"당신들의 권위는 어디에서 오는가? 그것을 가르칠 권리를 누가 당신들에게 주었는가?" 초대부터 매번 새로운 교리가 그리스도의 이름으로 말한다고 주장할 때마다, 교회는 똑같은 검증 질문을 던진다: 당신들이 전하는 것을 누구에게서 받았는가? 이 질문에 가톨릭 교회는 기술적으로 들릴 수 있는 한 마디로 답한다: 사도 계승. 그 용어 뒤에는 매우 단순하면서도 매우 큰 확신이 있다. 오늘 우리가 받는 신앙은 최근의 발명품도, 여러 의견 중 하나도 아니다. 그리스도께서 친히 맡기신 사도들로부터 손에서 손으로 우리에게 전해진 것이다.
그러므로 이 말은 먼저 교회사의 호기심을 가리키지 않는다. 하나의 통로를 가리킨다. 그리스도께서 당신의 복음과 성사들과 교회 통치가 세기를 끊어지거나 변질되지 않고 건너가기를 원하신 구체적인 방식이다. 계승이 살아 있는 곳에서 교회는 이렇게 말할 수 있다: 내가 너희에게 주는 것을 나도 받았다(1코린 11, 23 참조). 계승이 끊어지는 곳에서는 맡겨진 것의 일부가 언제나 상실될 위험에 처한다.
이 글은 질문을 진지하게 다룬다. 논쟁적 의미의 "가톨릭 신자들은 그것을 믿기에 옳은가?"가 아니라, "왜 교회는 그것에 대해 말하며, 왜 그것에 그토록 집착하는가?"이다. 우리는 이 용어가 정확히 무엇을 의미하는지, 신약성경에서의 뿌리, 초대 그리스도인 세대로부터의 증언, 그것이 실제로 무엇을 보장하는지, 그리고 그것에 제기되는 반론들에 어떻게 답하는지를 살펴볼 것이다. 여기서 교회의 사도성 전체를 다루지는 않겠다. 그것은 교회는 왜 하나이고 거룩하고 보편되며 사도적인가?라는 글의 주제이다. 여기서 다루는 것은 직무자들의 계승이라는 정확한 지점이다.
사도 계승이란 무엇인가?
교회가 왜 그것을 소중히 여기는지 묻기 전에, 우리가 무엇에 대해 말하는지 정확히 알아야 한다. 이 용어는 자주 오해받으며, 때로는 기록 보관용 족보로, 때로는 단순한 도덕적 연속성 관념으로 축소된다. 실상은 그보다 훨씬 구체적이면서도 깊다.
간단한 정의
사도 계승은 사도적 직무, 곧 교회를 가르치고 거룩하게 하고 다스리는 직분을 사도들로부터 오늘의 주교들에게 성품성사를 통해 끊임없이 전수하는 것이다. 구체적으로: 어떤 사람도 스스로를 지명해서 주교가 되지 않으며, 단순한 민중 선거로도, 개인적 재능으로도 되지 않는다. 주교가 되는 것은 이 사슬 안에서 서품된 다른 주교들이 그에게 손을 얹고(안수) 축성 기도를 바치기 때문이다. 그리하여 각 주교는 한 고리씩 열두 사도까지 거슬러 올라가는 사슬의 한 고리이다.
교리서는 이를 간결하게 표현한다:
"주교들은 하느님의 제도로 말미암아 교회의 목자로서 사도들을 계승하니, 그들을 듣는 이는 그리스도를 듣는 것이며, 그들을 거부하는 이는 그리스도와 그리스도를 보내신 분을 거부하는 것이다." — 가톨릭 교회 교리서, § 862[1]
그러므로 계승은 명예 칭호가 아니다. 받은 사명의 연속성이다. 주교는 자신의 이름으로 행동하지 않는다. 사도들의 자리를 대신하며, 사도들은 친히 그리스도의 자리를 대신하였다.
"질료적" 계승과 "형식적" 계승
논쟁들을 이해하려면, 가톨릭 신학이 언제나 함께 붙드는 두 차원을 구분해야 한다.
질료적 계승(또는 "successio in munere", 직분에서의 계승)은 서품들의 구체적이고 검증 가능한 사슬이다. A가 B를 서품했고, B가 C를 서품했으며, 이렇게 이어진다. 안수를 통한 성사적 권한의 물리적 전수이다. 그것 없이는 어떤 사람도 성품성사를 받지 못한다. 자질이 어떠하든 주교가 아니다.
형식적(또는 교리적) 계승은 사도들에게서 받은 내용에 대한 충실성이다. 같은 신앙, 같은 복음, 같은 생활 규칙이다. 유효하게 서품되었으나 사도적 신앙을 배반하는 주교는 질료적 사슬을 간직하더라도 이 계승을 끊는다.
잘못은 둘을 대립시키는 데 있다. 마치 가톨릭 교회는 첫 번째(성사적 "배관")만을 붙들고 개신교는 두 번째(교리에 대한 충실성)만을 붙드는 것처럼 말이다. 실상 교회는 둘을 함께 붙든다. 참된 사도 계승은 직무의 유효한 전수 이자 전수된 신앙에 대한 충실성이다. 하나 없는 다른 하나는 절름발이다.
계승이 아닌 것들
끊임없이 되돌아오는 몇 가지 오해가 있다. 처음부터 걷어낼 만하다.
이것은 혈통 자랑으로 흔드는 조상 목록 같은 단순한 명예 족보가 아니다. 서품들의 사슬은 봉사의 직분을 전하기 때문에만 가치가 있다. 양 떼를 지키고, 설교하고, 거룩하게 하는 것이다.
