깊은 상처를 받았을 때 어떻게 용서할 수 있는가?

첫 해방은 지적인 것입니다. 많은 이가 이미 본질적인 것을 다 이루었으면서도 용서하지 못했다고 여기고, 다른 이들은 억눌렀을 뿐이면서 용서했다고 여깁니다. 낱말을 분명히 하면 이 두 함정을 피할 수 있습니다.

용서는 잊어버리기가 아니다

*«용서하고 잊어버려라»*는 흔한 말이지만 틀렸고 대개는 잔인합니다. 기억에는 명령할 수 없습니다. 자녀를 잃은 어머니는 결코 잊지 못합니다. 근친상간 피해자가 아무 일도 없었던 체할 필요는 없습니다. 교리서는 이 점에서 놀랍도록 정직합니다.

«모욕을 더 이상 느끼지 않고 잊어버리는 것은 우리의 힘으로 할 수 있는 일이 아니다. 그러나 성령께 자신을 내어 맡기는 마음은 상처를 동정으로 바꾸고, 기억을 정화하여 모욕을 전구로 바꾼다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2843항^[2]

용서는 기억을 지우지 않습니다. 그 기억의 독을 바꿉니다. 상처 입은 기억은 남지만, 복수를 명령하는 상처이기를 그치고, 악을 행한 이를 위하여 기도하는 자리가 됩니다. 기억을 치유함은 그것을 지움이 아닙니다.

용서는 변명하거나 잘못을 부정함이 아니다

변명함은 이렇게 말함입니다. «그리 심각한 일은 아니었다», «어쩔 수 없었을 것이다». 용서는 정반대입니다. 실제로 유죄인 것만을 용서합니다. 잘못이 없는 곳에는 용서할 것이 없고, 이해할 것만 있습니다. 그러므로 용서는 악을 정면으로 보고, 그것을 이름 붙이고, 그것이 부당했음을 인정함을 전제합니다. 축소함(«따지고 보면 아무것도 아니다»)은 그리스도교 덕이 아닙니다. 상처를 침묵 속에서 곪게 하는 도피입니다.

용서는 먼저 감정이 아니다

가장 흔한 — 그리고 가장 마비시키는 — 오해입니다. 용서를 *«느끼기»*를 기다립니다. 따뜻함, 내적 화해를 기다리다가, 느끼지 못하므로 용서하지 못했다고 결론짓습니다. 그러나 그리스도교 용서는 먼저 의지의 행위입니다. 마음이 여전히 상처 입었어도 복수를 놓아주고 가해자의 선을 바라기로 결심함입니다. 감정은 때로 한참 뒤에 따라옵니다. 때로는 끝내 완전히 따라오지 않으며, 그렇다고 용서가 덜 실제적이지는 않습니다. 여전히 아픈 가운데서도 진실로 용서할 수 있습니다.

용서는 화해가 아니다

용서와 화해는 서로 다른 실재입니다. 용서는 오직 저에게 달려 있습니다. 죽은 이도, 멀리 있는 이도, 아무것도 청하지 않고 아무것도 뉘우치지 않는 이도 용서할 수 있습니다. 그러나 화해는 두 사람을 요구합니다. 가해자가 잘못을 인정하고, 해를 그치며, 때로는 배상함을 전제합니다. 그러므로 위험한 관계를 이어갈 의무 없이 용서할 의무가 있을 수 있습니다. 이 구분은 학대 피해자에게 결정적으로 중요합니다(아래 참조).

용서는 정의를 포기함이 아니다

용서는 정의의 의무도 보호받을 권리도 없애지 않습니다. 성 요한 바오로 2세는 힘 있게 공식화하였습니다. 용서는 «어떤 면에서도 정의에 반대되지 않으며», «원한과 복수에 반대되고 정의에 반대되지 않는다»^[3]. 가해자를 용서하면서 동시에 고발할 수 있습니다. 사기꾼을 용서하면서 동시에 배상을 청구할 수 있습니다. 폭력적인 부모를 용서하면서 동시에 자녀를 맡기기를 거부할 수 있습니다. 용서는 마음을 미움에서 해방합니다. 무죄한 이를 보호할 의무를 없애지는 않습니다.

용서는 영웅적 영혼을 위한 선택적 권고가 아닙니다. 복음 안에서 그리스도인 삶의 조건이며, 하느님께 받기를 바라는 용서와 직접 연결되어 있습니다.

