단식에 관해 성인들은 우선 이론가가 아니라 증인이다. 정의를 쓰기 전에 그들은 단식을 체험했다 — 광야에서, 수도원에서, 공동 식탁에서, 자신의 허기를 천천히 이겨내며. 이것이 그들의 말에 추상적인 논문과는 비교할 수 없는 권위를 부여한다: 성 바실리오가 단식을 *“인류만큼이나 오래되었다”*고 말할 때, 그는 가난한 이들을 위해 자신의 식탁을 비운 사람을 말한다; 성녀 신클레티케가 *“원수에게서 오는 금욕주의”*를 경계할 때, 그녀는 경험에서 말한다; 아르스의 본당 신부가 매 끼니마다 작은 금욕을 지녀야 한다고 가르칠 때, 그는 자신의 삶을 묘사한다.
이 글은 이러한 성인들의 목소리를 모았다: 헤르마스의 목자부터 현대 신비가들까지, 영적 스승들이 단식에 대해 말한 것을 조직적으로 발췌한 것이다. 세기와 학파를 넘어 놀라운 일치를 볼 수 있다 — 동방과 서방, 광야와 스콜라 철학, 신비주의와 신성한 뜻이 근본적으로 같은 말을 한다: 단식은 종교적 식이요법이 아니라 나누어지는 사랑의 행위, 기도의 영혼, 마음의 수호자이다. 실천적 길 — 어떻게 성장시키는지, 오늘날 교회가 요구하는 것, 어떤 수단으로 어떤 함정을 피할지 — 는 단식에서 성장하는 방법 글을 보라; 이 글은 우선 성인들이 단식에 대해 말하는 것을 듣는다.
왜 단식에 대해 성인들의 말을 들어야 하는가?
정의되기 전에 체험된 규율
단식은 아마도 가장 오해받는 주요 기독교 실천일 것이다. 흔히 슬픈 박탈, 중세의 엄격함 잔재, 심지어 종교적 다이어트로 축소된다. 그러나 성인들은 결코 그렇게 말하지 않는다. 그들에게 단식은 성과도 식이요법도 아니다: 하느님과 이웃을 향한 마음의 행위이다. 성 토마스 아퀴나스는 덕에 연결하여 요약한다: 단식은 *“이성에 의해 선을 향해 이끌리는 덕의 행위”*이며, 절제의 일부인 금욕에 속한다고[1] 말한다. 그러나 교의학자들이 생각하기 전에, 단식은 교부들에 의해 체험되고 주교들에 의해 설교되며 수도사들에 의해 측정되었다 — 이 글은 바로 그 체험된 목소리를 들려주려 한다.
먼저 성경이 말하는 것
성인들보다 먼저 그들이 묵상한 말씀, 구약은 단식을 하느님께 돌아가는 행위로 삼는다:
“이제 여호와의 말씀이니라 너희는 온 마음을 다하여 금식하며 눈물을 흘리며 애곡하며 내게 돌아오라!” — 요엘 2, 12[2]
그러나 성경은 곧 단순 외형적 단식을 거부한다. 모든 교부들이 다시 읽을 이사야의 위대한 본문은 단식을 배에서 정의와 자선으로 옮긴다:
“내가 기뻐하는 금식이 이것이 아니냐? 억압받는 자의 멍에를 풀어주며, 불의한 결박을 풀어주며, 굶주린 자에게 네 빵을 나누어 주며, 집 없는 가난한 자를 맞아들이는 것이 아니냐, [...]?” — 이사야 58, 6-7[3]
신약은 이중 움직임을 이어받는다. 그리스도는 단식을 폐하지 않고, 모든 과시를 정화하여 아버지의 비밀 속에 숨긴다:
“[...] 너희가 금식할 때에는 머리에 향유를 바르고 얼굴을 씻으라. 사람들에게 보이지 않게 하여 오직 은밀한 데 계신 너희 아버지께만 보이게 하라. [...]” — 마태오 복음 6, 17-18[4]
그분 자신은 광야에서 사십 일 단식으로 사명을 시작하시고 (마태오 4, 2)[5], 제자들이 슬픔이 아니라 신랑을 사랑하여 단식할 것임을 예고하신다: “[...] 신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 오면 그때 단식할 것이다” (마태오 9, 15)[6]. 사도 교회는 즉시 순종한다: “단식하고 기도한 뒤” (사도 13, 3) 바나바와 사울을 파견하고, “기도하고 단식한 뒤” (사도 14, 23) 장로들을 세운다[7]. 성인들이 말하는 모든 것은 이 확신에서 나온다: 단식은 돌아옴, 나눔, 비밀, 그리고 신랑을 기다림이다.
세기를 넘어선 성인들의 합의
가톨릭 전통의 가장 두드러진 표지 중 하나는 증인들의 일치이다. 단식에 대해 모든 점에서 다른 이들 — 2세기 기독교 예언자, 4세기 카파도키아 주교, 알렉산드리아 수녀, 스콜라 철학자, 20세기 신비가 — 가 몇 가지 확신에 모인다:
| 목소리 | 세기 | 단식에 대해 말하는 바 |
|---|---|---|
| 헤르마스의 목자 | 2세기 | 진정한 단식은 나누어지는 것: 식사의 값을 가난한 이에게 준다[8] |
| 카이사레아의 바실리오 | 4세기 | 단식은 “낙원만큼 오래되었고”, 기도의 *“날개”*이다[9] |
| 신클레티케 | 4세기 | 절제가 신성한 단식과 원수의 금욕주의를 구별한다[10] |
| 요한 크리솔로고 | 4-5세기 | *“모든 지체”*가 단식해야 하며 입만이 아니다[11] |
| 베드로 크리솔로고 | 5세기 | 단식은 *“기도의 영혼”*이다[12] |
| 토마스 아퀴나스 | 13세기 | 세 가지 목적을 가진 덕의 행위[13] |
| 시에나의 가타리나 | 14세기 | 단식은 수단이지 결코 근본이 아니다[14] |
| 아르스의 본당 신부 | 19세기 | 어떤 끼니도 작은 금욕 없이는 하지 않는다[15] |
| 하느님의 종 루이사 피카레타 | 20세기 | 자제는 *“영혼의 공기”*이다[16] |
| 이 일치는 우연이 아니다: 모든 이에게 같은 길을 가르치는 이는 성령이시다. 시대를 넘어 그 음성에 귀 기울이자. |
교부들과 광야 수도자들의 목소리
초대 교회 시기, 특히 광야에서 기독교 금식은 첫 번째 큰 학파를 이룬다. 모든 이론에서 벗어나 교부들은 금식을 직접 체험하며 곧바로 전통 전체를 관통할 두 가지 안전장치를 도출한다: 금식은 나누어야 하며, 금식은 측정되어야 한다.
