교리서는 어떻게 읽어야 하는가?

처음부터 끝까지 훑는 책이 아니라 기준 문헌이다

교리서는 스스로를 가톨릭 신앙 전체의 유기적 제시라고 정의한다. 그것은 지역 교리서와 신앙 교육을 위한 기준점이 되도록 마련되었다. 따라서 논리는 이야기식이 아니라 건축적이다. 각 항은 전체 안에서 정확한 자리를 차지하고, 그 전체가 각 부분을 비추어 준다.^[4][5]

이 사실은 책을 여는 방식 자체를 바꾼다. 교리서는 앞으로 나아가기 위해 읽는 것이 아니라 찾기 위해 읽는다. 질문, 반론, 의심, 미사에서 들은 낱말 하나가 출발점이 된다. 좋은 습관은 주제 색인이나 목차로 들어가 관련 항을 찾고, 이어서 참조 번호를 따라가며 흐름을 넓히는 것이다. 교리서를 읽는다는 것은 단순히 훑는 것이 아니라 깊이 참고하는 것에 가깝다.

「하나의 전체」로 읽기: 참조 번호의 기술

교리서 서문은 자주 놓치는 결정적인 안내를 준다.

「본문 여백의 많은 참조들(같은 주제를 다루는 다른 항들을 가리키는 기울임 번호)과 책 끝의 주제 색인은 각 주제가 신앙 전체와 맺는 관련을 보게 해 준다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 18^[6]

다시 말해 각 페이지 여백에는 작은 기울임 번호들이 있다. 그것은 같은 주제를 다른 각도에서 다루는 항들로 이동하라는 초대다. 이 번호를 따라가면 교리서를 직선이 아니라 망처럼 읽게 된다. 이 번호를 무시하는 독자는 도구의 절반을 놓친다. 본문은 한 항만 고립해서 읽으라고 한 것이 아니라, 서로 이어진 하나의 신앙 별자리를 따라가라고 한 것이다.

어떻게 읽을지 알기 전에 먼저 어디에 있는지를 알아야 한다. 교리서는 매우 오래된 교리 교육의 네 기둥 위에 세워져 있다. 1566년 로마 교리서와 더 멀리는 교리서들의 큰 전통에서 이어지는 구조다. 곧 교회가 믿는 것(신경), 거행하는 것(성사), 살아내는 것(계명), 기도하는 것(주님의 기도)이다.^[7][8]

이 네 기둥을 알면 책 전체의 정신적 지도를 갖게 된다. 어느 항을 읽고 있든, 그것이 네 영역 중 어디에 속하는지, 따라서 그 항이 어떤 역할을 하는지 알 수 있다.

아래 표는 이 구조와 항 번호 범위를 정리한다. 교리서 안에서 빠르게 이동하기 위한 기본 지도다.

꼭 필요한 설명: §§ 1-25는 교리서의 서문이다(사용 설명서이며, 이 글에서 인용하는 §§ 18-25가 바로 거기에 있다). 제1편은 § 26부터 시작한다.^[9]

제1편 — 신앙 고백 (§§ 26-1065)

제1편은 신경을 조항별로 설명한다. 하느님을 「받아들일 수 있는」 인간 — 인간 마음 안에 새겨진 하느님에 대한 열망(§§ 27-28) — 에서 시작해 계시, 성경, 삼위일체, 창조, 죄, 강생, 구속, 교회, 부활, 영원한 생명까지 신앙의 내용을 펼친다. 이것이 교리서의 교리적 토대다. 나머지 모든 부분은 여기서 흘러나온다. 첫 항은 책 전체의 방향을 이미 보여 준다.

「무한히 완전하시고 당신 안에서 행복하신 하느님께서는 순전히 선하신 계획으로 사람을 자유로이 창조하시어 당신의 행복한 생명에 참여하게 하셨다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 1^[10]

제2편 — 그리스도 신비의 거행 (§§ 1066-1690)

제2편은 전례와 일곱 성사를 다룬다. 세례, 견진, 성체, 고해, 병자성사, 성품, 혼인이 여기에 속한다. 이 부분은 이렇게 묻는다. 그리스도께서 얻어 주신 구원이 오늘 우리에게 어떻게 전달되는가? 미사에서 무엇이 일어나는지, 성사가 무엇을 이루는지, 교회가 왜 특정 예식을 거행하는지 알고 싶을 때 여기를 찾는다. 우리는 믿는 것을 거행한다.