이것은 개인적 거룩함의 전수가 아니다. 합당하지 못한 주교도 유효하게 성품을 전한다. 녹슨 파이프가 맑은 물을 통과시키는 것처럼. 성사 안에서 활동하시는 분은 그리스도이시지 직무자의 덕이 아니기 때문이다. 교회는 도나투스주의 위기 때부터 이를 선언하였다. 성사의 유효성은 그것을 집행하는 이의 거룩함에 달려 있지 않다[2].
이것은 또한 권력의 왕조도 아니다. 계승은 왕자들을 만들지 않는다. 봉사자들을 세운다. 그리스도는 권력의 논리를 명백히 뒤집으셨다. "민족들의 통치자들은 그들을 주인처럼 다스린다 […]. 너희 중에서는 그렇게 되어서는 안 된다"(마태 20, 25-27 참조). 이에 대해서는 다시 돌아오겠다. 계승은 전수되는 봉사이지 왕좌가 아니다.
계승의 성경적 뿌리
교회가 사도 계승에 대해 말한다면, 제도 사랑 때문이 아니다. 신약성경이 이미 우리 눈앞에서 사도들이 자기 직분의 전수를 조직하는 모습을 보여주기 때문이다. 말보다 사물이 먼저 있다.
예수님은 열두 사도를 선택하시고 파견하신다
모든 것은 그리스도의 자유롭고 심사숙고된 선택에서 시작된다. 예수님은 군중을 가르치는 데 그치지 않으신다. 열둘로 이루어진 공동체를 세우시고, 그들에게 "사도", 곧 "파견된 이들"이라는 이름을 주시며, 당신 자신의 것을 연장하는 권위를 부여하신다.
"아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다." — 예수님, 요한 20, 21[3]
이 말씀은 결정적이다. 사도들의 사명은 그리스도의 사명과 다른 차원이 아니다. 그 연장이다. 그래서 예수님은 이렇게도 말씀하실 수 있다. "너희를 듣는 이는 나를 듣고, 너희를 거부하는 이는 나를 거부한다"(루카 10, 16)[4]. 그리고 그들을 "땅 끝까지" 보내시면서 열두 사도 세대만을 명백히 넘어서는 약속을 덧붙이신다.
"가라! 모든 민족들을 제자로 삼아라. 그들에게 세례를 주고 […], 내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르쳐라. 보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있다." — 예수님, 마태 28, 19-20[5]
"세상 끝 날까지": 사도들에게 맡겨진 사명은 그들의 죽음 이후에도 오래 지속되어야 한다. 그런데 사도들은 죽는다. 약속이 지켜지려면 직분이 전수되어야 한다. 사도 계승은 이 약속이 시간 안에서 실현되는 방식에 다름 아니다.
유다의 교체: 최초의 계승
승천 이후, 성령 강림 이전에 교회의 첫 행위는 계승 행위이다. 유다의 배신으로 비게 된 자리가 채워져야 한다. 베드로가 일어나 성경을 인용한다.
"그의 직분을 다른 이가 차지하게 하라." — 사도행전, 1, 20(시편 108, 8 인용)[6]
사용된 그리스어 단어는 episkopē, "감독 직분", 곧 주교직이다. 공동체는 한 사도의 공백을 무관심한 일로 여기지 않는다. 열두 사도단을 재건하기 위해 후계자 마티아를 주어야 한다. 이 세부 사항은 매우 중요하다. 첫 시간부터 사도적 직분은 그 직위자와 함께 소멸될 개인적 특권이 아니라 전수되고 교체되는 것으로 다뤄진다.
사도들은 책임자들을 세운다
복음이 퍼져감에 따라 사도들은 공동체들을 무구조로 내버려 두지 않는다. 어디에서나 책임자들을 세운다. 지역에 따라 presbyteros(원로들) 또는 episkopos(감독들)라 불리며, 자신들이 영원히 할 수 없는 것을 그 자리에서 이어가게 한다.
"각 교회를 위해 원로들을 임명하고, 기도하고 단식한 뒤, 믿음을 두었던 주님께 이 사람들을 맡겼다." — 사도행전, 14, 23[7]
밀레토스에 모인 에페소 책임자들에게 바오로는 정확히 계승의 논리를 말하는 고별 설교를 한다. 그는 떠나지만 양 떼의 책임을 그들에게 넘긴다.
"너희 자신과 성령께서 너희를 책임자로 세우신 온 양 떼를 살펴보아라. 하느님께서 당신의 피로 얻으신 교회를 돌보기 위해서이다." — 성 바오로, 사도행전 20, 28[8]
여기서 "감독"으로 번역된 말은 다시 episkopous, "주교들"이다. 바오로는 자신이 죽을 것을 안다. 그러므로 떠나기 전에 목자로서의 깨어 있음을 남아 있는 이들에게 전한다. 계승의 구조가 싹의 상태로 거기에 있다. 받은 직무, 실행된 직무, 떠나기 전에 전수된 직무이다.
티모테오와 티토: 안수로 전수되는 직분
직분과 그 전수의 제스처, 곧 안수 사이의 연결은 사목 서간들에서 명백하다. 바오로는 티모테오에게 자기 직무의 기원을 상기시킨다.
"그러므로 네게 상기시킨다. 내가 너에게 손을 얹은 이래 네 안에 있는 하느님의 거저 주신 선물을 다시 불태워라." — 성 바오로, 2티모 1, 6[9]
그리고 다른 곳에서: "네 안에 있는 은총의 선물을 소홀히 하지 마라 […] 원로들의 모임이 너에게 안수할 때"(1티모 4, 14)[10]. 티모테오 역시 다른 봉사자들을 세워야 하며, 바오로는 그에게 경고한다. "누구에게 안수할지를 너무 서둘러 결정하지 마라"(1티모 5, 22)[11]. 이 제스처가 가볍게 줄 수 없는 실제 직분을 부여한다는 증거이다. 마찬가지로 티토는 조직화 사명과 함께 크레타에 남겨진다.
