왜 예수님의 부활은 본질적인가?

모든 것을 건 사도 바오로의 말씀

55년경, 죽은 이들의 부활을 부정하는 자들 때문에 흔들리던 코린토의 그리스도인들에게 쓰면서 사도 바오로는 신약성경에서 가장 아찔한 논증을 세운다. 부활을 여러 교리 가운데 하나로 옹호하지 않는다. 부활이, 끊어지면 전체 직물을 떨어뜨리는 실임을 보여준다.

« 그리스도께서 되살아나지 않으셨다면, 우리의 선포도 헛되고 여러분의 믿음도 헛됩니다. [...] 그리스도께서 되살아나지 않으셨다면 여러분의 믿음은 헛되며 여러분은 아직 죄 가운데 있습니다. [...] 우리가 이 세상만을 위하여 그리스도께 희망을 걸었다면, 우리는 모든 사람 가운데 가장 불쌍한 자입니다. » — 사도 바오로, 1코린토 15, 14.17.19^[3]

이 구절들의 대담함을 헤아려야 한다. 종교의 창시자는 대개 자신의 메시지를 반박으로부터 안전하게 두려고 하며 감정이나 상징의 영역에 둔다. 바오로는 반대로 한다. 자신의 믿음을 반박에 내맡긴다. 사실상 이렇게 말한다. 예수님이 무덤에 머물렀다는 것이 증명되면 나는 거짓말을 한 것이고 나의 선포는 헛되며 우리를 불쌍히 여기는 것이 옳다. 이는 아름다운 관념이 아니라 사실을 말한다고 확신하는 사람의 언어이다.

하나의 사건에 걸린 믿음

이러한 구조는 큰 종교 전통들 가운데서 특별하다. 불교는 부처의 역사적 존재가 결정적이지 않아도 불교로 남을 수 있다. 세네카의 전기와 무관하게 스토아 지혜를 따를 수 있다. 내용은 스스로 선다. 그러나 그리스도교는 날짜가 찍힌 하나의 사건이 일어났을 때에만 선다. 부활절 아침의 무덤 탈출이다.

그래서 바오로는 같은 장에서 먼저 증인 목록을 상기시키는 데 주의를 기울인다. 베드로, 열두 제자, « 한꺼번에 오백 명이 넘는 형제들 », 야고보, 그리고 그 자신이다. 그들 대부분은 « 아직 살아 있다 »^[4], 곧 검증 가능하다고 덧붙인다. 비유를 뒷받침하려고 살아 있는 증인을 내세우지는 않는다. 사도는, 받은 전통의 핵심으로 « 맨 먼저 » 전해진 것^[5]으로서 사실 자료에 기대고 있다.

따라서 쟁점은 교리적인 것만이 아니라 실존적이다. 부활이 참이라면 죽음은 역사의 한 지점에서 패배하였고 그 승리는 우리와 관련된다. 부활이 거짓이라면 그리스도교는 환상 위에 세워진 감동적인 위로에 불과하다. 편안한 중간 입장은 없다. 이어지는 글은 이 결을 탐구할 것이다.

« 우리 믿음의 절정인 진리 »

교리서는 정확히 이 바오로적 위계를 이어받는다. 부활을 부차적인 조항들 사이에 두지 않는다. 모든 것이 모이는 정점으로 삼는다.

« 예수님의 부활은 그리스도에 대한 우리 믿음의 절정인 진리이며, 첫 그리스도인 공동체가 중심 진리로 믿고 살았고, 전통이 근본 진리로 전하였으며, 신약성경 문서들이 확립하였고, 십자가와 함께 파스카 신비의 본질적 부분으로 선포된 것이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 638^[6]

쐐기돌이란 아치의 중앙 돌로서, 홀로 다른 모든 돌이 무너지지 않게 막는 돌이다. 빼앗으면 건물 전체가 한꺼번에 무너진다. 믿음의 구조 안에서 부활이 그렇다. 십자가에 행복한 결말로서 덧붙지 않는다. 십자가의 의미를 드러내는 것이며 십자가가 그저 또 하나의 처형으로 남지 않게 한다.

부활이 없다면 네 기둥이 한꺼번에 무너진다

1코린토 15장에 담긴 사도 바오로의 논리는 일련의 결과로 펼칠 수 있다. 각각은 그리스도교의 한 부분이 통째로 부활에 달려 있음을 보여준다.