헤르마스의 목자: 가난한 이에게 양식을 주는 금식
2세기 초, 신약성경 이후 가장 오래된 기독교 문헌 중 하나는 금식과 자선을 불가분하게 연결한다. 금식은 절약한 몫을 가난한 이에게 나누지 않으면 의미가 없다:
“네가 금식하는 날에는 빵과 물 외에는 아무것도 먹지 말라. 그리고 그날 먹었을 음식값을 계산하여 과부나 고아, 혹은 가난한 이에게 주어라.” — 헤르마스의 목자 (2세기), 다섯 번째 비유, 3[17]
헤르마스는 이사야, 레온, 크리솔로고가 다시 말할 큰 규칙을 처음부터 제시한다: 나누지 않는 금식은 단지 절약일 뿐이다. 그리고 진정한 금식은 마음에서 시작됨을 경고한다: “네 삶에서 악을 행하지 말고, 순수한 마음으로 주님을 섬기라 […], 어떤 악한 욕망도 네 마음에 일어나지 않게 하라.”[18]
성 바실리오: “낙원만큼이나 오래된” 금식
카이사리아 주교 바실리오는 두 편의 금식에 관한 강론을 설교하여 금식 실천의 교부적 헌장을 남긴다. 그는 금식의 기원을 늦은 율법이 아니라 낙원 그 자체로 거슬러 올라간다: 인간이 받은 최초의 계명은 절제였다.
“아담이 받은 첫 번째 계명은 ‘선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라’는 것이었다. 이 ‘먹지 말라’는 말로 금식과 절제의 법이 세워졌다.” — 카이사리아의 성 바실리오 (약 330-379), 금식에 관한 첫 번째 강론, 3[19]
바실리오에게 금식은 훼손이 아니라 에덴으로의 회귀다. 인간이 스스로 움켜쥐는 대신 하느님께로부터 받던 최초의 질서로 돌아가는 것이다. 그래서 그는 금식을 이렇게 찬양한다: 금식은 “예언자를 낳고 강한 자를 굳세게 하며, 입법자를 현명하게 한다”[20]; “영혼의 좋은 수호자요, 몸의 확실한 동반자이며, 용사들의 무기요, 운동선수들의 체육관”[21]이다. 무엇보다 금식은 기도가 하늘로 오르도록 돕는다:
“금식은 기도를 하늘로 올려 보내며, 마치 날개처럼 그 상승을 돕는다.” — 카이사리아의 성 바실리오, 금식에 관한 첫 번째 강론, 7[22]
그러나 바실리오는 이사야처럼 단지 배만 위한 금식을 거부한다: “진정한 금식은 악덕에서 멀어지고, 혀를 다스리며, 분노를 삼가고, 탐욕과 비방, 거짓에서 떠나는 것이다.”[23]
성 싱클레티케: 진정한 금식의 기준, 절제
이집트 광야의 위대한 암마(어머니) 싱클레티케는 전통 전체가 이어받을 결정적 분별을 제시한다: 악마가 부추기는 금식이 있으며, 오직 절제만이 신성한 금식과 구별할 수 있다.
“악마가 명령하는 금식이 있고, 그 추종자들이 그것을 실천한다. 그렇다면 신성하고 왕권적인 금식과 악마의 폭정을 어떻게 구별할 수 있을까? 분명히 그것은 절제의 질에 달려 있다.” — 알렉산드리아의 성 싱클레티케 (4세기), 교부들의 격언[24]
이 가르침은 매우 중요하다: 과도하고 무질서하며 교만한 금식은 탐욕만큼이나 악마에게서 올 수 있다. 싱클레티케는 변덕을 막는 실천 규칙을 제시한다:
“항상 한 가지 금식 규칙을 지켜라. 사흘이나 닷새를 금식하고 다음 날 아무렇게나 먹지 말라. 진실로 절제 없는 것은 언제나 타락한다.” — 알렉산드리아의 성 싱클레티케, 교부들의 격언[25]
성 요한 카시안: 금식은 수단이지 목적이 아니다
이집트 교부들의 지혜를 서방에 전한 카시안은 금식이 우상화되는 것을 막는 위계를 확립한다. 금식은 도구이며, 목적은 마음의 순수, 즉 자선이다:
“분노 한 번이 금식으로 얻는 것보다 더 큰 손해를 끼친다 […]. 금식, 밤샘, 은둔, 성경 묵상 같은 부차적인 것들은 우리의 주된 목표인 마음의 순수, 즉 자선에 맞추어져야 한다.” — 성 요한 카시안 (약 360-435), 강론 I[26]
결정적 전환: 금식이 교만이나 신경질을 키운다면 아무 소용이 없다. 금식은 오직 그것이 섬기는 사랑으로 인해 가치가 있다 — 이 교훈은 성녀 카타리나 시에나에 의해 절정에 이른다.
그리스와 라틴 교부들의 목소리
수도자들은 단식을 체험했고, 위대한 주교들은 그리스도인 백성들에게 단식을 설교했다 — 그리고 모두 한 목소리로 단식을 기도와 자선에 연결시켰다.
