위로서, 언제나 성경에 의해 심판받는 권위로서였다. 그러므로 로마와의 진짜 단절선은 「성경 대 성전」이 아니다. 성경 곁에, 하느님의 말씀을 권위 있게 오류 없이 전하는 사도적 성전과 교도권이 존재하는가 하는 점이다. 개신교인은 아니라고 답하고, 가톨릭 신자는 그렇다고 답한다.

루터, 라이프치히에서 보름스까지 (1519-1521년)

솔라 스크립투라는 초대 교회의 교리가 아니다. 16세기에 마르틴 루터와 로마 사이의 충돌의 불길 속에서 태어났다. 전환점은 신학자 요한 에크와의 라이프치히 논쟁(1519년)에서 일어났다. 궁지에 몰린 루터는 마침내 공의회들이 오류를 범할 수 있으며 오직 성경만이 권위를 갖는다고 선언했다. 2년 뒤, 카를 5세 황제 앞에서 열린 보름스 국회(1521년 4월)에서 철회를 요구받자 상징이 된 정식화를 발음했다.

「성경의 증언이나 명백한 이성으로 제가 확신을 얻지 못한다면 […] 저는 어떤 것도 철회할 수도 없고 철회하려 하지도 않습니다. 양심에 거슬러 행동하는 것은 안전하지도 정직하지도 않기 때문입니다.」 — 마르틴 루터, 보름스 국회, 1521년 4월 18일^[4]

그 몸짓은 엄청났다. 한 수도사가 자신의 성경 읽기를 열다섯 세기의 공의회 및 교황 가르침에 맞세운 것이다. 종교개혁 전체는 이 권위의 이동 — 교회에서 홀로 선 성경으로 — 안에 담길 것이다.

다섯 가지 솔라와 이 원리의 자리

솔라 스크립투라는 개신교를 요약하는 다섯 가지 솔라 중 첫째이다. 솔라 스크립투라(오직 성경), 솔라 그라티아(오직 은총), 솔라 피데(오직 믿음), 솔루스 크리스투스(오직 그리스도), 솔리 데오 글로리아(오직 하느님께 영광). 그 중에서도 쐐기돌이다. 성경을 유일한 권위로 붙들기 때문에 성전에 근거를 둔 로마의 모든 것(연옥, 면죄부, 베드로의 수위권, 성사 생활)을 거부할 수 있는 것이다. 솔라 스크립투라를 빼면 개혁주의 건물 전체가 선별 원리를 잃는다.

교회가 솔라 스크립투라를 거부하는 이유를 말하기 전에, 그 대신 무엇을 내세우는지 말해야 한다. 때로 듣게 되는 말과 달리 「성경 대신 성전」을 내세우는 것이 아니기 때문이다.

하나의 원천, 두 전달 방식

교회에 따르면 하느님의 말씀은 하나의 원천에서 솟아난다. 곧 사도들에게 맡겨진 그리스도의 계시이다. 그러나 이 유일한 말씀은 서로 구별되면서 보완적인 두 방식으로 전해진다. 1965년 계시에 관한 제2차 바티칸 공의회의 헌장 Dei Verbum은 이를 정확히 표현한다.

「거룩한 성전과 거룩한 성경은 교회에 맡겨진 하느님 말씀의 유일한 거룩한 보고를 이룬다. […] 그러므로 교회가 계시된 모든 것에 관한 확신을 오직 성경에서만 이끌어 내지 않는 것은 놀라운 일이 아니다.」 — 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum, 9항과 10항^[5]

성경은 성령의 영감 아래 기록으로 적힌 하느님의 말씀이고, 성전은 사도들과 그 제자들로부터 받아 기도와 전례, 신앙고백과 교회의 삶 안에서 살아 있게 전해지는 같은 말씀이다. 둘은 「같은 신적 원천에서 흘러나와」 「만나서 같은 목적을 향한다」^[6]. 경쟁하는 두 저수지가 아니라 하나의 강의 두 흐름이다.