이 표는 수사적 과장이 아니다. 사도의 논리 그 자체이다. 죄의 용서, 믿음의 가치, 선포의 진실, 세상을 떠난 이들에 대한 희망, 모든 것이 같은 사실에 매달려 있다. 바로 이것이 부활을 교훈적인 이미지로 다루는 것을 금한다. 세상의 구원을 비유 위에 세우지는 않는다.

신화도 상징도 아니다 : 실제 사건이다

이 쟁점 앞에서 현대의 유혹은 부활을 그 실재에서 비워내어 « 살려내는 » 것이다. 내적 쇄신의 상징이거나, « 예수 원인의 » 존속이거나, 제자들의 마음속에 태어난 믿음이라는 것이다. 이러한 재해석은 믿음에 봉사한다고 믿는다. 실은 믿음을 파괴한다. 바오로가 치명적이라고 선언한 것을 그대로 다시 들여오기 때문이다. 실제로는 되살아나지 않으신 그리스도이다.

교회는 언제나 이 사건의 실제적이고 육체적인 성격을 굳게 지켜왔으며, 그것을 단순한 지상 생명으로의 귀로 낮추기를 거부하였다.

« 그리스도 부활의 신비는 역사적으로 확인된 발현들을 가진 실제 사건이며, 신약성경이 이를 증언한다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 639^[7]

교리서는 « 이러한 증언들 앞에서 사도들의 증언 앞에서 그리스도의 부활을 물리적 질서 밖에서 해석하는 것은 불가능하다 »고 밝힌다^[8]. 부활하신 분은 자기 사람들 앞에서 잡수시고, 상처를 보여주시고, 만져보게 하신다. 그분의 몸은 실제적이다. 그러나 더 이상 죽음에 종속되지 않으시고, 닫힌 문들을 통과하시고, 언제나 곧바로 알아뵈어지지는 않으신다. 영화로운 몸으로서 새로운 존재 양식으로 들어가신 것이다. 그러므로 부활은, 다시 죽어야 했던 라자로의 소생 같은 것이 아니다. « 죽음의 법칙에 더 이상 종속되지 않는 생명 »으로의 건넘이다. 그런 점에서 역사적으로 증언되면서도 초월적인 사건으로, « 믿음의 신비의 중심에 » 남아 있다^[9].

그분이 행하고 가르치신 모든 것의 확인

예수님은 생전에 실로 전대미문의 주장들을 하셨다. 죄를 용서하시고, 안식일의 주인이라고 하시고, 성부와 동등하다고 하시고, 산 이와 죽은 이를 심판할 것이라고 선포하신다. 둘 가운데 하나이다. 산헤드린이 생각한 대로 모독자이거나, 아니면 참이었다. 십자가만으로는 가려지지 않는다. 십자가에 못 박혀 죽는 이는 반박된 것처럼 보인다. 부활이 가른다. 성부께서 아드님을 인증하시는 인장이다.

« 부활은 무엇보다 그리스도 자신이 행하고 가르치신 모든 것의 확인이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 651^[10]

이는 이미 첫 그리스도교 선포의 논증이다. 성령 강림 날 베드로는 선포한다. « 이 예수님을 하느님께서 되살리셨으니 우리 모두가 그 증인입니다 »^[11]. 그리고 하느님께서 그분을 « 주님이자 그리스도 »로 삼으셨다고 결론짓는다. 부활은 고립된 기적으로 제시되지 않는다. 예수님의 온 생애와 모든 말씀을 소급하여 확증하는 하느님의 행위이다.

그분 신성의 인장

신약성경은 한 걸음 더 나아간다. 부활은 한 예언자의 진실함만을 확증하지 않는다. 아드님의 신성을 드러낸다. 사도 바오로는 로마서를 열면서 예수님을 « 죽은 이들 가운데서 부활하심으로써 권능 안에 하느님의 아드님으로 세워지신 분 »으로 제시한다^[12].

« 예수님 신성의 진리는 그분의 부활로 확증된다. 그분은 말씀하셨다. "너희가 사람의 아들을 들어 올린 뒤에야 내가 그임을 깨닫게 될 것이다." 십자가에 못 박히신 분의 부활은 그분이 참으로 "그분", 하느님의 아드님이며 하느님 자신이심을 보여주었다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 653^[13]

그래서 그리스도교 믿음은 성금요일과 부활절 아침을 결코 대립시키지 않는다. « 약함 안에서 십자가에 못 박히신 » 바로 그분이 « 하느님의 힘으로 살아 계신 » 분이다^[14]. 부활은 십자가를 바로잡지 않는다. 그 참 모습을 드러낸다. 당한 패배가 아니라, 성부께서 받아들이시고 영광을 씌우시는, 자유로이 받아들인 봉헌이다.