성 요한 크리소스토무스: «모든 지체가 단식하라»
안티오키아의 황금 입은 단식의 의미를 가장 넓게 확장한다: 입이 음식을 삼가는 것만으로는 충분하지 않다, 만약 인간의 나머지 부분이 계속 죄를 짓는다면. 이웃을 잡아먹으면서 어찌 물고기를 단식하겠는가?
« 단식하는 것은 입만이 아니라 눈과 귀와 발과 손, 그리고 우리 몸의 모든 지체가 되어야 한다. 손은 강탈과 탐욕에서 깨끗이 하여 단식하고, 발은 불법적인 구경거리를 향해 달려가지 않도록 단식하며, 입은 부끄러운 말과 욕설을 삼가 단식하라. 새와 물고기를 삼가지 않는 것이 무슨 소용이 있겠는가, 만약 우리가 형제를 물어뜯고 잡아먹는다면? » — 성 요한 크리소스토무스 (약 349-407), 조각상에 관한 강론, III[27]
이는 이사야 58장의 정확한 반향이다: 악한 혀나 부정한 손을 그대로 두는 단식은 실패한 단식이다.
성 레오 대제: 자선으로 가득한 «풍성한» 단식
5세기의 위대한 교황은 사순절과 사계절 단식에 관한 일련의 설교를 남겼으며, 기독교 단식의 법칙을 역설적으로 한마디로 표현했다: 단식은 음식이 아니라 자선으로 풍성해야 한다. 내가 거부하는 것은 가난한 이의 접시에 가야 한다:
« 자선의 나눔과 가난한 이들을 돌보는 데 있어서, 우리의 기독교 단식이 풍성하고 넉넉하기를; 각자가 자신이 거부하는 고급 음식을 약하고 궁핍한 이들에게 나누어 주기를. » — 성 레오 대제 (교황, † 461), 설교 49, 사순절에 관하여[28]
성 베드로 크리솔로고: 단식, «기도의 영혼»
참회 세 가지 행위의 일치를 가장 정확히 말한 이는 없다. 라벤나 주교는 사순절 동안 성무일도에서 여전히 읽히는 설교에서 기도, 단식, 자비가 결코 분리될 수 없음을 보여준다: 하나를 빼면 나머지 둘도 죽는다.
« 형제 여러분, 믿음이 서고, 신심이 굳건하며, 덕이 견디는 세 가지가 있습니다: 기도, 단식, 자비. […] 기도는 두드리고, 단식은 얻으며, 자비는 받습니다. 기도, 단식, 자비는 하나이며 서로 생명을 주고받습니다: 단식은 기도의 영혼이고, 자비는 단식의 생명입니다. 아무도 이들을 갈라놓지 마십시오: 이들은 나뉠 줄 모릅니다. » — 성 베드로 크리솔로고 (약 380-450), 설교 43[29]
이것이 아마도 이 모든 명언 중 가장 핵심적인 문장일 것이다: « 단식은 기도의 영혼이다. » 기도 없는 단식은 단지 식이요법일 뿐이고, 단식 없는 기도는 몸이 없으며, 둘 다 자비 없이는 생명이 없다.
성 아우구스티누스: 기도의 두 날개
아우구스티누스는 고전적인 이미지로 같은 직관을 되풀이한다: 하느님께 오르기 위해 기도는 두 날개, 즉 단식과 자선이 필요하다.
« 당신의 기도가 하느님께 날아가길 원하십니까? 두 날개를 달아주십시오: 단식과 자선입니다. » — 성 아우구스티누스 (354-430), Enarrationes in Psalmos, 시편 42 해설(불가타; 히브리어본 시편 43)[30]
단식은 결코 혼자 가지 않는다: 그것은 두 날개 중 하나이며 — 다른 하나는 가난한 이들에 대한 자선이다. 하나를 끊으면 기도는 떨어진다.
성 예로니모: 마음의 수호자, 절제
로마와 베들레헴에서 예로니모는 열렬한 영혼 세대를 이끌었다. 그의 유명한 에우스토키움에게 보낸 편지에서 그는 절제된 그러나 매일의 단식을 옹호하며, 포만감이 정신을 무겁게 하고 정욕을 깨운다고 경고한다:
« 배부르면 정신이 즉시 무거워지고, 물을 뿌린 땅에서 정욕의 가시가 자랍니다. » — 성 예로니모 (약 347-420), 에우스토키움에게 보낸 편지 22, 17절[31]
그는 성 토마스가 인용할 이 격언을 덧붙인다: 절제는 순결의 수호자이다, 왜냐하면 « 포도주와 젊음이 둘이서 쾌락의 불을 지핀다 »[32]. 여기서 단식은 몸을 경멸하는 것이 아니라, 마음을 자유롭게 지키는 지혜이다.
중세 교부들과 신비가들의 목소리
교부들은 단식을 설교했으며, 교의학자들은 단식을 명령한다 — 그 열정과 절제를 잃지 않은 채로.
성 토마스 아퀴나스: 단식의 세 가지 목적
스콜라 철학의 정점에 선 토마스는 모든 유산을 받아 정리한다. 그에 따르면 단식은 그 자체가 목적이 아니라, 몸에서 하느님께로, 죄에서 용서로 나아가는 세 가지 구체적인 선을 위해 *“수용”*되는 것이다.
“단식은 세 가지 목적을 위해 행해진다. 첫째, 육체의 욕망을 억제하기 위해서이다. […] 둘째, 영혼이 하늘의 것을 더 자유롭게 묵상하도록 높이기 위해서이다. […] 셋째, 죄를 속하기 위해서이다. 기록된 바와 같이 ‘너희는 온 마음을 다하여 금식과 눈물과 탄식으로 내게 돌아오라’(요엘 2, 12).” — 성 토마스 아퀴나스 (1225-1274), 신학대전, II-II, q. 147, a. 1[33]
이 세 가지 목적 — 육체를 다스리고, 영혼을 높이며, 죄를 속하는 것 — 이 단식 영성 전체를 구조화한다; 실천적 글 *단식 안에서 성장하는 법*에서 자세히 다룬다. 토마스는 단식을 절제의 일부인 금욕 행위 중 하나로 분류하며, 그의 교리는 예로니모를 인용해 음식과 음료의 금욕을 통해 욕망이 식는다고 주장한다[34].