제3편 — 그리스도 안의 삶 (§§ 1691-2557)

제3편은 도덕 생활을 설명한다. 인간의 존엄, 자유, 양심, 덕, 죄, 은총, 법, 그리고 십계명을 계명별로 다룬다. 구체적인 질문에 가장 자주 참조되는 부분이다. 생명윤리, 정의, 성, 거짓말, 재산 같은 문제들이 여기에 들어간다. 우리는 거행한 것을 살아낸다. 현대의 큰 도덕 논쟁들에 대해 기준 답변을 찾을 때도 대개 이 부분을 보게 된다.

제4편 — 그리스도인의 기도 (§§ 2558-2865)

제4편은 자주 덜 읽히지만, 가장 아름다운 부분 중 하나다. 그리스도인의 기도를 다루고, 마지막에는 *「복음 전체의 요약」*이라 불리는 주님의 기도를 차례로 해설한다. 우리는 믿고 거행하고 살아내는 것을 기도한다. 앞의 세 부분이 너무 기술적으로 느껴지는 사람에게는 훌륭한 입구가 된다. 거의 영적 독서처럼 읽을 수 있기 때문이다.

이것이 방법의 핵심이다. 교리서는 활자 장치들을 갖추고 있다. 참조 번호, 글자 크기, 인용문, 요약 상자, 색인이다. 서문은 이 장치들을 명시적으로 설명한다. 그것을 알면 읽기 방식이 완전히 달라진다.

여백 참조: 한 주제를 책 전체에서 따라가기

앞에서 보았듯이 여백에 인쇄된 기울임 번호는 같은 주제를 다루는 다른 항들로 이끈다.^[11] 실제 사용법은 단순하다. 어떤 주제가 정말 중요하게 느껴진다면 그 자리에 머물지 말고 참조를 따라가라. 은총, 양심, 성체성사 같은 주제에서는 핵심 본문이 네 부분 곳곳에 흩어져 있다. 그것을 하나로 모아 주는 것이 여백 참조와 색인이다. 서문이 교리서를 *「하나의 전체」*로 읽으라고 한 뜻이 바로 이것이다.

큰 글자와 작은 글자: 핵심과 보충을 구별하기

교리서의 모든 줄이 같은 기능을 갖지는 않는다. 그것은 눈으로도 보인다.

「어떤 대목에 작은 글자를 사용한 것은 역사적, 호교론적 설명이나 보충적 교리 설명임을 나타낸다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 20^[12]

큰 글자는 주요 가르침을 담는다. 작은 글자는 역사적 배경, 반론에 대한 답, 교리적 심화를 제공한다. 첫 독서에서는 큰 글자만 따라가도 핵심을 얻을 수 있다. 공부를 위한 독서에서는 작은 글자가 매우 중요해진다. 작은 글자를 무시해도 되는 것으로 여기는 것은 오류다. 그것은 사소한 것이 아니라 보충적인 것이다.

작은 글자의 인용문: 성경, 교부, 전례, 성인들

작은 글자의 상당 부분은 인용문이고, 서문은 그 기능을 이렇게 밝힌다.

「교부, 전례, 교도권, 성인전 자료에서 온 작은 글자의 인용문들은 교리 설명을 풍요롭게 하기 위한 것이다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 21^[13]

따라서 교리서는 고립된 말이 아니다. 교리서는 끊임없이 전통이 말하게 한다. 교부들, 전례, 공의회, 성인과 신비가들의 목소리를 들려준다. 이 인용문을 읽는 것은 여러 세기를 관통하는 교회의 살아 있는 목소리를 듣는 것이다. 좋은 독자는 그것을 건너뛰지 않는다. 음미하고, 필요하면 원전으로 거슬러 올라간다.

「cf.」 성경 참조: 작업 도구

서문은 자주 오해되는 점도 알려 준다. 많은 성경 구절은 말 그대로 인용되지 않고, 각주에서 단순히 참조로 표시된다. 흔히 *「cf.」*가 붙는다.

「성경 본문은 자주 글자 그대로 인용되지 않고 각주에 그 참조만 표시된다("cf."). 이러한 구절들을 깊이 이해하기 위해서는 본문 자체로 돌아가는 것이 알맞다. 이러한 성경 참조들은 교리 교육을 위한 작업 도구이다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 19^[14]

실천적 결론은 분명하다. 성경을 곁에 펼쳐 두고 교리서를 읽어야 한다. 각주가 어떤 본문을 가리키면 실제로 펼쳐 보라. 교리서는 상당 부분 성경 읽기의 안내서다. 하느님의 말씀이 신앙의 어떤 점을 어디에서 받쳐 주는지를 보여 준다.

「요약」 상자: 기억할 수 있는 핵심

교리서는 각 큰 주제 단위 끝에 요약을 둔다.