교도권, 말씀의 주인이 아니라 종

남는 질문이 있다. 서로 대립하는 읽기들 앞에서 이 보고의 의미를 누가 결정하는가? 교회는 이렇게 답한다. 살아 있는 교도권 — 사도들의 후계자인 교황과 일치한 주교단 — 이다. 그러나 Dei Verbum은 곧이어 결정적인 한계를 내세우는데, 비판자들이 너무 자주 무시하는 대목이다.

「교도권은 하느님의 말씀 위에 있지 않고 그 말씀에 봉사하며, 전해진 것만 가르친다 […]. 교도권은 그 말씀을 공경히 듣고 거룩히 지키며 충실히 해설한다.」 — 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum, 10항^[7]

그러므로 교황은 마음대로 교의를 「발명하는」 사람이 아니다. 자신이 바꿀 권한이 없는 보고의 수호자이다. 『교리서』는 요약한다. 「교도권은 하느님의 말씀 위에 있지 않고 그 말씀에 봉사한다」^[8]. 교회가 성경 위에 군림한다는 풍자와는 정반대이다.

「삼각대」: 함께 서 있는 세 실재

고전적 이미지는 삼각대의 이미지이다. 성경, 성전, 교도권은 연대하는 세 다리를 이룬다. 하나를 빼면 전체가 무너진다. 『교리서』는 낱낱이 말한다.

「이렇게 거룩한 성전, 거룩한 성경, 교회의 교도권은 하느님의 지극히 지혜로운 경륜으로 서로 깊이 연결되고 연대하여, 이들 실재 중 어느 하나도 다른 것들 없이는 존립하지 않음이 분명하다.」 — 『가톨릭 교회 교리서』, 95항^[9]

솔라 스크립투라가 부정하는 것은 바로 이것이다. 삼각대의 두 다리를 잘라 내고 성경보고 홀로 서 있기를 요구한다. 두 신앙 규범을 나란히 요약할 수 있다.

가톨릭 반론은 성경이 홀로 선 권위의 역할을 주장한 적도 없고, 역사적으로 그런 역할을 한 적도 없다는 것이다.

1. 성경은 어디에서도 솔라 스크립투라를 가르치지 않는다

가장 만만치 않은 논증이다. 원리를 그 원리 자체에 되돌리기 때문이다. 솔라 스크립투라는 「성경 안에 있는 것만 권위를 갖는다」고 단언한다. 그런데 바로 이 단언 자체가 성경 어디에도 나오지 않는다. 어떤 구절도 성경이 사도적 성전을 배제한 유일한 신앙 규범이라고 말하지 않는다. 따라서 그 원리는 자기 모순적이다. 자기 자신에게 적용하면 스스로 실격된다. 「성경에 명시적으로 밝혀져 있지도」 「바르고 필연적인 추론으로 이끌어 낼 수도 없는」 신앙 규칙을 신앙에 부과하기 때문이다.

그 근거로 가장 자주 인용되는 구절은 다음과 같다.

「성경 전체는 하느님의 영감으로 된 것으로, 가르치고 꾸짖고 바로잡고 의로움으로 교육하는 데에 유익합니다. 그리하여 하느님의 사람이 완전해져 온갖 선행을 할 준비를 갖추게 됩니다.」 — 바오로 사도, 2티모테오 3, 16-17^[10]

그러나 이 본문을 정직하게 읽으면 솔라 스크립투라를 말하지 않는다. 성경이 영감되었다(theopneustos) 하고 유익하다(그리스어 ôphelimos)고 말할 뿐이다. 모든 가톨릭 신자가 고백하는 바다. 「유익하다」는 「홀로 충분하다」가 아니다. 도구가 유익하고 심지어 필요할 수 있어도 유일한 도구는 아니다. 더욱이 바오로가 티모테오에게 어려서부터 자신을 길러 온 「거룩한 글들」(2티모 3, 15)이라고 쓸 때, 그가 가리키는 것은 구약성경이다. 신약은 아직 모아지지 않았다. 솔라 스크립투라 지지자가 문자 그대로 받아들인다면 그 증거는 … 신약성경 자체를 제외하게 된다.