성 베르나르: 분별 없는 단식은 악덕이 된다
서방 수도원 개혁자 베르나르는 싱클레티케의 절제 개념에 가장 단호한 표현을 더한다. 분별 — 올바른 절제 — 은 단순한 덕목이 아니라 모든 덕목의 조절자이며, 없으면 덕목 자체가 뒤집힌다.
“분별은 모든 덕목에 질서를 부여한다; 질서는 절제와 아름다움, 심지어 지속성까지 준다. […] 그러므로 분별은 덕목이라기보다 덕목들의 조절자이다. 그것을 제거하면 덕목은 악덕이 된다.” — 성 베르나르 드 클레르보 (1090-1153), 노래에 관한 설교, 49[35]
단식에 적용하면 교훈은 명확하다: 분별 없는 단식 — 과도하거나 완고하며 순종이 없는 — 은 덕목이 아니라 악덕이 된다. 바로 이것을 성녀 카타리나 시에나가 자신의 경험으로 가르칠 것이다.
성 카타리나 시에나: 단식은 수단일 뿐, 근본이 아니다
카타리나는 극단까지 단식했으며, 바로 그녀가 단식에 신뢰를 두지 말라고 가장 단호히 가르친다. 대화록에서 영원하신 아버지는 육체적 속죄가 단지 도구일 뿐이며, 영혼은 순종으로 그것을 떠날 줄 알아야 한다고 계시한다:
“그러므로 나는 속죄 행위와 다른 육체적 수련들이 단지 수단으로서만 지켜지기를 바라며, 영혼의 근본적인 애착이 되지 않기를 원한다.” — 영원하신 아버지, 성 카타리나 시에나에게 (1347-1380), 대화록, 분별에 관한 논문[36]
더 나아가, 순종에 반하여 계속 단식하는 것은 공로가 아니라 죄가 된다:
“영혼이 필요에 의해 혹은 — 자주 있는 일이지만 — 영적 지도자의 명령에 따른 순종으로 속죄를 중단할 때, 그것은 좋다; 만약 계속한다면, 공로를 얻지 못할 뿐 아니라 나를 모욕하는 것이다.” — 영원하신 아버지, 성 카타리나 시에나에게, 대화록, 분별에 관한 논문[37]
그 시대 최고의 단식가인 그녀는 단식의 자유를 가르친다: 자선이나 순종으로 단식을 중단할 줄 모르는 단식은 우상숭배가 된다.
《그리스도 예수의 모방》: 단식의 동반자는 드물다
성경 다음으로 가장 많이 읽히는 가톨릭 영성서가 단식의 진정한 희소성을 한마디로 표현한다. 많은 이가 그리스도의 위로를 원하지만, 적은 이만이 그분의 금욕을 함께한다:
“예수께서는 하늘나라의 많은 사랑하는 이들을 가지셨으나, 그의 십자가를 지는 이는 적다. 그의 식탁의 동반자는 많으나, 금욕의 동반자는 적다.” — 토마스 아 켐피스 (약 1380-1471), 그리스도 예수의 모방, II, 11[38]
단식은 이렇게 사랑의 진실을 드러낸다: 하느님의 은사를 구하는 자와 하느님 자신을 구하는 자를 갈라놓는다.
현대 학교의 목소리
근대는 단식을 포기하지 않고, 오히려 그 절제를 다듬어 세상 한가운데서 실천 가능하게 한다: 위대한 행위는 줄이고, 작고 기쁜 충실함을 더한다.
성 프란치스코 데 살레스: 건강을 해치지 않는 단식
평신도도 쉽게 할 수 있는 신심의 대가인 프란치스코 데 살레스는 절제된 단식을 가르치며, 분별에 따라 하되 결코 자비나 건강을 해치지 말라고 한다. 만약 본분이 힘을 요구한다면, 단식하기보다 힘을 지키는 것이 낫다:
« 만약 여러분이 하는 일이 필요하거나 하느님의 영광에 매우 유익하다면, 저는 여러분이 단식의 고통보다 일의 고통을 견디는 편이 낫다고 생각합니다. […] 필요한 것보다 더 많은 육체적 힘을 지키는 것이, 필요 이상으로 힘을 소진하는 것보다 낫습니다. 왜냐하면 힘은 원할 때 언제든지 줄일 수 있지만, 원할 때 언제나 회복할 수 있는 것은 아니기 때문입니다. » — 성 프란치스코 데 살레스 (1567-1622), 신심 생활 입문, III, 23[39]
재의 수요일 설교에서 그는 단식을 모든 감각으로 확장한다 — 크리소스토무스처럼 — « 우리의 단식은 전면적이고 완전해야 하며, 즉 우리 몸의 모든 부분을 단식하게 해야 합니다: 만약 우리가 눈, 귀, 혀, 그리고 다른 감각으로 하느님을 모욕했다면, 왜 그것들을 단식하게 하지 않겠습니까? »[40] 진정한 살레시오식 단식은 양적으로는 절제되고, 의도적으로는 완전하다.
성 빈첸시오 아 바오로: 작은 일에서 맛을 죽이다
가난한 이들의 사도인 빈첸시오 아 바오로는 단식을 가장 겸손한 일상으로 환원한다. 위대한 행위는 필요 없다: 매 끼니마다 거의 눈에 띄지 않는 작은 금욕을 반복하면 된다 — 요컨대 가장 마음에 들지 않는 조각을 집고, 때때로 느낄 수 있는 큰 식욕을 드러내지 않고 식탁에 앉으며, 식사 외에는 먹지 않고, 가장 좋은 것을 남기는 것이다[41].