「각 주제 단위 끝에는 짧은 본문들이 이어져, 가르침의 핵심을 압축된 공식으로 요약한다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 22^[15]

이 「요약」 상자들은 시간이 적은 독자에게 선물과 같다. 방금 전개한 내용을 몇 문장으로 기억할 수 있게 압축한다. 현명한 사용법은 두 가지다. 먼저 읽어 그 단원이 어디로 가는지 파악하고, 나중에 다시 읽어 핵심을 고정한다. 복습하거나 가르칠 때도 바로 사용할 수 있는 문장들이다.

주제 색인: 주제별 입구

교리서 끝에는 항 번호로 이끄는 자세한 주제 색인이 있다. 여백 참조와 함께 주제별 독서의 핵심 도구다. 「양심」, 「연옥」, *「거짓말」*을 찾으면, 색인은 네 부분에 흩어진 관련 항들로 바로 데려간다.^[16][17] 실제 사용 상황 대부분, 곧 교리 교육을 준비하거나, 반론에 답하거나, 어떤 점을 확인할 때는 첫 페이지가 아니라 색인에서 시작해야 한다.

교리서 전체는 처음 접하는 사람에게 부담스러울 수 있다. 그래서 교회는 교리서를 대체하지 않고 교리서로 이끄는 더 쉬운 입구 문헌들을 마련했다.

간추린 교리서(2005)로 시작하기: 598문답

2005년 교황 베네딕토 16세는 가톨릭 교회 교리서 간추림을 반포했다. 이것은 충실한 종합으로, 같은 네 부분을 따르며 598개의 질문과 답변 형식으로 구성되어 있다. 각 답변은 여백에서 큰 교리서의 해당 항들을 가리킨다. 그래서 간추린 교리서는 접근 경사로처럼 기능한다. 먼저 문답을 읽고, 그다음 전체 교리서에서 더 깊이 들어가는 방식이다.^[18]

간추린 교리서는 두 가지 교육적 장점도 더한다. 외워 두면 좋은 공통 기도문과 가톨릭 교리 공식의 부록, 그리고 무엇보다 해설이 붙은 성미술 이미지들이다. 훗날 베네딕토 16세가 되는 라칭거 추기경은 그 선택을 이렇게 설명했다.

「성스러운 이미지는 말 자체보다 훨씬 많은 것을 표현할 수 있다. 복음 메시지를 전달하고 전하는 역동성이 훨씬 더 효과적이기 때문이다.」 — 요제프 라칭거 추기경, 가톨릭 교회 교리서 간추림 서론^[19]

문답 형식은 장식이 아니다. 그것은 오래된 교리 교육의 대화 형식을 되살리고, 내용을 익히고 기억하기 쉽게 한다. 라칭거는 이렇게 말한다.

「대화 형식은 본문을 본질적인 것까지 크게 줄이는 데에도 기여하며, 이는 내용의 흡수와 가능한 암기를 촉진할 수 있다.」 — 요제프 라칭거 추기경, 가톨릭 교회 교리서 간추림 서론^[20]

젊은이를 위한 YOUCAT (2011)

청소년과 젊은 성인에게는 YOUCAT (Youth Catechism of the Catholic Church)이 좋은 입구가 될 수 있다. 2011년 크리스토프 쇤보른 추기경의 책임 아래 출간되었고 베네딕토 16세의 서문을 담고 있다. 같은 문답 형식을 더 쉬운 언어와 삽화, 여백 인용문으로 풀어낸다. 마드리드 세계청년대회에서 소개된 뒤 수십만 부 이상 보급되었다. 다만 이것이 무엇인지 정확히 알아야 한다. YOUCAT은 훌륭한 첫 계단이지, 기준 문헌 자체는 아니다.^[21]

제4편으로 바로 들어가기: 주님의 기도를 기도하기

공부보다 영적 양식을 찾는 사람에게는 제4편, 곧 기도 부분과 주님의 기도 해설이 가장 좋은 입구일 수 있다. 이 부분은 거의 묵상서처럼 이어서 읽을 수 있고, 교리서의 참된 목적을 손에 잡히게 보여 준다. 지식을 쌓는 것이 아니라 하느님과의 만남으로 이끄는 것이다.

도구를 아는 것만으로 충분하지 않다. 일상에서 교리서를 다루는 구체적인 방식이 필요하다.

의도를 가지고 읽기, 전부 삼키려 하지 않기

첫 번째 조언은 가장 해방감을 준다. 교리서를 전부 읽어야 하는 것은 아니다. 교리서는 실제 질문에 답하도록 만들어졌다. 구체적인 물음에서 시작하라. 「교회는 양심에 대해 무엇을 말하는가?」, 「왜 일곱 성사인가?」 같은 질문이다. 색인에서 찾고, 해당 항을 읽고, 참조를 따라가라. *「질문별 독서」*는 허용되는 정도가 아니라 교리서의 성격상 예정된 읽기 방식이다.