아드님의 순명에 대한 성부의 응답

실로 파스카 신비에는 질서가 있다. 아드님은 « 죽음, 십자가의 죽음에 » 이르기까지 낮추시고, 성부는 그분을 « 높이 올리신다 »^[15]. 부활은 하느님께서 그리스도의 자발적 낮아지심에 답하시는 몸짓이다. 성 토마스 아퀴나스가 부활의 이유들 가운데 맨 앞에 두는 논리이다. 부활은 우선 « 하느님을 위하여 자신을 낮추는 이들을 높이시는 신적 정의를 드러내는 데 » 봉사한다^[16]. 군중이 사기꾼의 짓눌림으로 본 것은 실은 하느님의 낮아지심이었다. 부활이 그것을 대낮에 드러낸다.

죽음과 부활 : 파스카 신비의 두 측면

줄여서 « 예수님께서 십자가의 죽음으로 우리를 구원하셨다 »고 말하곤 한다. 참되지만 불완전하다. 구원은 죽음만으로 이루어지지 않는다. 죽음 과 부활, 곧 유일한 건넘의 두 측면인 파스카 전체로 이루어진다. 교회는 둘을 큰 정확성으로 연결한다.

« 파스카 신비에는 이중 측면이 있다. 그분의 죽음으로 죄에서 해방되고, 그분의 부활으로 새 생명에 이르는 길이 열린다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 654^[17]

그리스도의 죽음이 왜 우리를 죄에서 해방하는지 이해하려면, 십자가와 속죄를 그 자체로 다루는 이웃 글들을 참조하라. 왜 예수님은 돌아가셔야 했는가?와 속죄를 쉽게 설명하면?이다. 이 글은 흔히 소홀히 되는 다른 측면에 집중한다. 부활이 구원에 더하는 것, 그것이 없다면 십자가가 미완으로 남을 것이다.

« 우리의 의화를 위하여 되살아나셨다 »

결정적 공식은 사도 바오로의 한 구절, 엄청난 밀도의 구절에 담겨 있다.

« 우리 주 예수님, [...] 우리의 잘못 때문에 내어주셨고 우리의 의화를 위하여 되살아나셨다. » — 사도 바오로, 로마 4, 24-25^[18]

두 전치사, 두 움직임이다. « 우리의 잘못 때문에 내어주셨다 »는 그분의 죽음이 빚을 지운다는 것이다. « 우리의 의화 를 위하여 되살아나셨다 »는 그분의 새 생명이 우리에게 하느님의 생명을 나누어주어 우리를 죄의 죽음에서 은총의 생명으로 건네준다는 것이다. 십자가는 우리를 죄에서 해방한다. 부활은 우리에게 새 생명을 준다. 교리서가 요약하는 바이다. 부활은 우리에게 « 새 생명에 이르는 길을 열어주며 », 그 의화는 우리를 « 하느님의 은총 안으로 돌아오게 하고 » « 형제들이 그리스도의 형제가 되 »는 자녀 됨을 이룬다^[19]. 의화되고 구원된다는 것이 정확히 무엇을 뜻하는지는 구원이란 무엇인가?와 우리는 오직 믿음으로 구원받는가?를 보라.

성 토마스 아퀴나스의 다섯 가지 이유

13세기에 성 토마스 아퀴나스는 고전적인 방식으로 그리스도께서 부활하심이 왜 마땅하였는지를 모았다. _신학대전_의 그 답변은 정의, 믿음, 희망, 도덕적 삶, 구원을 한꺼번에 아우르는 다섯 가지 이유를 열거한다^[20].

이 표는 부활이 여러 주제 가운데 하나가 아님을 보여준다. 그리스도인 삶 전체에 스며든다. 하느님께서 정의를 행하시는 방식, 우리가 믿는 것의 굳건함, 우리가 희망하는 것의 힘, 우리가 살아야 하는 방식, 우리가 이끌리는 종착점에 닿는다. 하나의 진리, 다섯 효과, 이것이 기초의 특성이다.