이는 모두가 할 수 있는 단식이다: 광야의 영웅적 단식이 아니라, 한 입 한 입 자신을 다잡는 마음의 작은 충실함이다.
성 장 마리 비안네: 단식 없는 식사는 없다
몇 개의 감자만으로 살았던 아르스의 성 신부는 극단을 설교하지 않는다: 그는 꾸준함을 설교한다. 매 끼니마다 작은 십자가를 지라: 탐욕으로 먹지도 말고 필요한 것 이상으로 먹지도 말며, 필요 없이 식사 외에는 먹지 말고, 언제나 어떤 작은 금욕과 함께하라 — 요컨대 이것이 참회에 관한 설교에서 그가 가르치는 바이다[42].
아르스의 규칙은 빈첸시오 아 바오로와 신클레티케의 규칙과 일치한다: 내일이 없는 큰 단식보다 작고 매일의 금욕이 낫다.
성 요한 바오로 2세: 단식, 돈이라는 우상에 맞서는 무기
우리 시대에 더 가까운 요한 바오로 2세는 단식에 사회적 의미를 되살린다: 단지 불필요한 것을 끊는 것이 아니라, 조금 더 끊어 그것을 나누는 것 — 이것이 돈에 대한 집착에 맞서는 그리스도인의 무기다.
« 그는 돈에 대한 과도한 집착과 싸우기 위한 실천적이고 효과적인 무기인 단식과 자선을 우리에게 제공합니다. 불필요한 것뿐 아니라 조금 더 끊어 그것을 필요로 하는 이에게 주는 것은, 포기가 없이는 진정한 그리스도인 삶의 실천이 없다는 점에 기여합니다. » — 성 요한 바오로 2세 (1920-2005), 2003년 사순 시기 메시지, 4[43]
레오 대제 이후 15세기가 지나도 단식은 여전히 « 자선으로 풍성한 » 것: 결코 자기 자신에게만 머무르지 않고, 항상 가난한 이에게 열려 있다.
신성한 뜻의 목소리: 하느님의 종 루이사 피카레타
하느님의 종 루이사 피카레타 (1865-1947)의 저서에서 — 그 저서들은 교회가 받아들인 사적 계시에 속하며(2024년 6월 신앙교리성 Nulla Osta, 교도권이 아님), 그녀 자신은 수십 년간 사실상 매일의 성체만으로 살았는데 — 예수님은 모든 성인들의 금욕과 단식 가르침을 다시 받아들여 최고조에 이르게 한다. 먼저 그것을 영혼의 호흡 문제로 만드신다:
« 금욕은 영혼의 공기여야 합니다. 영혼이 호흡하는 공기로 그 영혼이 건강한지 병든지 알 수 있습니다. 금욕의 공기를 호흡하는 사람은 모든 것이 그 안에서 정화될 것입니다; 모든 감각이 조화로운 같은 음을 울릴 것입니다. » — 예수님, 하느님의 종 루이사 피카레타에게, 천국의 책, 3권, 1900년 2월 16일[44]
그러나 신성한 뜻의 고유한 기여는 더 깊다. 모든 성인이 투쟁을 묘사하는 곳 — 육체를 억누르기 위해 단식하는 — 예수님은 루이사에게 신성한 뜻의 빛이 근본에서 욕구를 달래어, 금욕이 투쟁이 아니라 평화가 되는 상태를 계시하신다:
« 내 거룩한 뜻 안에 살 때, 정욕은 조용히, 싸움도 소란도 없이 죽어 갑니다. 그것들은 스스로 생명을 잃습니다. 내 뜻의 거룩함 앞에서는 정욕이 감히 나타나지 못합니다. » — 예수님, 하느님의 종 루이사 피카레타에게, 천국의 책, 4권, 1900년 12월 23일[45]
이는 교부들의 약속의 완성이다: 완전한 단식은 더 이상 먼저 억지로 빼앗는 것이 아니라, 하느님으로 가득 차서 무질서한 배고픔이 더 이상 자리를 찾지 못하는 마음이다.
성인들이 우리에게 가르쳐 주는 것, 요컨대
다양한 목소리를 넘어 네 가지 확신이 후렴처럼 되풀이된다.
참된 단식은 나누어야 한다
이사야에서부터 헤르마스의 목자까지, 레오 대제에서부터 요한 바오로 2세까지, 같은 법칙이 있다: 가난한 이를 먹이지 않는 단식은 단지 절약일 뿐이다. 내가 식탁에서 덜 먹는 것은 궁핍한 이의 손에 들어가야 한다. “우리의 단식이 자선으로 풍성하고 넉넉하길” (레오).
단식은 기도의 영혼이다
바실리오(단식은 기도의 “날개”), 아우구스티누스(“두 날개”), 베드로 크리솔로고(“단식은 기도의 영혼이다”)는 한 가지를 말한다: 단식, 기도, 자선은 결코 분리될 수 없다. 기도 없는 단식은 영혼 없는 몸과 같고, 단식 없는 기도는 날개 없는 영혼과 같다.
단식은 절제되어야 한다
신클레티케(‘적’의 금욕주의), 카시안(자선에 종속된 “부차적” 단식), 베르나르도(“절제가 없으면 덕이 악덕이 된다”), 시에나의 가타리나(“수단”으로서의 단식, 순종으로 그만둔다), 프랑수아 드 살(건강을 해치지 말라): 모두 과도한 단식을 경고한다. 참된 단식의 기준은 양이 아니라 절제와 순종이다.
단식은 받아들여야 한다
바실리오(*“아담이 받은 첫 계명”*에서부터 하느님의 종 루이사 피카레타(‘싸움 없이 죽어가는’ 정욕들까지), 완성된 단식은 우선 굳어진 의지의 정복이 아니라 선물이다: 하느님께 온전히 향한 마음이기에 무질서한 배고픔이 저절로 잠잠해진다. 단식은 힘으로 하는 것보다 사랑으로 하는 것이다.
