가톨릭 신앙은 서로 긴밀히 관련된 말로 전혀 다른 두 실재를 구별한다. 하나는 성전이다. 성전은 사도들로부터 이어지는 복음의 살아 있는 전승이며, 성경과 나란히 있으면서도 성경과 분리될 수 없다. 다른 하나는 복수의 전통들이다. 이는 여러 세기에 걸쳐 생겨난 전례적·규율적·신심적 관습으로, 교회가 보존하거나 발전시키거나 폐지할 수 있다.
둘을 혼동하면 끊임없이 오해가 생긴다. 한편에서는 예수님께서 모든 전승을 단죄하셨다고 생각하여 모든 « 전통 »을 거부한다. 그러나 예수님께서 겨냥하신 것은 하느님의 말씀을 무효로 만드는 인간의 전통이었다[1]. 다른 한편에서는 특정 신심, 규율, 전례 언어처럼 비교적 최근에 생긴 관습을 계시 자체만큼 손댈 수 없는 것으로 옹호하기도 한다. 그러므로 이 구별은 학자들의 말장난이 아니다. 교회 생활에서 무엇이 불변이고 무엇이 개혁 가능한지를 가르는 기준이다.
『가톨릭 교회 교리서』는 계시의 전달을 설명한 뒤 83항에서 이 구별을 결정적인 몇 문장으로 제시한다. 신약 성경도 같은 그리스어 parádosis를 두 가지 뜻으로 쓴다. 바오로 사도가 사도들에게서 받은 전통을 굳게 지키라고 명할 때에는 긍정적 뜻이고[2], 그리스도께서 « 사람의 전통 »을 꾸짖으실 때에는 부정적 뜻이다[3]. 핵심은 지금 말하는 전통이 어느 쪽인지 식별하는 데 있다.
한 계열의 말이 가리키는 두 실재
같은 말이 만드는 함정
« 전통 »을 둘러싼 많은 논쟁은 먼저 어휘의 오해에서 시작된다. Traditio는 글자 그대로 전해 주는 행위를 뜻하며, 전달 행위와 전달되는 내용 모두를 가리킨다. 그러나 그 내용은 근본적으로 다른 두 질서에 속할 수 있다. 사도들에게서 받아 세대에서 세대로 온전히 전해진 하느님의 말씀 자체일 수도 있고, 기도·금식·복장·행렬의 방식처럼 기원을 역사적으로 확인할 수 있고 권위가 제한된 인간적 실천일 수도 있다.
그러므로 진지한 독자가 가장 먼저 물어야 할 것은 이것이다. 지금 어떤 « 전통 »을 말하는가? 이 질문을 놓치면 지역 관습에 교의의 불변성을 부여하거나, 낡은 관습을 버리면서 신앙의 유산까지 함께 내던지게 된다. 교회는 이 함정에 빠지지 않는다. 사도들에게서 온 것을 성전이라 부르고, 역사 안에서 생긴 것을 여러 전통으로 구별한다.
교리서 83항의 명료한 구별
교리서는 계시의 전달에 관한 설명 끝에서 두 차원을 명시적으로 구별한다. 이 문장 안에 나머지 논의의 씨앗이 모두 담겨 있다.
« 여기서 말하는 성전은 사도들에게서 유래하여, 그들이 예수님의 가르침과 모범에서 받은 것과 성령을 통하여 배운 것을 전한다. […] 이 성전과, 세월이 흐르는 동안 지역 교회들 안에서 생겨난 신학적·규율적·전례적·신심적 ‘전통들’을 구별하여야 한다. 이러한 전통들은, 위대한 성전이 장소와 시대에 맞게 표현되는 특수한 형태들이다. 교회 교도권의 지도 아래, 이 성전에 비추어 그것들을 보존하거나 수정하거나 폐기할 수도 있다. » — 『가톨릭 교회 교리서』, 83항[4]
핵심은 분명하다. 사도들에게서 오는 위대한 성전은 변하지 않는다. 여러 전통들은 성전이 장소와 시대에 맞추어 입는 « 특수한 형태 », 곧 역사적 옷과 같다. 교도권은 몸 자체를 바꾸지 않으면서 그 옷을 조정할 수 있다.