「일흔일곱 번까지라도」

이미 드문 관대함인 일곱 번까지 용서해야 하는지를 묻는 베드로에게, 예수님은 무한을 뜻하는 숫자로 답하십니다.

«주님, 제 형제가 저에게 죄를 지을 때 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지입니까? 예수님께서 그에게 이르셨다. 내가 너에게 말한다. 일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서하여라.» — 마태오 복음서 18, 21-22^[4]

그 수는 셀 수 없습니다. 모든 셈을 폐지합니다. 제자는 받은 모욕의 장부를 들지 말아야 합니다. 하느님께서 그의 모욕 장부를 들지 않으시기 때문입니다.

「저희가 용서하오니」: 주님의 기도 다섯째 청원

그리스도인은 매일 주님의 기도(전례 번역)의 두려운 문장을 말합니다. «저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하소서.» 이 작은 말 — 하오니 — 는 우리가 받는 용서를 우리가 주는 용서에 종속시킵니다. 예수님은 기도를 가르치신 직후 이를 강조하십니다.

«이는 너희가 다른 사람들의 허물을 용서하면, 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희를 용서하실 것이다. 그러나 너희가 다른 사람들의 허물을 용서하지 않으면, 너희 아버지께서도 너희의 허물을 용서하지 않으실 것이다.» — 마태오 복음서 6, 14-15^[5]

교리서는 여기서 놀라운 결론을 끌어냅니다.

«그런데 — 두렵게도 — 우리를 거슬러 죄지은 이들을 용서하기 전에는 이 자비의 강물이 우리 마음을 파고들 수 없다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2840항^[6]

용서를 완고히 거부함이 하느님의 사랑을 막지는 않습니다. 그러나 그분의 자비가 들어오려는 문을 닫습니다. 원한을 품은 마음은 움켜쥔 주먹과 같습니다. 아무것도 놓으려 하지 않으므로 아무것도 받을 수 없습니다.

용서할 줄 모르는 종의 비유

이 가르침을 새기기 위하여 예수님은 이야기를 들려주십니다. 임금에게 상상할 수 없는 액수 — 만 달란트라는 엄청난 빚 — 를 탕감받은 종이, 막 나오자마자 자신에게 백 데나리온 — 푼돈 — 을 진 동료를 멱살 잡고 조금도 시간을 주지 않습니다. 이를 안 주인은 그를 형리에게 넘깁니다. 교훈은 명백합니다. «너희가 저마다 자기 형제를 마음으로부터 용서하지 않으면, 하늘에 계신 내 아버지께서도 너희에게 그와 같이 하실 것이다»(마태 18, 35)^[7]. 교리서는 이 비유가 *«교회 친교에 대한 주님의 가르침을 완성한다»*고 지적합니다^[8]. 논리는 이렇습니다. 하느님께서 우리에게 탕감해 주시는 무한한 빚에 비하면, 사람에게서 받은 어떤 모욕도 견줄 수 없습니다. 우리는 언제나 탕감받은 것보다 적게 용서합니다.

이 모든 것은 참된 어려움과 맞서기 전에는 이론에 머뭅니다. 큰 상처가 그것입니다. 톡 쏘는 말을 용서함은 한 가지 일이고, 여러분의 어린 시절, 부부 생활, 명예, 신앙을 파괴한 이를 용서함은 다른 일입니다. 교회는 이러한 모욕을 가벼운 체할 것을 요구하지 않습니다.

무게를 인정하기, 경건으로 위장하지 않기

첫 오류는 너무 빨리 「영적으로」 만듦입니다. «그것을 주님께 봉헌하고 더 생각하지 말게». 이러한 눈속임은 용서가 아니라 종교적 억압입니다. 참된 길은 상처를 있는 그대로 이름 붙임에서 시작합니다. 무슨 일이 있었는지, 누가 하였는지, 그것이 어떤 악을 일으켰는지 말입니다. 안개를 용서하지 않습니다. 분명한 잘못을 용서합니다. 시편 자체가 신자에게 고통과 부당함의 느낌을 꾸미지 않고 하느님 앞에서 외치도록 허락합니다.