"내가 너를 크레타에 남긴 것은, 남은 모든 것을 마저 정리하고 각 도시에 내가 친히 너에게 명령한 대로 원로들을 세우게 하기 위함이다." — 성 바오로, 티토 1, 5[12]
벌써 세 세대가 활동하고 있다. 바오로, 다음으로 티모테오와 티토, 다음으로 그들이 세우는 원로들이다. 계승의 메커니즘이 우리 눈앞에서 신약성경 본문 안에서 작동하고 있다.
"믿음직한 사람들에게 맡겨라": 2티모 2, 2의 사슬
단 하나의 구절이 계승 교리 전체를 압축한다. 그래서 그것을 때로 "사도 계승의 구절"이라 부른다.
"많은 증인들 앞에서 네가 나에게서 들은 말을, 다시 다른 이들을 가르칠 수 있는 믿음직한 사람들에게 맡겨라." — 성 바오로, 2티모 2, 2[13]
고리들을 세어보자. 바오로가 티모테오에게 전하고, 그는 믿음직한 사람들에게 전해야 하며, 그들은 다시 다른 이들에게 가르칠 것이다. 한 문장 안에 네 세대이다. 그리고 전수되는 것은 추상적 교리만이 아니다. 선택되고 파견되고 그것을 "훼손되지 않게" 지키도록 책임진 구체적 사람들에게 맡겨진 맡겨진 것(depositum)이다(1티모 6, 20 참조: "맡겨진 것을 지켜라"). 이것이 바로 교회가 사도 계승이라 부르는 것이다. 파견된 사람들의 사슬을 통해 전수되는 살아 있는 내용이다.
교회 교부들의 증언
신약성경이 싹의 상태로 보여주는 것을 다음 세대, 곧 사도들이나 그들의 직접 제자들을 알았던 "사도 교부들"이 명백히 이름 붙이고 옹호한다. 계승은 중세에 발명된 이론이 아니다. 1세기 말부터 증언된다.
로마의 클레멘스(약 96년)
신약성경 바깥에서 계승에 대해 말하는 가장 오래된 그리스도교 문서는 성 로마의 클레멘스가 약 96년에, 아마 사도 요한이 아직 살아 있을 때 쓴 고린토인들에게 보내는 편지이다. 고린토 교회는 정당한 원로들을 내쫓았다. 클레멘스는 로마 교회를 대표하여 질서를 회복하기 위해 개입하고, 그의 논증 자체가 계승이다.
"우리 사도들도 우리 주 예수 그리스도를 통해 주교직을 둘러싸고 경쟁이 일어날 것을 알았다. 그래서 완전한 예지로 [봉사자들]을 세웠고, 다음으로 규칙을 정하였다. 그들이 죽게 되면, 검증된 다른 사람들이 그들의 직무에서 그들을 계승할 것이다." — 성 로마의 클레멘스, 고린토인들에게 보내는 편지, 44, 1-2[14]
본문은 놀라울 정도로 명료하다. 사도들은 자기 계승을 예견하였고, 봉사자들을 세웠으며 또 그 교체를 조직하였다. 클레멘스의 결론은, 이 사슬 안에서 정당하게 세워진 원로들을 내쫓는 것은 하느님께서 원하신 질서에 대한 중대한 죄라는 것이다[15]. 그리스도의 죽음 이후 겨우 60년이 지났다. 사도 계승은 뒤늦은 발전이 아니라 교회의 타고난 구조이다.
리옹의 성 이레네오: 영지주의자들에 맞선 계승
계승의 위대한 이론가는 사도 요한의 제자인 성 폴리카르포의 제자, 성 리옹의 이레네오(약 130-202년)이다. 약 180년, 이레네오는 사도들에게 숨겨진 통로로 이어지는 "비밀 전승"을 지녔다고 주장하는 영지주의자들과 맞선다. 그의 반박은 빛나며 전적으로 계승에 기초한다. 사도들에게 비밀 가르침이 있었다면, 그들은 그것을 먼저 교회들을 맡긴 이들, 곧 주교들에게 맡겼을 것이다. 그런데 공개적으로 계승을 열거할 수 있는 주교들은 그런 것을 가르치지 않는다.
"우리는 사도들이 교회들에 주교로 세운 이들과 우리까지 이어지는 그들의 후계자들을 열거할 수 있다. 그들은 이 사람들의 망상과 비슷한 것을 아무것도 가르치지도 알지도 못하였다." — 리옹의 성 이레네오, 이단 반박, III, 3, 1[16]
이레네오는 자신의 주장을 입증하기 위해 비밀 전승으로는 아무도 할 수 없는 일을 한다. 사도 베드로와 바오로 이후 로마 주교들의 목록을 제시한다. 리노, 아나클레토, 클레멘스, 이렇게 자신의 동시대인 엘레우테리오까지. 그리고 이 공개 사슬을 통해 "사도들의 전승이 […] 우리에게 이르렀다"고 단언한다[17]. 그리하여 이레네오에게서 계승은 참된 신앙을 이단적 발명품들과 구별하는 진리의 기준이 된다. 사도들이 세운 교회들, 주교 계보가 검증 가능한 교회들이 언제나 가르쳐온 것을 믿는다.