성전: 하느님 말씀의 살아 있는 전승
사도적 성전이란 무엇인가?
엄밀한 의미의 성전은 존중할 만한 옛것의 집합이 아니다. 글로 기록되는 방식과 구별되면서도 함께 전해지는 하느님의 말씀 자체다. 제2차 바티칸 공의회는 교의 헌장 Dei Verbum(1965년)에서 이를 설명한다. 그리스도께서는 복음을 사도들에게 맡기셨고, 사도들은 그것을 « 두 가지 방식 »으로 전했다. 하나는 « 설교와 모범과 제도 »를 통한 구두 전승이고, 다른 하나는 그들 가운데 일부가 « 구원의 소식을 글로 기록 »한 문서 전승이다[5]. 성전은 첫 번째 방식, 곧 교회가 « 교회 자신과 교회가 믿는 모든 것 »을 살아 있게 전달하는 방식이다[6].
한 역사적 사실이 이 문제를 즉시 밝혀 준다. 첫 그리스도인 세대에는 신약 성경이 없었다. 최초의 신자들은 복음서가 쓰이기 전부터 믿고 세례받고 성찬례를 거행했으며 순교했다. 영감 받은 책들의 목록이 확정되기 훨씬 전의 일이다. 신앙은 먼저 살아 있는 말로 전해졌다. 바오로 사도는 이 움직임을 전승의 전문적인 동사로 묘사한다.
« 나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우리의 죄 때문에 돌아가시고 묻히셨으며, 성경 말씀대로 사흗날에 되살아나셨습니다. » — 바오로 사도, 1코린토 15, 3-4[7]
바오로가 전해 준 것을 그 자신이 먼저 전해 받았다. 이것이 바로 성전의 움직임이다. 복음은 하늘에서 떨어진 책으로 시작한 것이 아니라, 받아서 다시 건네는 살아 있는 말씀으로 시작했다. 신약 성경의 책들은 뒤에 그 말씀을 글로 확정했다.
성전과 성경: 하나의 원천, 하나의 신앙 유산
가장 중요하면서도 자주 왜곡되는 요점은 교회가 성전을 성경 옆의 경쟁하는 두 번째 원천으로 두지 않는다는 사실이다. 교회는 둘을 동일한 하느님 원천에서 흐르는 두 물줄기로 이해한다. Dei Verbum은 이를 선명하게 표현한다.
« 성전과 성경은 서로 긴밀히 연결되고 상통한다. 이 둘은 동일한 하느님 원천에서 흘러나와 어떤 모양으로든 하나를 이루며 같은 목적을 지향하기 때문이다. » — 제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Dei Verbum, 9항[8]
성경은 성령의 감도로 글에 기록된 하느님의 말씀이고, 성전은 같은 말씀을 전달하여 사도들의 후계자들에게 온전히 건넨다[9]. 둘은 교회 전체에 맡겨진 하나의 « 거룩한 신앙의 유산 », 곧 depositum fidei를 이룬다[10]. 그래서 트리엔트 공의회는 1546년에 성경과 사도적 전통들을 « 똑같은 경건한 마음과 존경으로 » 받아들였다[11]. 성경을 낮게 평가해서가 아니라, 둘 안에서 동일한 말씀이 말하기 때문이다.
성전은 왜 인간이 붙인 « 덧붙임 »이 아닌가?
고전적인 반론은 성전이 성경에 없는 교리를 더하려고 성직자들이 만든 장치라는 것이다. 가톨릭의 답은 정확하다. 성전은 계시에 아무것도 더하지 않는다. 계시를 전하고 보존한다. 공적 계시는 사도들과 함께 완결되었으며, 그 뒤로 신앙의 유산에 새로운 내용이 추가되지 않는다. 성전은 계시 내용 자체를 늘리는 것이 아니라 그 내용에 대한 이해를 자라게 한다. 교회는 « 하느님의 말씀이 교회 안에서 성취될 때까지 하느님 진리의 충만함을 향해 끊임없이 나아간다 »[12].
