성인들은 음욕과의 싸움에 대해 무엇을 말하는가?

« 방탕을 피하라 »: 도망침으로만 이길 수 있는 유일한 싸움

싸움의 첫 번째 명령은 성 바오로가 내리셨으며, 후퇴 명령의 형태를 띠고 있습니다. 사도가 다른 곳에서는 *“굳건히 서라”*와 *“저항하라”*고 명령하는 반면(엡 6, 13), 여기서는 도망치라고 명령합니다:

“방탕을 피하라. 사람이 지을 수 있는 모든 죄는 그의 몸 밖에 있지만, 방탕에 빠지는 사람은 자기 몸에 대하여 죄를 짓는 것이다.”
— 성 바오로, 고린도인들에게 보낸 첫째 편지 6, 18^[2]

성인들은 이 역설에 끊임없이 주목했습니다. 그들은 순결이 유일하게 도망침으로써 승리하는 덕목이라고 말합니다. 그 이유는 적이 밖에 있는 것이 아니라 내면에 있기 때문입니다. 싸워서 이기는 것이 아니라, 내 안에 품고 있는 불길에 기름을 붓지 않는 것이 문제입니다. 금욕 전통은 이렇게 요약합니다: “다른 싸움에서는 저항하는 자가 승리하지만, 이 싸움에서는 도망치는 자가 승리한다.”

‘두 번째 싸움’: 카시안에 따른 정욕의 영

이 싸움의 정확한 위치를 내면 생활의 구조 안에 배치한 이는 성 요한 카시안(약 360-435)입니다. 그는 이집트 수도승들의 영적 지혜를 서방에 전했습니다. 그의 수도원 규칙과 강론에서 그는 여덟 가지 악한 생각에 대응하는 여덟 가지 싸움을 묘사합니다. 첫 번째는 탐식이고, 두 번째는 바로 *“정욕의 영”(spiritus fornicationis)*입니다^[3]. 이 순서는 무심한 것이 아닙니다. 카시안은 탐식과 정욕을 ‘자연스러운’ 죄악으로 분류하는데, 이는 외부의 유혹 없이도 몸 자체에서 생겨나기 때문이며, 두 죄악 사이에 인과관계를 설정합니다:

“과식으로 인해 식탐은 음욕을 낳는다. […] 이들과 싸우려면 같은 순서를 따라, 앞에 있는 것으로 뒤에 오는 것을 무너뜨리는 것부터 항상 시작해야 한다.” — 성 요한 카시안, 강론, 제5강론, 10장^[4]

이로부터 모든 교부들이 반복하는 규칙이 나옵니다: 정욕과 정면으로 싸우는 것이 아니라 근본에서부터, 즉 절제로 먼저 싸워야 한다는 것입니다. 탐식과 정욕은 두 자매와 같아서, 첫 번째를 달래는 자가 두 번째를 무장시키는 셈입니다. 그래서 이 항목에는 쌍둥이 형제가 있습니다: 성인들은 탐식과의 싸움에 대해 무엇이라 말하는가.

평생 지속되는 싸움

아무에게도 아첨하지 않았던 사막의 교부들은 이 싸움을 가장 긴 싸움으로 여겼습니다. 분노나 슬픔과 달리, 비교적 빨리 사라질 수 있는 감정들과 달리, 육체의 자극은 거의 무덤까지 인간과 함께한다고 그들은 설명합니다. 카시안은 완전한 순결의 징표를 깨어 있는 의지와는 전혀 상관없는 상태에서 찾습니다: 수도승이 잠자는 동안에도, 이성의 깨어 있음이 없을 때조차도 더 이상 동요하지 않을 때, 그는 항구에 도착한 것이다^[5]. 이 불수의적 동요가 남아 있는 한 싸움은 끝나지 않은 것입니다. 이 교훈은 엄격하지만 해방적입니다: 자만(이겼다고 믿는 것)과 낙담(한 번의 넘어짐으로 모든 것을 잃었다고 믿는 것)을 모두 금지합니다. 순결은 *“오랜 호흡의 작업”*이며^[6], 항상 다시 쟁취해야 하는 평화입니다.

폰티쿠스 에바그리우스: 여덟 가지 ‘생각’ 중 두 번째

카시앙 이전에 그의 스승인 폰티쿠스 에바그리우스(345-399)는 수도자를 괴롭히는 여덟 가지 logismoi 즉 ‘생각’ 또는 유혹의 첫 번째 목록을 작성했다. 그 목록에서 포르네이아—음란한 생각—는 두 번째 위치에 있으며, 탐식 바로 다음에 나온다^[7]. 에바그리우스는 이 생각이 시선과 기억으로부터 영양분을 얻을수록 더욱 강렬해진다고 예리하게 관찰한다. 감각을 통해 이미지가 들어와 기억 속에 자리 잡고, 대상이 사라진 뒤에도 영혼을 계속 공격한다. 그래서 모든 금욕주의자들이 마음의 수호와 처음 떠오르는 생각들에 대한 경계에 특히 강조하는 이유다. 그것들이 동의로 발전하기 전에 말이다.