그리스도와 마리아, 단식의 스승
모든 성인들은 한 분 스승을 가리킨다. 그리스도는 사막에서 40일의 주권적 단식으로 사명을 시작한다; 돌을 떡으로 바꾸라는 유혹자에게 이렇게 답한다: “사람이 떡으로만 살 것이 아니요, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이다” (마태 4, 4)[46]. 그의 삶은 완전한 절제의 모범이 될 것이다: *“귀신이 들렸다”*고까지 말해진 세례자 요한의 거친 금욕도 아니고, 죄인들과 함께 *“먹고 마시면서”*도 결코 자신을 잃지 않는 온유함도 아니다.
또한 단식이 악령을 쫓는다는 유명한 말씀도 그분께로 돌아간다. 정확히 인용해야 한다: 공식 전례 번역에서 예수님은 “이 종류는 기도 외에는 아무것도 나갈 수 없느니라” (마르 9, 29)라고 답하시며, “그리고 단식도”라는 구절은 가장 좋은 사본들에 없다 — 마태 17, 21 (“기도와 단식으로”)도 비평 본문에 포함되지 않는다[47]. 그러나 영적 전통은 단식과 싸움을 연결하는 데 옳다: 단식은 성 바실리오의 말처럼 *“용사들을 위한 무기”*로 남는다.
마리아는 마지막으로 이 절제의 완전한 모범이다: 하느님께 온전히 향한 마음으로 무질서한 것이 들어설 자리가 전혀 없었다. 신성한 뜻의 성인들은 그녀를 정욕이 “감히 나타나지 못한” 피조물로 본다. 이 글에 모인 모든 목소리는 그리스도와 마리아에게 수렴한다: 단식은 슬픈 도덕이 아니라, 세례받은 이 안에 점차 형성되는 그리스도의 얼굴 — 자유롭고, 기도하며, 나누는 마음, “떡만으로 살지 않는” 마음이다.
더 깊이 알아보기
- 단식 안에서 성장하는 법 — 실천적 길: 기독교 단식이란 무엇인지, 성 토마스가 말하는 세 가지 목적, 오늘날 교회가 요구하는 것, 구체적 단계, 단식을 실패하는 두 가지 방식과 그 열매.
- 성인들이 말하는 식탐과의 싸움 — 단식이 식탁에서 싸우는 악덕, 다섯 얼굴과 성인들의 무기.
- 성인들이 말하는 절제 — 올바른 절제의 주요 덕목, 단식이 특별히 적용되는 덕목.
- 성인들이 말하는 초연 — 피조물에 대한 집착을 뿌리째 끊는 급진적 길, 단식이 육체적 실천인 길.
- 성인들이 말하는 참회 및 성인들이 말하는 속죄 — 단식의 세 번째 목적: 죄를 만족시키고 속죄하는 것.
주석과 참고문헌
성 토마스 아퀴나스 (1225-1274), 신학대전, II-II, q. 147, a. 1 : “단식은 주로 세 가지를 위해 취해진다. 첫째는 육체의 욕망을 억제하기 위해 […]. 둘째는 마음이 더 높은 것을 자유롭게 관상하도록 하기 위해 […]. 셋째는 죄에 대해 만족시키기 위해서이다.” 단식은 절제의 일부인 금욕의 덕행으로 정의된다. 라틴어 원문: Summa Theologiae, IIª-IIae q. 147 a. 1.
1 13 33요엘 2, 12, 공식 전례 번역 (AELF). 재의 수요일 전례의 시작 구절.
2이사야 58, 6-7, 공식 전례 번역 (AELF). ‘참된 단식’에 관한 위대한 예언서 구절로, 교부들이 단식, 정의, 자선을 연결할 때 자주 인용함.
3마태오 복음 6, 16-18, 공식 전례 번역 (AELF). 재의 수요일에 읽는 ‘비밀 속의 단식’에 관한 그리스도의 가르침.
4마태오 복음 4, 2, 공식 전례 번역 (AELF): “40일 40밤 단식한 후에 배가 고팠다.” 루카 4, 1-2와 병행.
5마태오 복음 9, 15, 공식 전례 번역 (AELF): “신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 올 것이다. 그때 그들은 단식할 것이다.” 마르코 2, 20과 병행. 신랑을 기다리는 기독교 단식의 신약적 근거.
6사도행전 13, 2-3 (바르나바와 사울이 “주님을 경배하며 단식하던 날” 파견됨) 및 14, 23 (장로 임명 시 “기도와 단식 후에”), 공식 전례 번역 (AELF). 초대 교회부터 단식은 중요한 결정과 서품에 동반됨.
7헤르마스의 목자 (2세기), 제5 비유, 3: “단식하는 날에는 빵과 물만 맛볼 것이며, 그날 먹으려던 음식값을 계산하여 과부나 고아, 궁핍한 이에게 줄 것이다.” New Advent 원문에 따른 프랑스어 번역. 초기 기독교 문헌 중 하나로, 때때로 성경 다음으로 읽혔음.
8 17성 바실리오 (약 330-379), 단식에 관한 첫 강론 (De jejunio I), 3; PG 31, 168: “아담이 받은 첫 계명은 ‘선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라’였다. […] ‘먹지 말라’는 말씀을 통해 단식과 금욕의 법이 세워졌다.” 베네딕토 16세, 사순 시기 메시지 2009, §1이 확인한 표현: “이 금지 — ‘먹지 말라’ — 는 단식과 금욕의 법이다” (단식에 관한 강론: PG 31, 163, 98). 영어 확정 본문에 따른 프랑스어 번역; 프랑스어 비평판: Sources Chrétiennes.