다시 말해 성전은 추가 정보의 분량이라기보다 살아 있는 환경이다. 교회의 기억, 예배와 기도, 교부들과 공의회가 성경을 읽어 온 방식이 여기에 속한다. 교회가 성경의 정경을 확정하고, 유아에게 세례를 주며, 주일을 지키고, 그리스도를 « 참하느님이시며 참사람 »으로 고백할 때 복음에 무언가를 추가하는 것이 아니다. 이미 그 안에 담긴 것을 펼쳐 보이는 것이다.
교도권은 말씀의 주인이 아니라 봉사자다
여기서 정당한 우려가 생긴다. 성전이 그렇게 폭넓다면 교회가 성전에 아무 말이나 담는 것을 무엇이 막는가? 답은 교도권, 곧 교황과 그와 친교를 이루는 주교들이 말씀의 소유자가 아니라 봉사자라는 데 있다. Dei Verbum은 교리서에도 수록된 다음 문장으로 이를 밝힌다.
« 교도권은 하느님의 말씀 위에 있지 않고 하느님의 말씀에 봉사한다. 하느님의 명령과 성령의 도우심으로 전해 받은 것만을 가르치며, 말씀을 경건히 듣고 거룩히 보존하고 충실히 진술한다. » — 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum, 10항[13]
교도권은 새로운 계시를 만들어 내거나 전해 받은 말씀과 모순될 수 없다. 성경과 성전과 교도권은 서로 겨루는 세 권위가 아니라 « 서로 긴밀히 결합되고 연결되어, 어느 하나도 다른 것 없이는 존립할 수 없는 » 세 실재다[14]. 바로 이것이 신자를 자의성에서 지켜 준다. 하느님의 말씀에는 수호자가 있지만, 그 수호자 자신도 지키는 말씀에 매여 있다.
여러 전통: 역사 안에서 생겨난 것
전례적·규율적·신심적 전통
위대한 성전 곁에서 교회 역사는 인간적이고 교회적인 의미의 수많은 전통을 낳았다. 특정 장소와 시대와 문화 안에서 신앙을 살아가는 구체적인 방식들이다. 교리서는 네 부류를 구별한다. 토마스 학파나 프란치스코 학파 같은 신학적 전통, 법과 생활 규칙 같은 규율적 전통, 라틴·비잔틴·콥트·마론 전례 같은 전례적 전통, 묵주기도·행렬·성모 성월 같은 신심적 전통이다[15].
이 전통들은 가치 없는 민속이 아니다. 위대한 성전이 « 특수한 형태들 » 안에서 표현되는 방식이다[16]. 복음을 구체적인 몸에 입힌다. 그러나 그 권위는 다른 차원에 있다. 하느님께 계시받은 것이 아니라 교회가 형성한 것이므로 정당하게 바뀔 수 있다.
바뀔 수 있고 때로는 바뀌어야 하는 전통
역사는 이를 풍부하게 보여 준다. 사제 독신제는 라틴 교회의 존중받는 규율이지만 교의가 아니다. 동방 가톨릭 교회들은 기혼 남성을 사제로 서품하며, 교회는 원칙적으로 이 규율을 바꿀 수 있다. 서방 교회의 전례 언어는 오랫동안 라틴어였지만 제2차 바티칸 공의회는 살아 있는 언어의 사용을 확대했다. 금식과 금육의 세부 규정도 세기마다 달라졌다. 견진성사의 나이, 제대의 방향, 지역 축일력도 개혁할 수 있는 관습이다.
다음 표는 교회 생활의 구체적인 요소가 불변하는 성전과 개혁 가능한 전통 가운데 어디에 속하는지를 비교한다.