「잊어버림은 우리의 힘에 달려 있지 않다」

해방적이므로 거듭 말해야 합니다. 교회는 불가능한 것을 요구하지 않습니다. 여러분은 아무것도 느끼지 않을 의무가 없습니다. 올라오는 분노, 가해자의 이름이 불릴 때의 경직, 여러 해 뒤의 눈물 — 이 중 어느 것도 여러분이 용서하지 못했다는 증거가 아닙니다. 참회자의 통회가 그의 기울기를 단숨에 없애지 않듯이, 상처 입은 이의 용서가 그의 기억을 단숨에 없애지는 않습니다. 하느님께서 요구하시는 것은 상처를 미움으로 기르지 않음이지, 마법처럼 느낌을 그침이 아닙니다.

용서는 결심이지 기분이 아니다

감정에는 명령할 수 없으므로, 용서는 자유가 행동할 수 있는 곳에 놓여 있습니다. 곧 의지 안에 말입니다. 용서함은 하느님 앞에서 세 가지 구체적인 것을 결심함입니다.

1. 복수함을 놓아주고 가해자의 악을 바라지 않겠습니다.
2. 느끼지 못해도 그의 선을 바랍니다. 그의 구원을 포함하여 말입니다.
3. 저에게 행해진 것의 심판을 하느님께 맡깁니다.

이 결심은 마음이 따르기 전에, 그 순간 마음이 느끼는 것에 맞서서도 세울 수 있습니다. 바로 그것이, 아무런 다정함도 느껴지지 않는 날들에 그것을 가능하게 합니다.

한순간이 아니라 길

큰 모욕에 대하여 용서는 거의 결코 유일하고 확정적인 행위가 아닙니다. 갱신해야 하는 행위이며, 때로는 매일, 때로는 기억이 돌아올 때마다 갱신합니다. 월요일에 용서하기로 결심하고 화요일에 분노가 올라옴은 실패가 아닙니다. 천천히 낫는 마음의 정상 조건입니다. 조금씩, 하루하루 용서합니다. 평화가 자리 잡는 어느 날까지, 필요한 만큼 행위를 되풀이하면서 말입니다.

영적 전통과 사목 경험에서 검증된 여정입니다. 기계적 처방이 아니라, 자기 속도로 되짚을 수 있는 이정표입니다.

1. 하느님 앞에서 상처를 이름 붙이기

용서하려 하기 전에, 하느님께 — 필요하다면 글로 — 무슨 일이 있었고 무엇을 느꼈는지 말하는 시간을 가지십시오. 아무것도 숨기지 마십시오. 분노도, 복수심도, 그것을 허락하셨다고 하느님을 원망함까지도 말입니다. 기도 안에 놓인 이 진실이 용서가 자랄 토양입니다. 이 단계를 건너뛰는 용서는 표면에 머뭅니다.

2. 용서하기로 결심하기 — 의지의 행위

이어서, 느껴지기를 기다리지 않고 행위를 세우십시오. «주님, 제 의지의 선택으로, 저에게 악을 행한 N을 용서합니다. 느껴지지 않지만 원합니다. 제 결심에 감정이 언젠가 합류하도록 제 마음을 고쳐 주소서.» 사람과 모욕을 명시적으로 이름 붙임이 행위에 실체를 줍니다. 이 행위는 필요한 만큼 되풀이할 수 있습니다.

3. 복수와 원한을 놓아주기

용서함은 심판할 권리를 하느님께 돌려드림이며, 그 권리를 스스로 차지했었습니다. 성 바오로는 그것을 그리스도인 윤리의 핵심으로 삼습니다.

«사랑하는 여러분, 스스로 정의를 세우지 말고 하느님의 진노에 맡기십시오. 성경이 말합니다. 정의는 내가 행할 일, 각자에게 마땅한 것을 내가 갚아 주리라, 주님께서 말씀하신다. […] 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기십시오.» — 성 바오로, 로마서 12, 19.21^[9]

복수를 놓아줌이 정의를 놓아줌을 뜻하지 않습니다. 미움으로 스스로 정의를 집행하기를 그치고, 모든 것을 보시는 분께 결말을 맡김을 뜻합니다.

4. 상처 준 이를 위하여 기도하기

가장 불가능해 보이는 단계이며, 그럼에도 가장 힘 있는 단계입니다. 예수님은 악을 갚지 말 것만 요구하지 않으십니다. 사랑하고 기도하기를 요구하십니다.