"참된 지식은 사도들의 교리와 온 세상에 퍼진 교회의 옛 조직, 그리고 사도들이 각 지역 교회를 맡긴 주교들의 계승에 따른 그리스도 몸의 특성이다." — 리옹의 성 이레네오, 이단 반박, IV, 33, 8[18]
테르툴리아노, 헤게시포와 주교 목록들
이레네오는 고립되어 있지 않다. 같은 시기 변증가 테르툴리아노는 이단자들에 맞선 항변(약 200년)에서 이단자들에게 같은 논증을 들이댄다. "그들의 주교들 목록을 처음부터 이어지도록 펼쳐 보이라. 그리하여 그들의 첫 주교가 사도들 중 한 분이나 사도적 인물 중 한 분을 보증인과 전임자로 갖게 하라"[19]. 달리 말하면: 검증 가능한 계승 없이는 가르칠 권위도 없다.
조금 앞서 연대기 작가 헤게시포(약 110-180년)는 카이사리아의 에우세비오에 따르면 교리의 연속성을 보여주기 위해 로마 주교들의 계승을 작성하였다[20]. 이러한 "주교 목록" 관행은 의미심장하다. 그런 목록들을 기록 보관의 취미로 보존하는 것이 아니라, 그것들이 한 교회의 사도성을 증명하기 때문에 보존한다. 다음 표가 이 최초 증인들을 요약한다.
| 증인 | 연대 | 저작 | 계승에 대해 단언하는 바 |
|---|---|---|---|
| 로마의 클레멘스 | 약 96년 | 고린토인들에게 보내는 편지 | 사도들은 봉사자들을 세웠고 또 그 교체를 예견하였다 |
| 안티오키아의 이그나티오 | 약 107년 | 서간들(마그네시아인들에게, 트랄레스인들에게…) | 주교는 "하느님의 자리에서 주재한다"(마그네시아 6, 1). 주교 없이 아무것도 없다(트랄레스 2, 2)[21] |
| 헤게시포 | 약 160년 | 회상록(에우세비오 인용) | 신앙의 연속성을 보장하는 로마 주교들의 목록들 |
| 리옹의 이레네오 | 약 180년 | 이단 반박 | 주교 계승은 참된 교리의 공개 기준이다 |
| 테르툴리아노 | 약 200년 | 이단자들에 맞선 항변 | 사도 계승 없는 교회는 가르칠 권위가 없다 |
로마, 안티오키아, 리옹, 카르타고처럼 서로 멀리 떨어진 곳들의 이 증언 다발은 사도 계승이 이미 2세기에 교회의 공통 분별 규칙이었음을, 이 사람 저 사람의 발명이 아님을 보여준다.
교회는 왜 그것에 그토록 집착하는가?
질문의 핵심에 이른다. 왜 이 지점이 가톨릭 교회의 눈에 그토록 중요한가? 율법주의 때문이 아니라, 계승이 다른 어떤 것도 그만큼 확실하게 보장할 수 없는 세 가지 선에 봉사하기 때문이다. 신앙의 진리, 성사들의 실재, 교회의 일치이다.
복음을 훼손 없이 지키기: 진리의 보장
첫 번째 쟁점은 전수된 진리의 문제이다. 그리스도 이후 20세기가 지난 뒤, 우리가 믿는 것이 그분께서 가르치신 것이며 세월 따라 쌓인 변형이 아님을 어떻게 확신할 수 있는가? 가톨릭 답변은 "각자가 자기 독서에서 추론할 것이다"가 아니라 "맡겨진 것을 지키도록 파견된 살아 있는 증인들의 사슬이 있다"이다. 제2차 바티칸 공의회는 바로 이레네오에 기대어 이를 명백히 말한다.
"그러나 복음이 교회 안에서 언제나 훼손되지 않고 살아 있게 지켜지도록, 사도들은 주교들을 후계자로 남겼고, 그들에게 "자기들의 가르침 직분"을 넘겨주었다." — 제2차 바티칸 공의회, 계시 헌장, 7[22]
이렇게 계승은 살아 있는 전승의 지주이다. 성경과 경쟁하지 않는다. 사도들에게서 받은 이들의 신앙 안에서 성경을 읽도록 보장한다. 그래서 계승 문제는 직접 전승 문제에 닿는다. 파견된 전수자들 없이는 사도적 전승이 사적 해석들의 다수 속에 녹아버릴 것이다.
성사들의 유효성을 확보하기
두 번째 쟁점은 성사적이며, 신자들의 구체적 삶에 결정적이다. 가장 중요한 성사들, 곧 성체와 죄의 용서는 유효하게 서품된 직무자를 필요로 한다. 그런데 받은 것만 줄 수 있다. 계승 안에 있는 주교만이 사제들을 유효하게 서품할 수 있고, 이 사제들만이 성체를 유효하게 축성하거나 죄를 용서할 수 있다.
계승을 제거하면 성사 사슬 전체가 흔들린다. 유효한 주교들 없이는 유효한 서품이 없고, 유효한 서품 없이는 보장된 성체가 없다. 개신교 공동체들의 세례를 인정하면서도 그들의 "주의 만찬"의 유효성을 인정하지 않는 이유가 바로 여기에 있다. 교회는 경멸이 아니라 슬픔으로 그들에게 사도 계승 안에서 받은 성품성사가 빠져 있다고 말한다[23]. 그러므로 계승은 부차적 지점이 아니다. 매 미사에서 신자들에게 주어지는 그리스도의 실재적 임재를 조건 짓는다. 오직 하느님께만이 아니라 사제에게 고해하는 필요성을 세우는 것도 바로 이것이다.