| 교회 생활의 요소 | 차원 | 변경 가능한가? |
|---|---|---|
| 그리스도의 신성, 삼위일체, 부활 | 사도적 성전 | 아니요 — 불변 |
| 일곱 성사, 성경 정경 | 사도적 성전 | 아니요 — 불변 |
| 라틴 교회의 사제 독신제 | 규율적 전통 | 예 — 개혁 가능 |
| 전례 언어 (라틴어, 모국어) | 전례적 전통 | 예 — 개혁 가능 |
| 금식과 금육의 세부 규정 | 규율적 전통 | 예 — 개혁 가능 |
| 묵주기도, 행렬, 성모 성월 | 신심적 전통 | 예 — 선택적이며 개혁 가능 |
기준은 오래되었는가가 아니다. 아주 오래된 관습도 개혁할 수 있고, 어떤 진리는 훗날에야 명시적으로 정의되었다. 기준은 기원이다. 하느님의 말씀으로서 사도들에게서 오는 것은 변하지 않고, 교회가 역사 안에서 제정한 것은 교회가 개혁할 수 있다.
실제로 어떻게 구별하는가?
일반 신자에게 실질적인 질문은 이것이다. 내가 마주한 것이 어느 차원에 속하는지 어떻게 알 수 있는가? 세 가지 지표가 도움이 된다. 첫째는 교회의 가르침이다. 교도권은 무엇이 계시된 신앙이고 무엇이 규율인지 판정한다. 둘째는 보편성과 지속성이다. 레랭의 성 빈첸시오의 표현대로 « 어디서나, 언제나, 모든 이가 » 믿어 온 진리는[17] 위대한 성전의 표지를 지닌다. 셋째는 구원과의 관계다. 바뀌어도 신앙 내용에 손상이 없는 관습은 거의 언제나 개혁 가능한 전통이다.
« 너희 전통으로 하느님의 말씀을 무효로 만든다 »
예수님과 바리사이들의 전통
말의 혼동이 가장 무거운 결과를 낳는 지점이다. 예수님께서 모든 전통을 단죄하신 것처럼 복음을 « 전통 »에 반대하여 인용하곤 한다. 그러나 자세히 읽으면 정반대가 드러난다. 그리스도께서는 하느님 말씀의 전승을 공격하지 않으시고, 그 말씀을 거스르는 인간의 전통을 공격하신다. 제자들이 « 조상들의 전통 »에 따라 손을 씻지 않는다고 항의한 바리사이들에게 이렇게 답하셨다.
« 너희는 너희의 전통을 고수하려고 하느님의 계명을 잘도 저버린다. […] 너희는 이렇게 너희가 전하는 전통으로 하느님의 말씀을 무효로 만든다. 너희는 이런 짓들을 많이 한다. » — 예수님, 마르코 복음서 7, 9.13[18]
비판의 초점은 그들에게 전통이 있다는 데 있지 않다. 인간 전통이 하느님의 말씀을 무효로 할 정도가 되었다는 데 있다. « 코르반 »이라는 구실로 부모를 공경할 의무를 피하게 만들었기 때문이다. 단죄받는 것은 하느님의 계명을 대신하는 전통이지, 계명을 전하는 성전이 아니다.
바오로 사도: 좋은 전통과 나쁜 전통
« 사람의 전통 »을 경고한 바로 그 사도는 다른 곳에서 전해 받은 전통을 지키라고 명한다. 한편에는 다음 경고가 있다.
« 아무도 사람의 전통과 세상의 정령을 따르는 철학, 곧 헛되고 거짓된 속임수로 여러분을 사로잡지 못하게 조심하십시오. 그것은 그리스도를 따르는 것이 아닙니다. » — 바오로 사도, 콜로새서 2, 8[19]
다른 한편에는 테살로니카 신자들에게 내린 긍정적 명령이 있다.
« 그러므로 형제 여러분, 굳건히 서서 우리의 말이나 편지로 배운 전통을 굳게 지키십시오. » — 바오로 사도, 2테살로니카 2, 15[20]
대조는 분명하다. 바오로가 단죄하는 전통은 « 사람 »과 « 세상의 정령 »을 따르며 « 그리스도를 따르는 것 »이 아니다. 그가 지키라고 명하는 전통은 사도들에게서 오고 « 말 »과 « 편지 »로 전해진다. 곧 성전과 성경이 같은 질서 안에 놓인다. 그는 코린토 신자들이 자신에게서 받은 전통을 지킨다고 칭찬하기도 한다[21].
결정적 기준: 말씀에 부합하는가, 어긋나는가?