9 19성 신클레티케 (4세기), 사막 교부들의 격언, 알파벳 모음, 신클레티케 편, 격언 15: “적이 정한 금욕주의가 있고 그 제자들이 그것을 실천한다. 그렇다면 신성하고 왕권적인 금욕주의와 악마의 폭정을 어떻게 구별할 수 있을까? 분명히 균형의 질을 통해서이다.” 확인된 참고문헌: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Publications, 1975 (재판 1984); 그리스어 원문: PG 65, col. 425-428 (신클레티케 편), « Ἔστι καὶ ἐκ τοῦ ἐχθροῦ ἐπιτεταμένη ἄσκησις… δῆλον ὡς ἀπὸ τῆς συμμετρίας ».
10 24성 요한 크리소스토모스 (약 349-407), 동상에 관한 강론 (안티오키아 백성에게), 강론 III, 11; PG 49; NPNF 1판, 9권: “입만 단식하지 말고, 눈과 귀와 발과 손과 온 몸의 모든 지체도 단식하게 하라. 손은 강탈과 탐욕에서 깨끗함으로 단식하라. […] 새와 물고기를 삼가지면서 형제를 물어뜯고 잡아먹으면 무슨 유익이 있겠는가?” 이 유명한 권고는 ‘동상에 관한 강론’ 3번째 강론에서 나온 것으로, 흔히 오해하는 ‘단식에 관한 강론’이 아님. 영어 원문에 따른 프랑스어 번역.
11 27성 베드로 크리솔로고 (약 380-450), 설교 43; PL 52, 320 및 322: “형제들아, 믿음이 세워지고 헌신이 굳어지며 덕이 머무는 세 가지가 있다: 기도, 단식, 자비. […] 기도는 두드리고, 단식은 얻으며, 자비는 받는다. […] 단식은 기도의 영혼이고, 자비는 단식의 생명이다.” 성무일도 독서 예절(사순절 3주 화요일)에서 읽음. 여기서 misericordia는 자선과 자비 모두를 뜻함.
12 29영원하신 아버지께서 시에나의 가타리나에게 (1347-1380), 대화록, 절제에 관한 논문; Algar Thorold 판본에 따른 번역: “그러므로 참회의 행위와 다른 육체적 수련은 수단으로만 지켜지고, 영혼의 근본 애착이 되어서는 안 된다.” 극단적 단식을 하던 가타리나는 참회가 사랑에 종속됨을 가르침.
14 36성 장 마리 비아네 (1786-1859), 참회에 관한 설교 (아르스 본당 신부 설교집, 1권, 온라인 필사본 livres-mystiques.com에 따라 인용): 위에 요약된 가르침은 의역이며, 원문을 인쇄본에서 확인하지는 못함.
15 42예수님께서 하느님의 종 루이사 피카레타에게 (1865-1947), 천국의 책, 3권, 1900년 2월 16일: “고행은 영혼의 공기여야 한다. 영혼이 호흡하는 공기로 그 영혼이 건강한지 병든지 알 수 있다. 고행의 공기를 호흡하면 모든 것이 그 안에서 정화되고, 모든 감각이 조화로운 소리를 낼 것이다.” 프랑스어 번역 Lumen Luminis (GE – La Volonté Divine); 이 판본의 전문에서 한 단어씩 대조 확인한 받아씀 (3권, 1900년 2월 16일 받아씀).
16 44헤르마스의 목자, 제5 비유, 1: “삶에서 악을 행하지 말고 순수한 마음으로 주님을 섬기라: 그분의 계명을 지키고 […] 마음에 악한 욕망이 일어나지 않게 하라.” 참된 단식은 우선 악을 삼가고 마음을 지키는 것임. New Advent 원문.
18성 바실리오, 단식에 관한 첫 강론, 6; PG 31, 164-184: “단식은 예언자를 낳고 강한 자를 굳세게 하며, 입법자를 현명하게 한다.”
20성 바실리오, 단식에 관한 첫 강론, 6: “단식은 영혼의 좋은 수호자이며, 몸의 확고한 동반자이고, 용사들을 위한 무기이며, 운동선수들을 위한 체육관이다.”
21성 바실리오, 단식에 관한 첫 강론, 7: “단식은 기도를 하늘로 올려 보내며, 마치 기도가 올라가는 길에 날개가 된다.”
22성 바실리오, 단식에 관한 두 번째 강론 (De jejunio II); PG 31, 185-197: “참된 단식은 악덕에서 멀어지고, 혀를 다스리며, 분노를 삼가고, 정욕, 악한 말, 거짓말, 위증에서 멀어지는 것이다.” 이사야 58과 직접적인 울림.
23성 신클레티케, 사막 교부들의 격언 (신클레티케 편), 격언 15 (같은 본문의 이어짐): “항상 단식의 규칙을 하나만 사용하라. 4일이나 5일 단식하고 다음 날 아무리 많이 먹어도 안 된다. 진실로 비례의 결여는 항상 타락을 초래한다.” 앞선 주석과 같은 확인된 참고문헌 (Ward; PG 65, col. 425-428).
25성 요한 카시안 (약 360-435), 강론 I (모세 수도원장에 관하여), Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, p. 101: “분노의 움직임으로 잃는 것보다 단식으로 얻는 것이 적다 […]. 그러므로 부차적인 것들, 단식, 밤샘, 은둔, 성경 묵상은 우리의 주된 목적, 즉 사랑인 마음의 순수함에 맞추어야 한다.”
26성 레오 대제 (교황, †461), 설교 49 (사순절에 관하여), VI; PL 54; NPNF 2판, 12권: “자선과 가난한 이 돌봄에 있어서 우리의 기독교 단식 기간이 풍성하고 넉넉하길; 각자가 자신이 거절하는 진미를 약하고 궁핍한 이에게 베풀라.” 영어 원문에 따른 프랑스어 번역.
28성 아우구스티누스 (354-430), Enarrationes in Psalmos, 시편 42 해설(불가타 번호; 히브리어본 시편 43, Judica me Deus), §7 (마지막 단락): “Vis orationem tuam volare ad Deum? Fac illi duas alas, jejunium et eleemosynam.” (“당신의 기도가 하느님께 날아가길 원하십니까? 두 날개를 달아주십시오: 단식과 자선입니다.”) Migne판(PL 36)에서 확인한 라틴어 원문; 영어 번역 NPNF: “Would you have your prayer fly upward to God? Make for it those two wings of alms and fasting.”