교회의 일치와 사도성을 유지하기
세 번째 쟁점은 일치의 문제이다. 베드로의 후계자의 수위권과 결합된 주교단은 교회가 자율적 공동체들의 먼지로 흩어지는 것을 막는 눈에 보이는 원리이다. 각 주교는 고립된 수장이 아니다. 열두 사도단을 연장하는 단의 일원이며, 다른 주교들 및 로마와의 친교가 그가 모두의 신앙을 가르치고 있다는 표지이다. 이렇게 계승은 교회의 사도성, 곧 신경의 네 특성 중 하나(교회의 네 특성에 관한 글에서 전개됨)의 눈에 보이는 골격이다. 인격적 일치 중심을 필요하게 하는 것도 바로 이것이다. 교황의 직분의 의미가 그것이다. 주교는 사도들 후계자들의 단 안에서 베드로의 후계자이다.
전수의 통로로서의 성품성사
이 전수는 구체적으로 어떻게 이루어지는가? 하나의 성사로, 곧 성품성사로 이루어지며, 그 본질 예식은 사도들 이래 동일하게 유지되었다. 서품자 위에 주교가 손을 얹는 것(안수)과 성령의 부어주심을 하느님께 청하는 축성 기도이다. 트리엔트 공의회는 종교개혁자들에 맞서 성품이 그리스도께서 세우신 일곱 성사 중 하나이며 공동체의 단순한 위임이 아님을 정의하였다.
"성품 또는 거룩한 서품이 주 그리스도께서 세우신 참되고 고유한 의미의 성사가 아니라고 말하는 자는 […] 저주를 받을지어다." — 트리엔트 공의회, 제23회기(1563년), 제3카논[24]
성품이 성사, 곧 의미하는 것을 실제로 이루어내는 효과적 표지이기 때문에, 계승은 법적 전수보다 크다. 매 주교 서품 때마다 그리스도 친히 성령을 통해 한 사람을 목자의 사명에 일치시키신다. 교리서는 지워지지 않는 영적 인호를 말한다. 주교는 "임기제"가 되지 않는다. 영원히 그러하다[25].
교도권은 무엇이라고 말하는가?
지금까지 살펴본 교리는 교회가 지속적으로 가르친다. 다음 표는 주요 문헌들을 모은다. 앞의 모든 것이 개인적 재구성이 아님을 확인하는 데 유용하다.
| 출처 | 참조 | 가르침 |
|---|---|---|
| 트리엔트 공의회 | 제23회기(1563년), 제3-4 및 제6-7카논 | 성품은 참된 성사이다. 그리스도께서 세우신 신적 법에 의한 위계(주교, 사제, 봉사자들)가 있다[26] |
| 제2차 바티칸 공의회 | 교회 헌장, 18-21 | 주교들은 하느님의 제도로 사도들의 후계자이다. 주교 축성은 성품성사의 충만을 부여한다[27] |
| 제2차 바티칸 공의회 | 계시 헌장, 7-8 | 사도들의 후계자인 주교들은 복음을 "온전하고 살아 있게" 지키고 전한다[28] |
| 교리서 | §§ 857-862 | 사도성의 정의와 사도들 사명의 연장으로서의 계승[29] |
| 교리서 | §§ 1555-1561, 1576 | 주교 직무와 안수를 통한 전수 |
| 레오 13세 | Apostolicae curae(1896년) | 개혁된 성공회 예식에 따른 서품은 형식과 의도의 부족으로 무효이다[30] |
교회 헌장이 간결하게 공식화한 것은 인용할 만하다. 모든 것을 요약하기 때문이다.
"그러므로 이 거룩한 공의회는 주교들이 하느님의 제도로 말미암아 교회의 목자로서 사도들을 계승하니, 그들을 듣는 이는 그리스도를 듣고, 그들을 거부하는 이는 그리스도와 그리스도를 보내신 분을 거부한다고 가르친다." — 제2차 바티칸 공의회, 교회 헌장, 20[31]
반론들과 답변들
계승 교리는 살아 있다. 논쟁적이기 때문이다. 특히 개신교 종교개혁 이래 그러하다. 정직함은 가장 강한 반론들을 드러내고 답할 것을 요구한다.
"참된 계승은 사람들의 것이 아니라 교리의 것이다"
16세기 이래 공식화된 고전적 개신교 반론이다. 중요한 것은 서품들의 사슬이 아니라 복음에 대한 충실성이다. 순수한 복음을 설교하는 봉사자는 주교 계보 없이도 사도 계승 안에 있다. 복음을 배반하는 주교는 계보에도 불구하고 그것에서 빠져나왔다.
답변. 이 반론에는 옳은 점이 있다. 그리고 가톨릭 교회는 이를 인정한다. 형식적 계승(신앙에 대한 충실성)이 실제로 필수 불가결함을 보았다. 이단적 주교는 사도성을 심각하게 해친다. 그러나 반론에는 결함이 있다. 그리스도께서 결합하신 것을 대립시킨다. 신약성경에서 교리는 파견된 사람들 바깥에서 결코 전수되지 않는다. 바오로는 맡겨진 것을 안수로 티모테오에게 맡기고(2티모 1, 6), 티모테오는 다른 이들에게 맡긴다(2티모 2, 2). 계승을 교리만으로 축소하는 것은 각자가 복음의 순수성을 스스로 검증할 수 있다고 가정한다. 그런데 그것은 정확히 계승이 해결하러 온 문제로 되돌아간다. 누가 어떤 해석이 옳다고 보장하는가? 서로 엇갈리는 교리들로 매우 많은 교파로 나뉜 개신교 분열의 역사는 파견된 전수자들 없는 "교리 계승"의 어려움을 보여준다.