인용된 원천 확인하기: 성경을 펼치기

§ 19가 요구하듯 성경을 열어 두는 것이 좋다. 각주가 *「cf.」*로 어떤 구절을 가리키면 직접 읽어 보라. 교리서는 성경, 교부, 전례에서 힘을 얻는다. 인용된 원천으로 전혀 돌아가지 않는 독자는 메시지의 절반만 받는 셈이다.^[22][23]

먼저 「요약」을 읽고, 그다음 본문을 읽기

어려운 단원에서는 먼저 「요약」 상자를 읽어라. 그러면 세부로 들어가기 전에 방향을 알 수 있다. 그다음 큰 글자의 본문을 읽고, 작은 글자는 두 번째 독서에 남겨 두라. 이 세 단계 독서(요약 → 핵심 → 심화)는 가장 밀도 높은 대목도 소화할 수 있게 해 준다.^[24][25]

교리서를 바르게 인용하기: 「CEC §」

교리서는 페이지 번호가 아니라 항 번호로 인용한다. 판본마다 페이지는 달라지지만, 2,865개 항의 번호는 안정적이고 보편적이기 때문이다. 일반적인 형식은 「CEC §」 뒤에 항 번호를 붙이는 것이다. 예를 들어 성체성사에 대해서는 CEC § 1324라고 쓴다. 권위 있는 기준은 1997년 사도 서한 Laetamur Magnopere로 반포된 라틴어 표준판이다. 이 판본이 최종 번호와 본문을 확정한다.^[26][27]

기도하며 읽기: 목적은 사랑이다

마지막으로 서문은 이 모든 교리적 건축물이 하나의 목적을 갖는다고 말한다. 지식은 그 자체가 끝이 아니다.

「교리와 가르침의 모든 목적은 끝없는 사랑 안에 놓여야 한다.」 — 로마 교리서, 가톨릭 교회 교리서 § 25에서 인용^[28]

따라서 교리서를 읽는 것은 지식 과시가 아니다. 그것은 하느님을 사랑으로 아는 길이다. 가장 좋은 독서는 기도의 분위기 안에서, 천천히, 알게 된 진리가 삶으로 바뀌도록 허락하며 이루어진다. 교리서는 자기 자신을 가리키지 않는다. 그것은 그리스도를 가리킨다.

첫 페이지부터 마지막 페이지까지 읽으려 하기

가장 흔하고 가장 쉽게 지치게 하는 오류다. 교리서는 이야기책이 아니다. 직선적으로 읽는 것은 기준 문헌이라는 성격을 무시하는 것이다. 순서대로 백 페이지를 힘겹게 읽고 아무것도 남기지 않는 것보다, 잘 고른 스무 항을 참조를 따라가며 읽는 편이 낫다.^[29][30]

작은 글자는 중요하지 않다고 생각하기

작은 글자의 대목들은 채워 넣기용 문장이 아니다. 역사적, 호교론적, 교리적 보충이며, 전통의 귀중한 인용문이다.^[31][32] 그것을 늘 건너뛰면 전체의 깊이와 아름다움을 잃는다. 두 번째 독서에 남겨 둘 수는 있어도, 얕보아서는 안 된다.

한 항을 맥락에서 떼어내기

교리서의 한 항을 전체 맥락에서 떼어내면 오해되거나 도구화될 수 있다. § 18이 각 주제를 「신앙 전체와 맺는 관련」 안에서 보라고 한 이유가 바로 여기에 있다.^[33] 한 번호만 보고 결론 내리기 전에 앞뒤 항을 읽고, 참조를 따라가고, 그 단원의 「요약」 상자를 확인해야 한다.

교리서를 나침반이 아니라 벽으로 만들기

교리서는 확실한 기준점이지만, 모든 신학을 대체하거나 교회의 살아 있는 가르침을 불필요하게 만들려는 책이 아니다. 서문은 교리서가 연령, 문화, 영적 성숙도에 따른 적응을 요청한다고 말하며, 그것을 지역 교리서와 교리 교사들에게 맡긴다.^[34][35] 올바르게 읽힌 교리서는 방향을 제시한다. 가두지 않는다.

• 가톨릭 교회 교리서 — CEC(1985-1992)의 역사, 편찬 과정, 전체 구조.
• vatican.va에 실린 교리서 공식 전문.
• 가톨릭 교회 교리서 간추림, vatican.va, 2005년 6월 28일.
• 사도 헌장 Fidei Depositum, vatican.va, 1992년 10월 11일.
• 제2차 바티칸 공의회 — 교리서가 그 가르침을 전하는 공의회.
• 성 요한 바오로 2세 — 교리서를 반포한 교황.