요한 클리마쿠스: “불로 불을 끄다”

7세기에 시나이의 수도원장 성 요한 클리마쿠스는 그의 거룩한 사다리 15단계를 정절과 음란과의 싸움에 바쳤다. 그의 정절에 대한 정의는 유명하다. 승리는 꺼진 사랑에서 오는 것이 아니라, 다른 사랑을 태워 없애는 더 큰 사랑에서 온다는 것이다.

“육체의 사랑을 신의 사랑으로 쫓아내고, 하늘의 불로 땅의 불을 끄는 자가 정결하다.”
— 성 요한 클리마쿠스, 거룩한 사다리, 15단계^[8]

그러나 클리마쿠스는 하늘의 불이 명령으로 켜지지 않는다는 것을 안다. 그래서 그는 교부들의 모든 지혜를 요약하는 조언을 준다. 이를 악물지 말고, 자신의 무능함을 고백하여 은총을 청하라는 것이다.

“주님께 너의 본성의 연약함을 온전히 인정하며 바치라. 그러면 네가 깨닫지도 못하는 사이에 정절의 은사를 받게 될 것이다.”
— 성 요한 클리마쿠스, 거룩한 사다리, 15단계^[9]

이 두 문장은 싸움의 모든 비밀을 담고 있다. 더 높은 것을 갈망해야 하며(하늘의 불), 더 약함을 인정해야 한다(인정된 무능함). 스스로 이긴다고 자만하는 교만이야말로 악마가 다시 들어오는 문이라고 클리마쿠스는 말한다.

정절, 인간의 정복보다 하나님의 선물

이 점은 교부들이 결코 타협하지 않는 부분이며, 그들의 가르침이 단순한 스토아주의와 구별되는 지점이다. 카시앙은 그의 열두 번째 강론에서(아베 셰레몬과 함께) 완전한 정절은 자연의 힘을 초월한다고 가르친다. 그것은 노력의 결실이면서도 단순한 결과물이 아닌 *“하나님의 선물”*이다^[10]. 금욕—단식, 밤샘, 노동, 도피—은 필요하지만, 그것은 단지 밭을 준비하는 것일 뿐이며, 마음의 순수함을 주는 이는 하나님이다. 이 교리는 성 아우구스티누스에 의해 문자 그대로 계승되어 라틴 전통 전체에 퍼졌다. 이로 인해 실천적 결과가 크다. 싸움의 첫 행위는 노력이 아니라 기도라는 것이다.

의인의 전형 요셉 (창세기 39장)

성부 교부들은 이 율법의 상징을 성경에서 찾았는데, 바로 이집트의 노예였던 족장 요셉입니다. 그는 날마다 보디발의 아내에게 유혹을 받았지만, 창세기 본문은 그가 논쟁하지도, 머뭇거리지도, 자신의 힘을 가늠하지도 않고 도망쳤으며, 심지어 유혹자의 손에 자신의 옷까지 남겨두고 달아났다고 강조합니다.

“그 여자가 그의 옷을 붙잡으며 말하였다. ‘나와 함께 누우라.’ 그러나 그는 옷을 그 여자의 손에 남겨두고 도망하여 밖으로 나갔다.”
— 창세기 39, 12^[11]

성 요한 크리소스토무스와 전통 전체에 따르면, 요셉의 지혜는 바로 영혼을 잃느니 차라리 겉옷을 잃는 것에 있습니다. 이 싸움에서는 무모하게 맞서 싸우기보다 굴욕스럽게 도망치는 편이 낫습니다. 적의 손에 남겨진 옷은 후회 없이 버려야 할 기회의 상징이 됩니다.

성 알폰소와 성 필립 네리 : “용기는 도망치는 것이다”

이 율법을 교회의 박사이자 도덕 생활의 위대한 스승인 성 알폰소 리구오리(1696-1787)는 평생 가장 확실한 방법으로 강조했습니다. 다른 유혹에서는 저항해야 하지만, 육체의 유혹에서는 도망침이 참된 용기라고 말합니다^[12]. 이는 비겁함이 아니라 명석함이며, 이 영역에서 자신의 힘을 과신하는 것은 이미 반쯤 패배한 것이라고 그는 강조합니다. 성 필립 네리(1515-1595)는 이 점을 다음과 같이 간결하게 표현했으며, 이 말은 성 알폰소 자신이 전한 것입니다.