그리스도, 우리 부활의 맏물

지금까지 부활이 예수님에 대하여 말하는 것을 보았다. 이제 우리에 대하여 말하는 것이 남는다. 그리스도께서는 고립된 예외로서, 스스로 닫힌 특례로서 부활하신 것이 아니다. 무리의 맏이로서, 길을 여는 분으로서 부활하셨다.

« 그러나 이제 그리스도께서는 죽은 이들 가운데서 되살아나셨습니다. 잠든 이들의 맏물이 되셨습니다. » — 사도 바오로, 1코린토 15, 20^[21]

바오로가 쓰는 말, 곧 « 맏물 »은 농업 용어이다. 맏물은 다가오는 추수의 첫 단이며 나머지를 보증한다. 마찬가지로 그리스도의 부활하신 몸은 부활하도록 부름받은 우리 자신의 몸들의 보증이다. 교회의 한결같은 가르침이다.

« 그리스도의 부활, 곧 부활하신 그리스도 자신은 우리의 장차 올 부활의 원리이며 원천이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 655^[22]

죽음은 더 이상 마지막 말을 갖지 않는다

그래서 부활은 죽음에 대한 우리의 가장 내밀한 관계에 이르기까지 본질적이다. 모든 인간 지혜는 조만간 이 벽에 부딪힌다. 죽음은 언제나 마지막 말을 갖는 것처럼 보인다. 파스카 믿음은 선포한다. 역사의 한 지점에서 이 벽이 뚫렸다고. 그리스도는 « 지금은 우리 영혼의 의화를 통하여, 나중에는 우리 몸의 소생을 통하여 우리 자신의 부활의 원리 »이시다^[23].

그러므로 그리스도교 희망은 경건한 바람이 아니다. 이루어진 사실에 닻을 내리고 있다. 우리는 부활할 것을 아름다울 것이기 때문에 희망하는 것이 아니라, 어떤 분이 이미 부활하셨고 우리를 자기 뒤로 이끌겠다고 약속하셨기 때문에 희망한다. 부활을 빼앗으면 그리스도교 희망은 바오로가 두려워한 것으로 되돌아간다. « 이 세상만을 위한 » 희망, 가장 가련한 희망이다.

이미 부활하신 분의 생명으로 살기

이 희망은 내일만을 위한 것이 아니다. 오늘을 변화시킨다. 세례받은 이는 « 새 삶을 살기 » 위하여 그리스도의 죽음과 부활 안으로 잠긴다.

« 그러므로 우리는 세례를 통하여 죽음 안에 그분과 함께 묻혔습니다. 아버지의 영광스러운 능력으로 그리스도께서 죽은 이들 가운데서 되살아나신 것처럼 우리도 새 삶을 살아가기 위해서입니다. » — 사도 바오로, 로마 6, 4^[24]

그리스도인으로 산다는 것은 멀리서 죽은 스승을 본받는 것이 아니다. 이미 살아 계신 분의 생명에 참여하는 것이다. 부활하신 분은 추억하는 과거의 인물이 아니다. 현존하시고 활동하시며, 특히 엠마오의 제자들처럼 « 빵을 떼실 때 » 알아뵈어지는 성체 안에 계신다. 그리스도교 도덕에 탄력을 주는 것은 바로 이 현존이다. 절망적 노력으로 성스러움을 추구하는 것이 아니라, 이미 나누어받은 새 생명이 자라나기를 구하기 때문이다.

결정적 지점이기 때문에 부활은 가장 공격받는 지점이기도 하다. 세 가지 반론이 정기적으로 돌아온다. 어느 것도 진지한 검토를 견디지 못한다.

« 제자들의 지어냄이다 »

이 반론은 사도들이 빈 무덤과 발현 이야기를 통째로 지어냈다고 본다. 끈질긴 사실에 부딪힌다. 이 사람들은 이 증언을 비싼 값으로, 여럿은 순교에 이르기까지 치렀다. 참으로 믿는 착오를 위하여 죽을 수는 있다. 스스로 지어낸 줄 아는 거짓말을 위하여, 그 거짓말의 장본인이면서 죽지는 않는다. 제자들의 변화, 곧 성금요일의 겁에 질린 도망자들에서 몇 주 뒤의 담대한 증인들로의 변화는 그에 걸맞은 원인을 요구한다. 고의적 지어냄은 원인이 아니다. 그들의 확신도 용기도 순교도 설명하지 못한다.