«너희 원수를 사랑하여라. 너희를 미워하는 자들에게 잘해 주고, 너희를 저주하는 자들에게 축복하며, 너희를 모욕하는 자들을 위하여 기도하여라.» — 루카 복음서 6, 27-28^[10]

아시시의 성 프란치스코는 제9 훈계 「원수 사랑에 대하여」에서 이 사랑을 요약합니다. 이렇게 바꿔 말할 수 있습니다. 자기 원수를 참으로 사랑함은, 먼저 자신이 받은 해로움에 괴로워하지 않음이 아니라, 하느님 사랑을 위하여 다른 이가 지은 죄를 아프게 느끼고 — 행위로써 그에게 여전히 그를 사랑함을 증명함입니다^[11].

가해자를 위하여 기도함 — 단 한 문장이라도, «주님, 그를 구원하소서» — 은 조금씩 마음의 독을 뽑아냅니다. 진실로 위하여 기도하는 이를 오래 미워할 수는 없습니다.

5. 성사에서 은혜 받기

용서는 은혜의 열매이며, 은혜에는 특권적 통로가 있습니다. 곧 고해성사 — 거기서 자신을 용서받으며 용서할 힘을 받고 — 와 성체성사 — 거기서 십자가 위에서 용서하시는 마음과 일치합니다. 많은 이가 성체 기도 중에나 잘한 고해 뒤에, 자기 힘만으로는 헛되이 찾던 용서할 힘을 받았다고 증언합니다. 이 은혜를 명시적으로 청함 — «용서할 힘을 주소서» — 은 이미 용서의 시작입니다.

6. 필요한 만큼 되풀이하기

마지막으로, 후퇴에 낙심하지 마십시오. *«일흔일곱 번까지라도»*는 하나의 동일한 모욕에도 해당합니다. 기억이 되살아 매번 덮칠 때마다 같은 상처를 백 번 용서해야 할 때가 있습니다. 갱신된 행위마다 평화를 조금씩 더 깊이 팝니다. 완전한 용서는 대개 긴 길 끝에 있습니다. 그러나 매 걸음은 이미 실제적입니다.

장애물을 알면 건너기가 수월합니다. 영적 전통은 그것들을 오래 논하였습니다.

곱씹기와 상처 입은 기억

용서의 첫 적은 곱씹기입니다. 장면을 되풀이하고, 했어야 할 말을 고쳐 쓰고, 가해자에 대한 내적 재판을 이어 갑니다. 집회서는 간직하는 이를 되돌아 해치는 이 원한을 경고합니다. «원한과 분노, 이것들은 역겨운 것으로 죄인이 즐겨 품는 것이다… 이웃이 네게 저지른 잘못을 용서하여라. 그러면 네가 기도할 때 네 죄가 용서받을 것이다»(집회 27, 30 – 28, 2, 전례 번역)^[12]. 원한은 먼저 가해자 — 대개는 무관심한 — 를 해치지 않고 그것을 지니는 이를 해칩니다.

「저는 해내지 못합니다」

많은 이가 큰 모욕을 용서해내지 못하므로 자신을 나쁜 그리스도인으로 판단합니다. 두 가지를 거듭 말해야 합니다. 첫째, 용서하고픈 바람은 이미 용서함입니다. 겉보기에 열매 없어도 용서하고픈 진실한 바람은 태어나는 중인 용서 자체입니다. 둘째, 아직 할 수 없는 것은 청할 수 있습니다. «주님, 저는 할 수 없지만 주님은 제 안에서 하실 수 있습니다.» 인내로 지킨 이 기도가 오래 가면 불가능해 보이던 것을 얻습니다.

자신을 용서하기

중대한 상처는 대개 스스로 보기에 유죄인 피해자를 남깁니다. «왜 그대로 두었는가?», «왜 아무 말도 하지 않았는가?» 자신에 대한 이 거짓 재판은 용서 거부의 다른 얼굴입니다. 자기 역사 위에 — 실제든 상상이든 비겁함까지 포함하여 — 하느님의 자비를 받아들임이 치유의 일부입니다. 하느님께서 자신을 용서하시도록 내어 맡긴 뒤에 다른 이를 더 잘 용서합니다.

「하느님을 용서하기」? 거짓 문제와 참된 기도

어떤 이는 하느님 자체에 대한 묵은 분노를 지닙니다. «왜 그것을 허락하셨는가?» 신학적으로, 아무 잘못도 짓지 않으시는 하느님을 「용서」하지 않습니다. 그러나 기도 안에서 이 반항을 하느님 앞에 내려놓을 수는 있습니다. 숨기는 대신 말입니다. 욥기는 하느님께 항의를 외치는 사람을 보여 줍니다. 하느님은 마침내 그가 자신에 대하여 «올바로 말하였다»(욥 42, 7)고 인정하십니다. 거친 말로라도 하느님께 고통을 말함이 침묵 속에 그분에게서 멀어짐보다 낫습니다. 겪은 악의 문제는 별도 문서에서 다룹니다(더 알아보기 참조).