2. 성경은 성전을 지키라고 명령한다

성경이 솔라 스크립투라를 가르치지 않을 뿐 아니라, 오히려 그 반대를 가르친다. 사도들이 구두로 전한 성전을 편지들과 동등하게 지키라고 명시적으로 명령한다.

「그러므로 형제 여러분, 굳게 서서 우리가 말로나 편지로 가르쳐 준 전통을 지키십시오.」 — 바오로 사도, 2테살로니카 2, 15^[11]

이 본문은 「말로」(구두 성전)와 「편지로」(성경)를 같은 평면에 둔다. 바오로는 마찬가지로 코린토 신자들이 자신에게 전해 받은 대로 「전통을 지키는」 것을 칭찬하고 (1코린 11, 2)^[12], 「우리에게서 받은 전통에 따라 살지 않는」 모든 형제에게서 멀리하라고 명령한다 (2테살 3, 6)^[13]. 무엇보다 티모테오에게 책들을 통하지 않고 먼저 사람들을 통해 이어지는 살아 있는 전달 사슬을 그린다.

「많은 증인 앞에서 나에게 들은 것을, 다른 이들도 가르칠 수 있는 믿음직한 사람들에게 맡기십시오.」 — 바오로 사도, 2티모테오 2, 2^[14]

네 고리이다. 바오로 → 티모테오 → 믿음직한 사람들 → 또 다른 이들. 이것이 바로 사도적 성전과 계승의 정의이며, 가톨릭 교회는 왜 사도 계승을 말하는가?에서 다룬다. 기록된 것만 붙들라고 요구하는 교리는 바오로의 이 명령들과 정면으로 모순된다.

3. 성경을 분별해 낸 것은 교회이다: 정경의 문제

여기 역사적 반론이 있다. 결정적이다. 성경은 자신의 목차를 담고 있지 않다. 신약의 어떤 책도 영감된 책들의 목록을 제공하지 않는다. 그렇다면 어떻게 마르코 복음서는 하느님의 말씀인데 토마스 복음서는 아니며, 히브리서는 정경인데 고대 일부 교회에서 읽히던 바르나바 서간은 아니라는 것을 알 수 있는가?

대답한 것은 성경이 아니라, 성령의 인도 아래 교회였다. 수 세기에 걸쳐서이다. 오늘날 우리가 가진 그대로의 신약 27권에 대한 최초의 알려진 목록은 성 아타나시오의 제39 부활절 서한(367년)에서 발견된다^[15]. 정경은 이어서 로마와 일치한 히포 (393년)와 카르타고 (397년, 이어 419년) 지방 공의회들에서 받아들여졌다^[16]. 다시 말해,

솔라 스크립투라 지지자는 가톨릭 교회가 성전과 교도권의 권위 아래 세운 목차를 신뢰한다. 곧 자신이 거부한다고 주장하는 바로 그 권위가 세운 목차이다.

성경을 「유일한 권위」로 붙들면서, 이 성경이 어떤 책들로 이루어졌는지 말해 주는 유일한 권위를 거부할 수는 없다. 성경 밖에 있는 권위가 그 윤곽을 정해 주지 않으면, 솔라 스크립투라는 정해진 대상조차 갖지 못한다. 개신교인들이 구약에서 일곱 권(제2 정경)을 빼 버린 사실 — 고대부터 교회가 받아 온 책들 — 은 정경 문제가 중립적이지 않음을 보여 준다. 이미 권위의 선택이다.

4. 성경은 교회를 「진리의 기둥과 토대」라 부른다

성경이 이 땅의 최고 무류 권위를 가리킨다면, 스스로를 가리킬 것이라 예상할 것이다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 신약에서 「진리의 기둥과 토대」라는 표현이 등장하는 유일한 대목은 그것을 성경이 아니라 교회에 돌린다.