"끊어지지 않은 사슬은 증명할 수 없다"
이번에는 역사적 반론이다. 오늘의 각 주교가 단 하나의 고리도 빠짐없이 사도들로부터 이어지는 서품 사슬로 내려온다고 주장하는 것은 검증 불가하다는 것이다. 초대 세기들의 기록 보관소는 빈틈투성이다.
답변. 교회의 신앙은 완전한 족보 나무의 재구성에 기초하지 않는다. 문서마다 하나씩, 그것은 고대에 실제로 불가능할 것이다. 도덕적 확신에 기초한다. 교회가 직무를 서품으로, 제도적 단절 없이 언제나 전하였다는 것이다. 계승은 지속적이고 공개적인 사실이지 깨지기 쉬운 비밀이 아니다. 각 중간 화자를 내보이지 않고도 살아 있는 언어가 세대에서 세대로 전수되었다는 도덕적 확신을 가질 수 있듯이, 옛 목록들과 보편적 관행과 교부들의 지속적 증언으로 입증되는 주교 직무의 연속성도 확신할 수 있다. 실상 반론은 고대 역사가 어떤 제도에도 제공하지 않는 증명 유형(완전한 기록 보관소)을 요구한다. 그런데도 그것이 그들의 연속성을 의심하게 하지는 않는다.
"모든 세례자의 사제직은 어떤가?"
신학적 반론이다. 신약성경은 모든 세례자를 "왕다운 사제직"이라 부른다(1베드 2, 9). 그것으로 충분하지 않은가? 왜 유보된 직무 사제직인가?
답변. 교회는 신자들의 공동 사제직을 온전히 단언한다. 모든 세례자는 사제이며 예언자이며 왕으로, 자기 삶을 영적 제물로 바치도록 부름받았다. 그러나 성경은 또한 특별한 직무, 곧 사도들의 직무와 그들이 세우는 이들의 직무도 안다. 두 사제직은 대립하지 않는다. "본질적으로 다르며 단순히 정도만 다른 것이 아니다"[32]. 서로 향해 질서 지어져 있으며, 직무 사제직은 공동 사제직에 봉사한다. 첫째가 둘째를 폐지하지 않는다. 모든 제자를 사제 백성으로 만드신 그리스도께서 그럼에도 열둘을 선택하시고 만찬을 제정하시면서 그들에게 "나를 기억하여 이를 행하여라"(루카 22, 19)고 말씀하시며 군중에게는 주지 않은 권한을 맡기셨다. 이 직무를 누구에게 맡길 수 있는지의 문제는 직무 사제직에 관한 글에서 따로 다룬다.
성공회 서품의 사례
유효성에 대한 교회의 엄밀함을 보여주는 특별한 사례가 있다. 성공회 서품의 사례이다. 성공회 공동체는 주교직의 어휘를 보존하였고 사도 계승을 주장한다. 그러나 1896년 서간 Apostolicae curae에서 교황 레오 13세는 이 서품들을 "절대적으로 무효하고 완전히 헛된 것"으로 선언하였다[33]. 16세기에 개혁된 서품 예식이 형식을 바꾸었으며(말씀들이 사제적 은총과 권한을 더 이상 명확히 표현하지 않았다), 의도가 손상되었기 때문이다(영국 종교개혁자들은 희생 제사직과 희생으로서의 성체를 거부하였다). 그 결과 생긴 질료적 계승의 단절은 교회에 따르면 이후에 수리될 수 없었다.
자주 가혹하게 느껴지는 이 판정은 교회가 왜 계승에 그토록 집착하는지를 정확히 보여준다. "주교"라는 말을 간직하거나 안수하는 것만으로는 충분하지 않다. 형식과 의도가 올바른 성사의 실제 연속성이 필요하다. 계승은 언어적 허구가 아니다. 정확한 성사적 실재이다.
정교회: 온전히 인정되는 계승
반대로, 앞의 지점을 균형 잡는 점이지만, 가톨릭 교회는 정교회들과 동방 교회들의 사도 계승의 유효성을 유보 없이 인정한다. 1054년의 친교 단절에도 불구하고 이 교회들은 주교 계승과 유효한 사제직, 따라서 참된 성사들을 훼손 없이 보존하였다. 그들의 성체는 참된 성체이며, 그들의 사제들은 참된 사제들이다[34]. 정교회의 문제는 교회는 정교회에 대해 무엇이라고 말하는가?라는 글에서 전개된다.
이중 판정, 곧 성공회 서품은 무효하고 정교회 서품은 유효하다는 것은 변덕이 아니다. 기준이 이름도 교파적 호감도 아니라, 단절 없이 전수된 성사적 계승의 객관적 실재임을 보여준다.
권력이 아니라 봉사인 계승
끝으로 가장 무거운 오해를 걷어내야 한다. 사도 계승을 때로 권력의 전수, 거룩한 지배가 지속되는 일종의 거룩한 왕조처럼 상상한다. 이는 그리스도께서 원하신 것의 정반대이다. 성체와 사제직을 제정하신 저녁, 예수님은 사도들의 발을 씻기시고 그들에게 이 당부를 주신다.
"그러므로 주님이며 스승인 내가 너희 발을 씻어주었으면, 너희도 서로 발을 씻어주어야 한다." — 예수님, 요한 13, 14[35]
사도 계승 안에서 전수되는 것은 특권이 아니다. 자주 무겁고 때로 짓누르는 봉사의 짐이다. 주교는 하느님 종들의 종이라 불린다. 그의 계승은 그를 왕자들의 혈통이 아니라, 베드로와 바오로(고대 전승이 네로 치하 로마의 순교자로 전하며, 베드로는 거꾸로 십자가에 못 박히고 바오로는 참수되었다[36])로부터 양 떼를 위해 목숨을 바친 목자들의 긴 행렬에 연결한다.