가장 무거운 반대이며, 가장 정당한 반대입니다. 특히 폭력, 학대, 범죄 피해자에게 그러합니다. 용서함이 침묵하고, 정의를 포기하고, 자기 처형자에게 돌아가도록 강제하는가? 교회의 답은 분명합니다. 아닙니다.

용서는 다시 위험에 몸을 내맡도록 강제하지 않는다

용서는 마음을 미움에서 해방합니다. 신중함도 보호할 의무도 폐지하지 않습니다. 매 맞는 여성은 남편을 용서하면서 동시에 자신과 자녀를 보호하려고 떠날 수 있습니다. 학대 피해자는 가해자를 용서하면서 동시에 사법 당국 — 교회 사법 포함 — 에 고발할 수 있습니다. 범죄를 고발함은 사랑의 부족이 아닙니다. 다른 가능한 피해자에 대한 정의의 의무입니다. 용서(오직 저에게 달려 있음)와 화해(회개와 안전을 요구함)의 구분이 여기서 온 중요성을 찾습니다.

정의를 지우지 않는 「왕도」로서의 용서

1981년에 자신을 암살하려 한 메흐메트 알리 아자를 용서한 성 요한 바오로 2세는, 2001년 9월 11일 테러 몇 달 뒤인 2002년 세계 평화의 날 메시지를 이 주제에 바쳤습니다.

«정의 없는 평화는 없고, 용서 없는 정의는 없다.» — 성 요한 바오로 2세, 제35차 세계 평화의 날 메시지, 2002년 1월 1일^[13]

교황은 거기서 용서가 «어떤 면에서도 정의에 반대되지 않으며», 원한과 복수에 반대됨을 밝힙니다. 깨진 질서를 온전히 세움은 정의와 용서를 조화시킴에서만 옵니다^[14]. 그러므로 용서는 정의의 사임이 아닙니다. 정의가 복수로 타락하지 못하게 하는 완성입니다.

큰 모욕의 용서는 이론이 아닙니다. 남녀가 그것을 끝까지, 대개는 피 흘리며 살았습니다. 그들은 그것이 가능하다는 최고의 증거입니다. 은혜로 말입니다.

십자가의 그리스도: 「아버지, 저들을 용서해 주소서」

부당함의 정상 — 고문받고 처형되는 무죄한 이 — 에서, 예수님은 처형자들을 저주하지 않으십니다. 그들이 못 박는 바로 그 순간에 그들을 위하여 기도하십니다.

«아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 무슨 일을 하는지 모릅니다.» — 루카 복음서 23, 34^[15]

이것이 절대적 모범이며 모든 그리스도교 용서의 원천입니다. 우리는 먼저 자기 힘으로 용서하지 않고, 그리스도의 용서에 참여하면서 용서합니다. 그분의 기도가 우리의 기도가 되도록 내어 맡기면서 말입니다. 용서는 하느님께 바치는 도덕적 위업이 아닙니다. 십자가에게서 받는 은혜입니다.

첫 순교자 성 스테파노

그리스도를 위하여 죽은 첫 제자는 용서에서까지 그를 본받아 죽습니다. 그를 짓누르는 돌 아래에서 스테파노는 무릎 꿇고 외칩니다.

«주님, 이 죄를 저들에게 돌리지 마십시오.» — 사도행전 7, 60^[16]

그의 죽음을 찬성하던 이들 가운데 사울이라는 젊은이가 있었습니다. 곧 미래의 성 바오로입니다. 성 아우구스티노에게 전통적으로 귀속되는 말에 따르면, 스테파노의 용서는 그의 박해자 회심의 씨앗입니다^[17]. 피해자의 용서는 대개 처형자 구원의 문입니다.

요셉과 그 형제들

복음 훨씬 전에, 구약은 형제 용서의 정상을 줍니다. 형제들에게 노예로 팔린 요셉은, 이집트에서 강성해져 복수할 수 있었습니다. 그는 울면서 껴안고 말합니다.