「내가 늦어지더라도 하느님의 집에서 어떻게 처신해야 할지 알게 하려는 것입니다. 하느님의 집은 살아 계신 하느님의 교회이며 진리의 기둥과 토대입니다.」 — 바오로 사도, 1티모테오 3, 15^[17]

이미지는 건축적이다. 진리는 건물처럼 교회 위에 서 있다. 베드로에게 하신 그리스도의 약속 — 「지옥의 문들이」 교회를 「이기지 못하리라」(마태 16, 18) — 및 교회를 「모든 진리로」 인도하실 성령의 선물(요한 16, 13)과 일관된다. 솔라 스크립투라는 진리를 홀로 선 책 위에 세우라고 요구한다. 그러나 성경은 진리를 그리스도께서 도우시는 교회 위에 세운다.

5. 성경은 해석되어야 한다

솔라 스크립투라의 꿈은 모든 이에게 똑같이 드러나는 너무나 명료한 본문(성경의 명료성 테제)이다. 경험과 성경 자신이 그것을 부정한다. 베드로 사도는 바오로의 편지들에 「이해하기 어려운 대목들이 있어, 무식하고 굳세지 못한 사람들이 그 뜻을 왜곡한다」고 경고하고^[18], 한 원리를 내세운다.

「무엇보다 이것을 알아야 합니다. 성경의 어떤 예언도 개인의 해석에 맡겨진 것이 아닙니다.」 — 베드로 사도, 2베드로 1, 20^[19]

에티오피아 내시의 장면은 그 자체로 웅변적이다. 그는 이사야 예언서를 읽고 있다. 필립보 사도가 묻는다. 「읽는 것을 이해하십니까?」 대답은 이렇다.

「지도해 주는 사람이 없는데 제가 어떻게 이해할 수 있겠습니까?」 — 『사도행전』 8, 31^[20]

여기 성경 본문과 성실한 독자가 있다. 읽기를 인도할 누군가가 필요하다. 바로 교회의 역할이다. 공인된 해석자가 없으면 「오직 성경」은 「오직 나의 성경 해석」이 된다. 독자 수만큼 해석이 생긴다.

6. 그리스도교는 기록된 신약 없이 수십 년을 살았다

연대기적 사실 하나로도 솔라 스크립투라는 그리스도께서 원하신 방법으로서 흔들린다. 예수께서는 아무것도 기록하지 않으셨고 기록하라고 명령하신 적도 없다. 「가서 가르치라」(마태 28, 19-20)고 하셨지, 「가서 책을 나누어 주라」고 하지 않으셨다. 초대 그리스도인들은 신약 없이 살고 믿고 성찬을 거행하고 순교자로 죽었다. 신약은 대략 50년에서 100년 사이에 점진적으로 기록되었고, 훨씬 뒤에 모아졌다. 한 세대, 두 세대, 세 세대 동안 신앙 규범은 사도들과 그 후계자들의 살아 있는 선포였다. 곧 성전이었다. 요한 사도 스스로 인정한다. 모든 것이 기록되지는 않았다.

「예수께서 하신 다른 일들이 아직도 많이 있다. 그것을 하나하나 기록한다면, 기록된 책들을 온 세상도 담아 내지 못하리라 생각한다.」 — 요한 사도, 요한 21, 25^[21]

기록된 성경홀로를 신앙 규범으로 삼는 것은 그리스도교에 그 탄생 때 알지 못했고 그리스도께서 결코 규정하지 않으신 방법을 소급 적용하는 것이다.

7. 실제 열매: 끝없는 분열

나무는 열매로 판단된다 (마태 7, 16). 그런데 공동 해석자가 없는 솔라 스크립투라는 개신교의 지속적 파편화를 낳았다. 각 독자 또는 각 공동체가 성경 의미의 최종 심판자가 되면서, 세례, 성찬, 예정, 도덕, 교회 구조에 관한 불일치는 신앙고백들과 교파들을 증식시켰다. 정확한 집계는 논란이다. 「3만」 「4만 교파」라는 숫자는 논란 많고 부풀려진 집계 방식에 근거한다^[22]. 그러나 교리적 분열 현상 자체는 논란의 여지가 없다. 성찬 문제 하나만 보아도 루터파, 칼뱅파, 츠빙글리파, 재세례파는 16세기부터 「성경에 따라」 각자 오랫동안 대립했다. 그리스도께서는 제자들이 「하나」가 되기를 기도하셨다 (요한 17, 21). 그분이 바라신 일치를 만들어 내지 못하는 신앙 규범은 그분이 원하신 규범이 아니다.