교훈은 명료하다. 신약 성경은 전통을 오래되었는지 새것인지로 나누지 않고, 하느님의 말씀에 부합하는지 어긋나는지로 나눈다. 복음을 전하는 전통은 거룩하고 구속력이 있다. 반대로 복음을 무효로 하거나 가리는 인간 전통은 수백 년 이어졌더라도 버려야 한다. 교회가 장애물이 된 관습을 개혁할 때 성전을 배신하는 것이 아니다. 성전을 가리는 것을 치움으로써 오히려 성전에 봉사한다.
성전은 발전하는가?
레랭의 성 빈첸시오: 변질이 아니라 진전
계시가 완결되었다면 교회가 여러 세기에 걸쳐 니케아에서 삼위일체와 그리스도의 신성을, 훗날 성모 마리아의 원죄 없으신 잉태를 교의로 정의한 사실을 어떻게 설명해야 할까? 5세기 레랭의 성 빈첸시오는 Commonitorium(434년)에서 고전적인 답을 제시했다. 그는 충실성과 성장을 함께 옹호한다. 신앙은 « 어디서나, 언제나, 모든 이가 » 믿어 온 것에 따라 보존되어야 하지만, 그것이 참된 진전을 배제하지는 않는다.
« 그러므로 세월과 세기가 흐르면서 이해와 지식과 지혜가 자라고 힘차게 진보해야 한다. […] 그러나 오직 그 고유한 종류 안에서, 곧 같은 교의, 같은 의미, 같은 판단 안에서 그래야 한다. » — 레랭의 성 빈첸시오, Commonitorium, 23장[22]
그가 사용하는 이미지는 유기적 성장이다. 아이는 본성을 바꾸지 않고 어른이 되고, 씨앗은 다른 식물로 변하지 않고 나무가 된다. 교의는 낯선 방을 덧붙이는 건물처럼 발전하지 않고 살아 있는 몸처럼 성장한다. 이것은 부패와 정반대다. 같은 의미 안에서 이루어지는 진전이다.
뉴먼과 교리의 발전
존 헨리 뉴먼은 19세기 『그리스도교 교리 발전론』(1845년)에서 이 통찰을 심화했다. 그는 이 책을 쓸 때 아직 성공회 신자였지만, 주요 가톨릭 교리가 후대의 변질이 아니라 사도적 신앙 유산의 동질적 발전임을 논증했다. 또한 원천에서 멀어질수록 « 더 맑고 더 강하고 더 충만해지는 » 강의 비유를 사용한다[23]. 이 연구가 이루어진 같은 해 그는 가톨릭 교회의 친교 안으로 들어왔다. 교리서도 이 원리를 받아들인다. 성령의 도움으로 « 신앙 유산의 실재와 말씀에 대한 이해가 교회 생활 안에서 성장할 수 있다 »[24]. 신자들의 관상, 신학자들의 연구, 주교들의 설교를 통해서다.
성전의 발전은 신앙의 돌연변이가 아니라 신앙에 대한 우리 이해의 성숙이다. 신앙의 유산은 그대로 있고, 그것을 바라보는 우리의 이해가 깊어진다.
개신교의 반론과 이 구별
« 오직 성경 »은 성경 안에 있는가?
성전과 전통들의 구별은 종교개혁 논쟁과 직접 맞닿는다. 신앙의 유일한 규범을 « 오직 성경 »으로 삼는 개신교 원리 sola Scriptura는 앞의 혼동에 일부 기초한다. 성전을 인정하는 것이 « 사람의 전통 »을 하느님의 말씀과 동등하게 놓는 일이라고 생각하는 것이다. 가톨릭의 답은 두 부분으로 이루어지며, 성경만을 인정하는 대화 상대에게 맞게 성경 자체의 토대에서 제시된다.
첫째, 오직 성경이라는 원리는 성경 어디에도 나오지 않는다. 구두 전승을 배제하고 성경만이 신앙의 유일한 원천이라고 가르치는 구절은 없다. 오히려 바오로 사도는 « 말 »로 전한 것과 « 편지 »로 전한 것을 같은 차원에 놓는다[25]. 그가 묘사한 교회는 단순한 문서 독서 공동체가 아니라 « 진리의 기둥이며 기초 »다(1티모 3, 15). 역설적으로 sola Scriptura는 자신이 절대화하는 성경으로 입증할 수 없는 인간적 전통이 된다.