마침내 여기에 우리 질문에 대한 가장 깊은 답이 있다. 가톨릭 교회가 사도 계승에 대해 말한다면, 묵음을 자랑하거나 권력을 잠그기 위해서가 아니다. 그리스도께서 아버지께서 당신을 보내신 것처럼 당신이 보내는 사람들을 통해 함께 머물기를 원하셨음을 알기 때문이다. 계승은 연약한 인간들의 역사 안에서 살을 취한 하느님의 신실하심이며, 그들의 약점에도 불구하고 복음과 성사들과 부활하신 분의 살아 있는 임재를 우리에게 전한다. "보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있다." 사도 계승은 이 약속이 말씀을 지키는 방식이다.
더 나아가기 위해
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 862, 교회 헌장 20 및 루카 10, 16 인용. "사도들에게 맡겨진 교회의 목자로서의 직분은 항구하며, 주교들의 거룩한 서열이 그 지속성을 보장해야 한다."
1도나투스주의자들에 맞서 성 아우구스티노로 굳어진 교리(5세기 초, 특히 Contra epistulam Parmeniani와 De baptismo contra Donatistas). 성사의 유효성은 직무자의 도덕적 가치에 달려 있지 않다. 활동하시는 분은 그리스도이시기 때문이다. 가톨릭 교회 교리서 § 1584 참조.
2성 요한에 따른 복음서 20, 21, 전례 번역(AELF). "평화가 너희와 함께! 아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다."
3성 루카에 따른 복음서 10, 16, 전례 번역(AELF). "너희를 듣는 이는 나를 듣는다. 너희를 거부하는 이는 나를 거부한다. 나를 거부하는 이는 나를 보내신 분을 거부한다."
4성 마태오에 따른 복음서 28, 18-20, 전례 번역(AELF). "세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있다"는 약속은 그 자리에 있던 사도들의 한 세대만을 넘어서며 그들 사명의 전수의 필요성을 세운다.
5사도행전 1, 20, 전례 번역(AELF), 시편 108(109), 8 인용. 그리스어 episkopēn autou labetō heteros, "그의 직분(주교직)을 다른 이가 차지하게 하라"는 성령 강림 이전에 이루어진 교회의 첫 계승 행위이다(사도행전 1, 15-26).
6사도행전 14, 23, 전례 번역(AELF). 그리스어 동사 cheirotonēsantes는 바오로와 바르나바가 원로들(presbyteros)을 공식 임명함을 말한다.
7사도행전 20, 28, 전례 번역(AELF). "너희 자신과 성령께서 너희를 책임자로 세우신 온 양 떼를 살펴보아라." 여기서 "책임자"로 옮긴 말은 episkopous, "감독/주교"이며, 이 설교는 바오로의 죽음을 예견하며 자기 직분의 전수를 담는다.
8티모테오에게 보내는 두 번째 서간 1, 6, 전례 번역(AELF). "그러므로 네게 상기시킨다. 내가 너에게 안수한 이래 네 안에 있는 하느님의 거저 주신 선물을 다시 불태워라." 안수의 제스처는 직무의 전수와 명백히 연결된다.
9티모테오에게 보내는 첫 번째 서간 4, 14, 전례 번역(AELF). "네 안에 있는 은총의 선물을 소홀히 하지 마라. 그 선물은 예언의 말씀을 통해 네게 주어졌으며, 원로들의 모임이 너에게 안수할 때였다."
10티모테오에게 보내는 첫 번째 서간 5, 22, 전례 번역(AELF). "누구에게 안수할지를 너무 서둘러 결정하지 말고, 다른 이들의 죄에 동참하지 마라. 자신을 순결하게 지켜라." 이 경고는 안수가 가볍게 줄 수 없는 실제 직분을 부여함을 전제한다.
11티토에게 보내는 서간 1, 5, 전례 번역(AELF). "내가 너를 크레타에 남긴 것은 네가 남은 모든 것을 마저 정리하고, 내가 친히 너에게 명령한 대로 각 도시에 원로들을 세우게 하기 위함이다."
12티모테오에게 보내는 두 번째 서간 2, 2, 전례 번역(AELF). "많은 증인들 앞에서 네가 나에게서 들은 말을, 다시 다른 이들을 가르칠 수 있는 믿음직한 사람들에게 맡겨라." 네 고리이다. 바오로 → 티모테오 → "믿음직한 사람들" → "다른 이들". 사도 계승에 가장 자주 인용되는 본문이다.
13성 로마의 클레멘스, 고린토인들에게 보내는 편지(1 클레멘스), 44, 1-2, 약 96년. 사도 교부들 안의 그리스어 본문(Funk-Bihlmeyer 판, 프랑스어 번역 A. Jaubert, Sources chrétiennes 총서 167호). 사도들은 주교직을 둘러싼 경쟁을 예견하여 봉사자들을 세우고 그 계승을 규정하였다.
14성 로마의 클레멘스, 고린토인들에게 보내는 편지, 42, 1-4 및 44, 3-6. 친히 하느님께 파견된 그리스도께 파견된 사도들은 "설교하러 가서 […] 그들의 첫 열매를 장차 믿을 이들의 주교와 부제로 세웠다". 그러므로 정당하게 세워진 원로들을 폐위하는 것은 부당하다.
15리옹의 성 이레네오, 이단 반박(Adversus haereses), III, 3, 1, 약 180년(Rousseau-Doutreleau 판, Sources chrétiennes 211호에 따른 번역). 이레네오는 주교들의 공개 계승을 영지주의자들의 자칭 비밀 전승들에 맞선다.