정직함은 가장 강한 반론을 다루라고 요구한다. 가장 약한 반론이 아니라.

「2티모테오 3, 16-17은 성경의 충족성을 증명한다」

살펴보았다. 그 본문은 성경이 영감되었으며 유익하여 「하느님의 사람을 … 완전하게」 만든다고 단언한다. 반론자는 「완전하게, 온갖 선행에 준비되게」라는 말에 주목한다. 그러나 같은 그리스어 동사(artios, 「적합한, 준비된」)는 다른 곳에도 쓰이면서 배타성을 뜻하지 않는다. 어떤 도구가 「모든 것에 적합하게」 만든다고 말하는 것은 그 도구가 유일한 도구라고 단언하지 않는다. 같은 논리로 야고보 1, 4는 인내가 「완전하고 흠 없어」 만든다고 말한다. 아무도 거기서 인내홀로가 믿음을 제외하고 구원에 충분하다고 결론짓지 않는다. 「…에 유익하다」는 「홀로 충분하다」를 뜻한 적이 없다.

「성전은 성경에 모순된다. 예수께서 전통들을 정죄하셨다」

마르코 7, 8을 인용한다. 「너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 고수한다.」 이 반론은 그리스어가 뚜렷이 구별하는 두 실재를 혼동한다. 예수께서는 하느님의 말씀을 무효로 만드는 인간적 전통들(코르반 같은)을 정죄하신다. 그러나 바오로 사도는 그리스도에게서 받은 신적 전통을 지키라고 명령한다. 「우리에게서 배운 전통들을 굳게 지키십시오」(2테살 2, 15). 사도적 성전은 성경에 모순되는 「사람들의 전통」이 아니다. 살아 있게 전해지는 하느님의 말씀 자체이다. 이것이 바로 성전과 전통들은 무엇이 다른가? 글의 주제이다.

「교부들은 솔라 스크립투라를 믿었다」

일부 개신교 변증가들은 성경을 찬양하는 교부들(아타나시오, 키릴로스, 아우구스티노)을 인용하여 그들에게 솔라 스크립투라를 빌려준다. 그러나 같은 교부들은 규범으로서 사도적 성전과 주교들의 계승에도 호소한다. 카이사리아의 성 바실리오는 명시적이다.

「교회 안에 보존된 교의들과 선포들 중 일부는 기록된 가르침에서 붙들고, 다른 일부는 사도들의 성전에서 받았다. […] 둘 모두 경건에 같은 힘을 갖는다.」 — 카이사리아의 성 바실리오, 『성령론』, 27장 (약 375년)^[23]

2세기의 성 이레네오는 이미 이단자들을 성경 홀로가 아니라 사도들이 세운 교회들이 간직한 신앙 규칙과 그 주교들의 계승으로 반박한다^[24]. 그리고 성 아우구스티노는 유명한 말을 남긴다. 「가톨릭 교회의 권위가 나를 움직이지 않았다면 나는 복음을 믿지 않았으리라」^[25]. 교부들은 성경을 최고로 공경했다. 그러나 교회 안에서, 교회에 맞서서가 결코 아니다.