성전은 정경보다 앞섰고 정경을 확정했다
둘째는 중대한 역사적 사실이다. 성경의 정경을 확정한 것은 성전 안의 교회였다. 첫 세기 동안 모든 이에게 통용되는 신약 성경의 공식 목록은 없었다. 오늘날 정경에 속하는 문헌들과 나중에 제외된 문헌들이 함께 유통되었다. 교회는 살아 있는 성전 안에서 성경을 읽고 목자들의 인도 아래 어떤 책들이 영감 받은 것인지 식별했으며, 그 식별은 히포 공의회(393년)와 카르타고 공의회(397년)에서 명시되었다. 교리서는 « 첫 그리스도인 세대에는 아직 기록된 신약 성경이 없었으며, 신약 성경 자체가 살아 있는 성전의 과정을 증언한다 »고 상기시킨다[26].
따라서 성경의 목차를 형성한 성전 없이 « 오직 성경 »을 주장할 수 없다. 올바른 책 수를 갖춘 성경을 펼치는 신자는 자신도 모르게 교회의 성전을 신뢰하는 행위를 한다. 이 논쟁의 완전한 검토는 관련 문서들에서 따로 다룬다.
자유를 주는 구별
성전과 전통들의 구별은 신학자의 미세한 구분이 아니라 신자에게 자유와 평화의 열쇠다. 신경과 성사와 사도들에게서 받은 복음처럼 변하지 않는 것을 굳게 붙들게 하면서도, 애초에 불변을 주장한 적 없는 규율이 변할 때 불안에 빠지지 않게 한다. 규율이 개혁될 때 « 모든 것이 무너진다 »고 두려워하는 태도와, 비교적 최근의 관습을 절대화하는 경직이라는 서로 대칭적인 두 두려움에서 벗어나게 한다.
이 구별은 결국 단순하고 기쁜 사실을 말한다. 하느님의 말씀은 살아 있다. 그 말씀은 봉인된 소포처럼 온 것이 아니라 믿고 기도하고 거행하는 교회 안에서 손에서 손으로 전해진 불처럼 우리에게 왔다. « 옛적에 말씀하신 하느님께서는 당신 사랑하시는 아드님의 신부와 끊임없이 대화하신다 »[27]. 성전을 지킨다는 것은 재를 숭배하는 것이 아니다. 불꽃을 살리고, 불 자체와 그 불을 나르는 장작을 구별하는 일이다.
더 알아보기
- 가톨릭 신자들은 왜 오직 성경 원리를 따르지 않는가? — « 오직 성경 » 원리에 대한 전체 검토.
- 교리, 교의, 신학적 견해는 무엇이 다른가? — 교회 가르침의 권위 단계.
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- 가톨릭 교회의 기원은 무엇인가? — 신앙의 유산을 지키는 사도들의 교회.
- 교황은 왜 필요한가? — 일치와 성전을 눈에 보이게 섬기는 이.
주석과 참고문헌
마르코 복음서 7, 8-13. 그리스도께서는 « 하느님의 계명 »을 « 사람의 전통 »과 대조하시며, 바리사이들이 그들의 전통으로 « 하느님의 말씀을 무효로 만든다 »고 꾸짖으신다. 병행 본문: 마태오 15, 1-9.
1 3 18바오로 사도, 2테살로니카 2, 15. 그리스어 parádosis(παράδοσις)는 « 사람의 전통 »에 쓰인 것과 같은 단어지만 여기서는 긍정적인 뜻이다. « 말 »과 « 편지 »로 전해진 사도적 전승을 가리킨다.
2 20 25『가톨릭 교회 교리서』, 83항, Libreria Editrice Vaticana / Mame-Plon, Paris, 1992. 사도적 « 위대한 성전 »과 역사 안에서 생겨난 신학적·규율적·전례적·신심적 « 전통들 »을 명시적으로 구별하는 핵심 문단이다.