지어낸 이야기로서는 당혹스러운 세부, 곧 첫 증인들이 여자들이었다는 점이 더해진다. 당시 그들의 증언은 법적 가치가 거의 없었다. 설득하려고 고안된 전설은 « 신뢰할 만한 » 증인들을 내세웠을 것이다. 이 거슬리는 세부야말로 진정성의 지표이다. 지어낼 수 없었을 것이다.

« 부활은 순전히 영적이며 마음속에 있다 »

이러한 재해석은 « 부활 »이라는 말을 육체적 실재에서 비워내어 간직하려 한다. 그리스도께서는 그분의 몸이 무덤에서 나오지 않은 채 « 교회의 믿음 안에 » 살아 계시리라는 것이다. 그러나 이는 사도 바오로가 파멸적이라고 선언한 가정 그 자체이다. 몸이 되살아나지 않았다면 « 그리스도는 되살아나지 않으신 » 것이며 우리의 믿음은 헛되다. 신약성경은 육체적 실재성을 무겁게 강조한다. 무덤은 비어 있고, 아마포는 그대로 남아 있으며^[25], 부활하신 분은 잡수시고, 손과 옆구리를 보여주시고, 토마스를 만져보라고 초대하신다. 마음 상태를 그리려고 이러한 세부들을 늘리지는 않는다. « 마음속에만 » 있는 부활은 무덤에 몸을 남길 것이며, 바오로 자신에 따르면 곧 아무 부활도 없는 것이다.

« 발현들은 환각이었다 »

환각 가설은 여러 장애물에 부딪힌다. 환각은 개인적이고 주관적이다. 그런데 그리스도께서는 단체들에게 나타나신다. « 열두 제자에게 », « 한꺼번에 오백 명이 넘는 형제들에게 » 말이다. 환각은 기대를 확증한다. 그런데 제자들은 아무 부활도 기대하지 않았다. 부활하신 분을 처음에는 유령으로, 정원지기로, 낯선 이로 여기며 의심한다. 끝으로 집단 환각은 적대자들이 몸을 내놓아 반박할 수 없었던 빈 무덤을 남기지 않았을 것이다. 아래 표는 각 대체 설명이 왜 실패하는지, 부활만이 모든 사실을 설명하는지를 요약한다.

이러한 답변들은 완전한 역사 서류를 대신하지 않는다. 그러나 부활의 거부가 합리적 자명함이 아님을 보이기에 충분하다. 그 거부도 허약한 가정들을 치른다.

주일, 매주의 부활절

그리스도인 삶 안에서 부활의 첫 구체적 자취는 주일이다. 첫 제자들은 모두 유다인이면서도 거룩한 날을 안식일에서 « 한 주간의 첫날 »로, 곧 무덤이 비어 발견된 날로 옮겼다. 이처럼 무거운 결정은 결정적 동기 없이 내려지지 않는다. 매 주일은 이렇게 작은 부활절이며 그리스도의 죽음에 대한 승리의 주간 기념이다. 이 빛에서 부활절 날짜가 왜 전례력 전체를 이끄는지 이해된다. 왜 부활절 날짜는 매년 바뀌는가?를 보라.

시련과 죽음 앞에서의 희망

끝으로 부활은 고통과 애도의 얼굴을 바꾼다. 그리스도인은 아픔을 부정하지 않으며 죽음이 없는 듯하지 않는다. 친구의 무덤 앞에서 그리스도 자신도 우셨다. 그러나 « 희망 없는 다른 이들처럼 » 울지 않는다. 한 사람이 되살아나셨기 때문에 죽음은 벽이기를 그치고 통로가 되었다. 사실에 닻 내린 이 희망, 곧 형편의 낙관이 아니라 순교자들을 지탱하였고 임종자들을 위로하였으며 그리스도인들에게 절망 없이 최악의 시련들을 통과할 힘을 주었다. 부활을 빼앗으면 이 모든 것이 무너진다. 부활을 간직하면 죽음조차 문이 된다.

• 왜 예수님은 돌아가셔야 했는가?
• 속죄를 쉽게 설명하면?
• 구원이란 무엇인가?
• 우리는 오직 믿음으로 구원받는가?
• 왜 부활절 날짜는 매년 바뀌는가?
• 예수님을 모르고도 구원받을 수 있는가?