「성전을 더하는 것은 하느님의 말씀에 더하는 것이다」(묵시 22, 18)

묵시록의 경고를 내세운다. 「누구든지 여기에 무엇을 더하면, 하느님께서도 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 것이다」(묵시 22, 18). 그러나 이 구절은 「성경」(아직 닫힌 모음집으로 존재하지 않았다)이 아니라 묵시록 자체를 겨냥하며, 이미 신명기(신명 4, 2)에 있던 정식을 되풀이한다. 그 정식이 후대 책들의 영감을 막지 않은 것은 물론이다. 무엇보다 교회는 계시에 아무것도 「더하지」 않는다. 성전은 사도들 이후 어떤 새 진리도 가져오지 않는다. 한 번 모든 이에게 전해진 보고를 전하고 해설할 뿐이다 (유다 3). 교도권은, 말했듯이, 「하느님의 말씀 위에 있지 않고 그 말씀에 봉사한다.」

종교개혁에 맞서 트리엔트 공의회는 일찍이 제4회기(1546년 4월 8일)에서 복음의 진리가 「기록된 책들과 기록되지 않은 성전들에」 담겨 있으며, 양자를 「동등한 경건과 존경의 마음으로」(pari pietatis affectu) 받아야 한다고 정의했다^[26]. 4세기 뒤 제2차 바티칸 공의회는 이 균형을 부인하지 않았다. Dei Verbum에서 보고의 살아 있는 일체와 말씀에 봉사하는 교도권을 강조하며 심화시켰다. 두 공의회 사이 교리는 한결같다. 유일한 계시, 성경과 성전으로 전해지고 교도권이 지키는 계시.

성 레랭의 빈첸시오(5세기)의 옛 규칙은 참 신앙을 혁신들과 구별하는 최고의 기준으로 남는다.

「가톨릭 교회 안에서조차 어디서나, 언제나, 모든 이가 믿어 온 것을 붙드는 데에 가장 큰 주의를 기울여야 한다.」 — 레랭의 성 빈첸시오, 『Commonitorium』, 2장 (434년)^[27]

• 솔라 스크립투라 — 「오직 성경」 — 은 종교개혁의 형식 원리이다 (루터, 라이프치히 1519년, 보름스 1521년). 성경이 신앙의 유일한 무류 권위라는 것이다. 초대 교회의 교리가 아니다.
• 교회는 그것을 성경 사랑과 대립시키지 않는다. 영감되고 오류 없는 성경을 고백하되, 사도적 성전과 봉사하는 교도권과 함께 교회 안에서 받은 성경으로 고백한다. 「어느 실재도 다른 것들 없이는 존립하지 않는」(『교리서』 95항) 하나의 보고, 하나의 삼각대이다.
• 결정적 논증: 성경은 어디에서도 솔라 스크립투라를 가르치지 않는다. 그 원리는 자기 자신의 기준에 따라 스스로를 뒤집는다. 2티모 3, 16은 성경이 「유익하다」고 말할 뿐, 「홀로 충분하다」고 말하지 않는다.
• 성경은 오히려 사도들의 구두 성전을 지키라고 명령하고 (2테살 2, 15 · 1코린 11, 2 · 2티모 2, 2), 교회를 「진리의 기둥과 토대」라 부른다 (1티모 3, 15).
• 정경을 분별해 낸 것은 교회이다 (히포 393년, 카르타고 397년). 어떤 책들이 성경을 이루는지 말해 주는 권위를 거부하면서 성경을 유일한 권위로 받을 수는 없다.
• 성경은 해석되어야 하고 (2베드 1, 20 · 내시, 사도 8, 31), 그리스도교는 기록된 신약 없이 수십 년을 살았으며, 솔라 스크립투라는 「모두 하나가 되게」(요한 17, 21) 하신 그리스도의 기원에 어긋나는 끝없는 분열을 낳았다.
• 트리엔트 (1546년)와 제2차 바티칸 공의회 (Dei Verbum, 1965년)는 한 목소리로 고백한다. 유일한 계시, 성경과 성전으로 전해지고 그 계시를 섬기는 교도권이 지키는 계시.

• 성전과 전통들은 무엇이 다른가?
• 교회는 왜 사도 계승을 말하는가?
• 솔라 스크립투라 — 오직 성경 (전체 특집)
• 우리는 오직 믿음으로 구원받는가?
• 교리서는 어떻게 읽어야 하는가?
• 교회는 개신교에 관해 무엇이라 말하는가?