30성 예로니모 (약 347-420), 에우스토키움에게 보낸 편지 22, 17; New Advent 원문에 따른 번역: “마음이 포만되면 즉시 나태해지고, 땅이 물을 머금으면 정욕의 가시가 돋는다.” 프랑스어 판본: J. Labourt, Saint Jérôme, Lettres, t. I, Les Belles Lettres (Budé).
31성 예로니모, 에우스토키움에게 보낸 편지 22, 8: “포도주와 젊음은 감각적 쾌락의 불을 지핀다. 왜 우리는 불에 기름을 붓는가…?” 포도주는 *“악마들이 젊은이들을 대적할 때 쓰는 첫 번째 무기”*로 불림. 성 토마스가 예로니모에게서 받아 인용하는 격언과 이웃한 주제(Adversus Jovinianum, II: “sine Cerere et Baccho friget Venus”; II-II, q. 147, a. 1 참조).
32성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 147, a. 1: 토마스는 예로니모(Adversus Jovinianum, II)를 인용 — “sine Cerere et Baccho friget Venus” (“세레스와 바커스 없이는 비너스가 식는다”) — 하여 음식과 음료의 금욕이 욕망을 식힌다고 설명. 세 가지 목적 삼위일체는 토마스 자신이 제시한 것임, 아우구스티누스의 것이 아님.
34성 베르나르도 드 클레르보 (1090-1153), 아가서 강론, 강론 49: “절제는 모든 덕에 질서를 부여한다; 질서는 절제와 아름다움, 그리고 영속성을 준다. […] 절제는 덕이라기보다 일종의 조절자이다 […]. 이것을 빼앗으면 덕은 악덕이 된다.” (Wikisource 라틴어 원문, Sermones in Canticum Canticorum, Sermo 49.) 절제 일반에 관한 말이며, 단식에 적용하는 것은 전통적 확장.
35영원하신 아버지께서 시에나의 가타리나에게, 대화록, 절제 논문: “…지도자의 명령에 따른 순종으로 그만두는 것은 좋다; 계속하면 공로를 얻지 못하고 나를 거스르는 것이다.” 육체적 참회는 순종과 필요 앞에 물러나야 함.
37토마스 아 켐피스 (약 1380-1471), 그리스도인의 모방, 2권 11장: “예수님은 하늘나라의 많은 연인을 가지셨으나, 자신의 십자가를 지는 이는 적다. […] 식탁의 동료는 많으나 금욕의 동료는 적다.”
38성 프랑수아 드 살 (1567-1622), 경건한 생활 입문, 3부 23장 (“외적 고행의 실천”): “당신의 노동이 필요하거나 하느님 영광에 매우 유익하다면, 단식의 고통보다 노동의 고통을 견디는 것이 낫다. […] 필요 이상으로 육체적 힘을 잃는 것보다 더 많이 유지하는 것이 낫다.” 1619년 본문에 따른 1909년 불랑제 판본.
39성 프랑수아 드 살, 재의 수요일 설교 (1622년 2월 9일), 전집, 안시판, 9권(설교): “우리 단식은 온전하고 전면적이어야 하며, 몸의 모든 지체가 단식해야 한다.” 감각의 단식에 관한 구절로, 경건한 생활 입문이 아니라 1622년 설교에 속함.
40성 빈센트 드 폴 (1581-1660), 1640년 7월 19일 사랑의 딸들에게 한 강론, “사랑의 딸의 소명”(감각의 고행에 관한 전개), 서한, 대화, 문서, 9권, 피에르 코스트 편집, C.M., 파리, 1923, 24쪽: 위에 요약된 가르침은 인용된 판본에 따른 의역이며, 원문을 인쇄본에서 재확인하지는 못함.
41성 요한 바오로 2세 (1920-2005), 사순 시기 메시지 2003, §4: “그분은 우리에게 단식과 자선이라는 실천적이고 효과적인 무기를 주셔서 돈에 대한 과도한 집착과 싸우게 하신다. 단지 불필요한 것을 끊는 것뿐 아니라, 더 나아가 필요한 이에게 주기 위해 무엇인가를 포기하는 것은 포기가 없이는 진정한 그리스도인 삶이 없다는 것을 돕는다.” 2026년 10월 4일 URL 재확인 (HTTP 200, §4 본문 일치): https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/messages/lent/documents/hf_jp-ii_mes_20030206_lent-2003.html
43예수님께서 하느님의 종 루이사 피카레타에게, 천국의 책, 4권, 1900년 12월 23일: “내 거룩한 뜻 안에 살 때, 정욕들은 싸움 없이 조용히 죽는다. 그들은 스스로 생명을 잃는다. 내 뜻의 거룩함 앞에서 정욕들은 감히 나타나지 못한다.” 프랑스어 번역 Lumen Luminis (GE – La Volonté Divine); 이 판본의 전문에서 한 단어씩 대조 확인한 받아씀 (4권, 1900년 12월 23일 받아씀).
45마태오 복음 4, 4, 공식 전례 번역 (AELF): “사람이 떡으로만 살 것이 아니요, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이다.” 40일 단식 후 유혹자에게 하신 그리스도의 답변.
46마르코 복음 9, 29, 공식 전례 번역 (AELF): “이 종류는 기도 외에는 아무것도 나갈 수 없느니라.” “그리고 단식도”라는 구절은 가장 오래된 사본과 AELF에 없다; 마태 17, 21 (“기도와 단식으로”)도 비평 본문에 포함되지 않음 (AELF는 17, 20에서 17, 22로 넘어감). 단식과 영적 싸움을 연결하는 전통은 정당하지만, 이 늦은 변형을 확실한 원문으로 삼아서는 안 된다.
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