4 15 16 26『가톨릭 교회 교리서』, 76항, 같은 책. 제2차 바티칸 공의회 교의 헌장 Dei Verbum 7항을 인용하며, 복음이 « 구두로 » 그리고 « 문서로 » 전달되었다고 설명한다.
5『가톨릭 교회 교리서』, 78항, 같은 책. Dei Verbum 8항을 인용한다. 성전은 교회가 « 교회 자신과 교회가 믿는 모든 것을 모든 세대에 전달하는 », « 성령 안에서 이루어지는 살아 있는 전승 »이다.
6 12바오로 사도, 1코린토 15, 3-4. « 전해 주다 »(paradidōmi)와 « 전해 받다 »(paralambanō)라는 동사는 복음서 집필보다 앞선 성전의 움직임을 전문적으로 나타낸다.
7『가톨릭 교회 교리서』, 80항, 같은 책. Dei Verbum 9항을 인용한다. 성전과 성경은 « 동일한 하느님 원천에서 흘러나와 » 하나를 이루고 같은 목적을 지향한다.
8『가톨릭 교회 교리서』, 81항, 같은 책. Dei Verbum 9항을 인용하며 하나인 하느님 말씀을 전달하는 구별되는 두 방식을 설명한다.
9『가톨릭 교회 교리서』, 84항, 같은 책. Dei Verbum 10항을 인용한다. 성전과 성경에 담긴 depositum fidei, 곧 신앙의 유산은 사도들이 교회 전체에 맡긴 것이다.
10트리엔트 공의회, 제4회기, 『거룩한 책들과 전통들의 수용에 관한 교령』, 1546년 4월 8일(Denzinger-Hünermann 1501). 공의회는 성경의 책들과 사도적 전통들을 « pari pietatis affectu ac reverentia », 곧 « 똑같은 경건한 마음과 존경으로 » 받아들인다.
11『가톨릭 교회 교리서』, 86항, 같은 책. Dei Verbum 10항을 인용하며 교도권이 하느님 말씀의 주인이 아니라 봉사자임을 설명한다.
13『가톨릭 교회 교리서』, 95항, 같은 책. Dei Verbum 10항 3절 인용: 성전과 성경과 교도권은 « 서로 긴밀히 결합되고 연결되어, 어느 하나도 다른 것 없이는 존립할 수 없다. »
14레랭의 성 빈첸시오, Commonitorium, 23장(434년), Patrologia Latina(PL 50, 667-668). 라틴어 원문: « Crescat igitur oportet et multum vehementerque proficiat… intelligentia, scientia, sapientia… sed in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia. » « 어디서나, 언제나, 모든 이가 »를 뜻하는 유명한 신앙 규칙 *« quod ubique, quod semper, quod ab omnibus »*는 같은 책 2장에 나온다.
17 22바오로 사도, 콜로새서 2, 8. « 사람의 전통 »과 « 세상의 정령 »을 따르고 그리스도를 따르지 않는 헛된 속임수에 대한 경고.
19바오로 사도, 1코린토 11, 2: « 여러분이 모든 일에서 나를 기억하고 또 내가 전해 준 전통을 그대로 지키니 여러분을 칭찬합니다. »
21존 헨리 뉴먼, An Essay on the Development of Christian Doctrine (『그리스도교 교리 발전론』), 1845년. 뉴먼은 교리의 동질적 발전을 변질과 구별하는 일곱 « 표지 »를 제시한다. 원천에서 멀어질수록 « 더 맑고 더 강하고 더 충만해지는 » 강의 이미지는 그의 가장 널리 인용되는 표현 가운데 하나다.
23『가톨릭 교회 교리서』, 94항, 같은 책. Dei Verbum 8항을 인용하며 관상과 연구와 설교를 통해 신앙에 대한 이해가 성장함을 설명한다.
24『가톨릭 교회 교리서』, 79항, 같은 책. Dei Verbum 8항 인용: « 옛적에 말씀하신 하느님께서는 당신 사랑하시는 아드님의 신부와 끊임없이 대화하신다. »
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