«그대들은 나에게 악을 행하려 하였으나, 하느님께서는 그것을 선으로 바꾸시어 오늘 이루어지는 일을 이루셨습니다. 많은 백성의 목숨을 살리신 것입니다.» — 창세기 50, 20^[18]

요셉은 범죄를 부정하지 않습니다(«그대들은 나에게 악을 행하려 하였으나»). 그것을 이름 붙입니다. 그러나 그것을 하느님의 계획 안에서 다시 읽습니다. 악에서 선을 끌어내실 수 있는 계획 안에서 말입니다. 이 신앙의 눈이 용서의 가장 깊은 동력 하나입니다.

성녀 마리아 고레티

1902년 7월 5일, 열한 살에 마리아 고레티는 자신을 강간하려 한 스무 살 이웃 알레산드로 세레넬리에게 치명적으로 찔립니다. 네투노 병원으로 옮겨져 그곳에서 다음 날 — 1902년 7월 6일 — 오후까지 숨져 가면서 그녀는 살해자를 명시적으로 용서하고 그를 천국에서 곁에 두고 싶다고 선언합니다^[19]. 알레산드로는 감옥에서 처음에는 뉘우침 없이 지내다가, 마리아가 꽃을 내미는 꿈 뒤에 회심합니다. 수십 년을 참회 속에 보내고, 무릎 꿇고 마리아의 어머니에게 용서를 청합니다. 어머니는 딸이 이미 용서하였으므로 용서합니다. 그는 이어 카푸친회에 받아들여져, 서원 없이 형제로 살다가 1970년 5월 6일 마체라타에서 세상을 떠납니다. 한 아이의 용서가 살인자를 성인으로 만들었습니다(관련 글 참조).

성 요한 바오로 2세와 알리 아자

1981년 5월 13일, 메흐메트 알리 아자는 성 베드로 광장에서 요한 바오로 2세를 쏩니다. 교황은 가까스로 살아남고, 병상에서 벌써 가해자를 용서한다고 선언합니다. 1983년 12월 27일, 레비비아 교도소 감방을 찾아가 곁에 앉고, 손을 잡고, 오래 대화합니다. 이 모습 — 처형자를 찾아가는 피해자 — 은 인간 정의가 제 길을 가는 것을 결코 막지 않으면서 20세기 그리스도교 용서의 상징으로 세계를 돌았습니다^[20].

어째서 이리 애쓰는가? 용서는 먼저 자신에게 주는 선물이기 때문입니다. 용서를 거부함은 자신을 상처 준 이에게 영원히 묶고, 평화에 대한 영속 힘을 그에게 남기며, 매 기억마다 고통을 깨움입니다. 용서함은 이 사슬을 끊음입니다.

교리서는 이 싸움을 기도 생활의 가장 높은 곳에 둡니다.

«그리스도인 기도는 원수 용서에까지 이른다. 제자를 스승님께 맞추어 변화시킨다. 용서는 그리스도인 기도의 정점이다. 기도의 선물은 오직 하느님의 동정에 맞춘 마음에서만 받을 수 있다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2844항^[21]

그리고 하느님의 것을 닮은 이 용서에 천장이 없음을 덧붙입니다. «본질적으로 하느님다운 이 용서에는 한계도 척도도 없다»^[22]. 최종 역설이 여기 있습니다. 용서할 수 없어 보이던 것을 용서하면서 상처 입은 사람은 내려가지 않고 오릅니다. 가해자 앞에 낮아지지 않고, 자비 베풂이 본분인 하느님의 마음까지 오릅니다. 용서는 악에 대한 사랑의 승리입니다. 악을 부정하므로가 아니라, 악에게 마지막 말을 내주기를 거부하므로 그렇습니다.

• 하느님께서 저를 용서하셨는지 어떻게 알 수 있는가? — 주기를 가능하게 하는 용서를 받기.

• 좋은 고해는 어떻게 하는가? — 용서를 받고 배우는 성사.

• 하느님과의 화해란 무엇인가? — 하느님 용서의 깊은 뜻.

• 회개란 무엇인가? — 두 사람 사이의 화해가 전제하는 것.

• 성녀 마리아 고레티 — 살해자를 용서한 아이.

• 성적 학대 반대 논증에 어떻게 답할 것인가? — 용서, 정의, 피해자 보호.

• 악과 고통에 대한 응답 — 겪는 악의 문제, 별도 문서에서 다룸.