16리옹의 성 이레네오, 이단 반박, III, 3, 3. 이레네오는 (베드로와 바오로가 세운) 리노부터 동시대인 엘레우테리오까지 로마 주교들을 열거하여 "사도들의 전승이 우리에게 이르렀다"는 것을 보여준다.
17리옹의 성 이레네오, 이단 반박, IV, 33, 8. "참된 지식"(gnosis)은 주교들의 계승을 통해 전수된 사도들의 교리와 동일시된다.
18테르툴리아노, De praescriptione haereticorum(이단자들에 맞선 항변), 32, 약 200년. 테르툴리아노는 이단자들에게 사도에게까지 거슬러 올라가는 자기 주교들의 목록을 제시하라고 요구한다.
19헤게시포, 회상록(실전), 카이사리아의 에우세비오, 교회 역사, IV, 22, 3 인용. 헤게시포는 신앙의 연속성을 증언하기 위해 로마 주교들의 계승(diadochē)을 작성하였을 것이다.
20성 안티오키아의 이그나티오, 마그네시아인들에게 보내는 편지 6, 1(약 107년, P.-Th. Camelot 번역, SC 10). "주교는 하느님의 자리에서 주재"하고, 원로들은 "사도들 모임의 자리에서" 주재한다. 트랄레스인들에게 보내는 편지 2, 2("주교 없이 아무것도 하지 마라") 및 3, 1(주교는 "예수 그리스도처럼", 원로들은 "하느님의 산헤드린처럼") 참조. 이그나티오는 주교 구조를 매우 일찍 증언하지만, 이레네오처럼 계승 이론을 아직 전개하지는 않는다.
21제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 계시 헌장(1965년), 7. "그러나 복음이 교회 안에서 언제나 훼손되지 않고 살아 있게 지켜지도록, 사도들은 주교들을 후계자로 남겼고, 그들에게 "자기들의 가르침 직분"을 넘겨주었다."
22 28제2차 바티칸 공의회, 칙령 일치의 회복(1964년), 22 참조. 종교개혁에서 나온 공동체들은 "특히 성품성사의 결함으로 인해 […] 성체 신비의 고유하고 온전한 실체를 보존하지 못하였다." 이 판정은 경멸이 아니라 교리적이다. 유효한 세례를 인정하면서 부족함을 확인한다.
23트리엔트 공의회, 제23회기(1563년 7월 15일), 성품성사에 관한 교리와 카논, 제3카논, H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 1773항(구 Dz 963).
24가톨릭 교회 교리서, §§ 1581-1582. 세례와 견진처럼 성품도 지워지지 않는 영적 인호를 새기며, 반복될 수도 한시적으로 수여될 수도 없다.
25트리엔트 공의회, 제23회기(1563년), 제4, 6 및 7카논, Denzinger, 1774, 1776-1777항. 주교, 사제, 봉사자들로 이루어진 신적 법에 의한 위계의 존재. 주교들은 사제들보다 상위에 있으며 성품을 수여할 수 있다.
26제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 교회 헌장(1964년), 20. "그러므로 이 거룩한 공의회는 주교들이 하느님의 제도로 말미암아 교회의 목자로서 사도들을 계승하니, 그들을 듣는 이는 그리스도를 듣고, 그들을 거부하는 이는 그리스도와 그리스도를 보내신 분을 거부한다고 가르친다(루카 10, 16 참조)." 주교 축성으로 부여되는 성품성사의 충만에 관한 교회 헌장 21도 참조.
27 31가톨릭 교회 교리서, §§ 861-862, 교회 헌장 20 인용. 사도들은 자기 사업을 완성하고 굳게 할 직분과 함께 동역자들을 후계자로 남겼다.
29레오 13세, 사도 서간 Apostolicae curae(1896년 9월 13일). 개혁된 성공회 예식에 따라 수여된 서품은 형식과 의도의 결함으로 "절대적으로 무효하고 완전히 헛된 것"(irritas prorsus fuisse et esse omninoque nullas)으로 선언되었다.
30 33제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 교회 헌장(1964년), 10. "신자들의 공동 사제직과 직무적 또는 위계적 사제직은, 본질적으로 다르며 단순히 정도만 다른 것이면서도, 서로 향해 질서 지어져 있다[…]."
32제2차 바티칸 공의회, 칙령 일치의 회복(1964년), 15. 분리되었으나 이 교회들은 참된 성사들, 주로 사도 계승에 의한 사제직과 성체를 지니고 있으며, 그것들이 우리와 그들을 친밀히 결합시킨다.
34성 요한에 따른 복음서 13, 14, 전례 번역(AELF). 성체와 사제직이 제정된 최후의 만찬 저녁에 자리한 발 씻김은 사도적 직무의 의미를 준다. 지배가 아니라 봉사이다(마태 20, 25-28 참조).
35카이사리아의 에우세비오, 교회 역사, II, 25(코린토의 디오니시오와 로마 사제 카이오가 전하는 바티칸과 오스티아 가도의 사도들 "트로피"(tropaia) 증언과 함께 본 네로 치하 로마 박해) 및 III, 1, 2. 오리게네스(창세기 주해, III)에 따르면, 로마에 온 베드로는 그곳에서 자청하여 거꾸로 십자가에 못 박혔고, 바오로는 네로 치하에 순교하였다(영어 ANF 번역에 따른 요약, Sources chrétiennes 판본과 대조 요망). 테르툴리아노, 이단자들에 맞선 항변, 36 참조. 로마에서 베드로는 자기 주님의 수난과 같은 수난을 겪었고, 바오로는 요한(참수된 세례자 요한)과 같은 죽음으로 관을 받았다(영어 ANF 번역에 따른 요약).
36