“이 전쟁에서 오직 비겁한 자, 즉 넘어질 기회를 피하는 자만이 승리자가 될 것이다.” — 성 필립 네리의 격언, 성 알폰소 리구오리가 전함^[13]

성 알폰소는 첫 번째 원칙과 불가분의 두 번째 기둥인 기도를 덧붙입니다. *“기도하는 자는 구원받고, 기도하지 않는 자는 멸망한다”*고 그는 《기도의 위대한 수단》에서 씁니다^[14]. 유혹의 순간에 하나님께 단 한 번의 부르짖음, 예수님이나 마리아의 이름을 부르는 한 번의 간구가 자연의 힘만으로는 얻을 수 없는 힘을 가져다줍니다.

왜 이 싸움은 도망침으로 이길 수 있는가 : 성 토마스의 분석

성 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 이 전략의 신학적 이유를 제시합니다. 《신학대전》에서 그는 육체적 쾌락이 모든 감각적 쾌락 중 가장 격렬한 것이며, 그렇기에 이 쾌락이 이성보다 더 강하게 작용하여 순간적으로 올바른 판단을 거의 불가능하게 만든다고 설명합니다. 성 그레고리오 대왕을 인용하여 그는 “색욕은 ‘정신을 눈멀게 한다’”고 말합니다^[15]. 색욕은 일련의 죄악들, 즉 ‘색욕의 딸들’을 낳는데, 그 첫째가 바로 판단의 눈멀음입니다. 따라서 이런 유혹과 논쟁하는 것은 이미 빛을 잃은 것이나 다름없습니다. 유일한 확실한 전술은 눈멀기 전에 불길에서 벗어나는 것입니다. 이 분석은 《성인들이 순결에 대해 말하는 바》에서 더 자세히 다루며, 도망침의 모든 교육학적 근거가 됩니다.

도피가 큰 법칙이라면, 성인들은 또한 진정한 무기고와 같은 긍정적인 수단들을 만들어 냈습니다. 이들은 사막의 교부들부터 현대의 스승들에 이르기까지 놀라운 일관성으로 발견됩니다.

감각과 눈의 수호

전통 전체가 눈의 수호를 첫 번째 파수꾼으로 삼습니다. 악은 시선을 통해 들어와 상상 속에 자리 잡고 기억을 통해 다시 돌아옵니다. 뿌리를 끊는다는 것은 문을 지키는 것입니다. 성인들은 의로운 욥의 맹세를 자주 인용합니다:

“나는 내 눈과 언약을 맺었노라. 어떻게 처녀를 향하여 내 눈을 들었으랴?”
— 욥기 31, 1^[16]

그리스도 자신도 내면, 시선과 욕망 안에서까지 싸움을 이어가셨습니다:

“누구든지 여자를 음욕으로 바라보는 자는 이미 마음에 간음하였느니라.”
— 예수님, 마태오 복음 5, 28^[17]

이 때문에 성인 루이 드 곤자가는 눈의 수호를 영웅적인 경지까지 밀어붙였고, 교리서는 순결의 수단 중에 *“마음의 정화”*와 함께 “정절의 실천, 의도의 순결, 시선의 순결” 그리고 기도를 포함시켰습니다^[18]. 감각을 지키는 것은 세상을 경멸하는 것이 아니라, 노예로 만드는 이미지에 자리를 내주지 않는 것입니다.

육체의 고행: “나는 내 몸을 엄하게 다스린다”

두 번째 무기는 더 엄격합니다: 고행입니다. 불이 귀하게 여겨진 몸에서 자라나기에, 성인들은 몸을 굶주리게 했습니다. 이 원칙은 권투 선수의 어휘를 두려워하지 않고 사용한 성 바오로에 의해 제시됩니다:

“나는 내 몸을 엄하게 다스리며 종처럼 다스리나니, 내가 남들에게 전파한 후에 스스로 버림받지 않게 하려 함이라.”
— 성 바오로, 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 9, 27^[19]

성인전의 두 유명한 장면은 강렬한 유혹의 불길 속에서 성인들이 이 원칙을 어디까지 밀고 나갔는지를 보여줍니다 — 문자 그대로 모범으로 삼기보다는 싸움의 외침으로서 말입니다.

성인 베네딕토(약 480-547), 수비아코의 젊은 은수자는 한 여인의 집요한 기억에 시달리자 벌거벗은 채로 쐐기풀과 가시덤불 속으로 뛰어들었고, 이 사실을 전하는 성 그레고리오 대왕은 육체의 상처가 영혼의 상처를 껐다고 결론지었습니다:

“그는 피부의 상처로 마음의 상처를 돌이켰으며 […] 그 후로 […] 쾌락의 유혹은 그렇게 잘 다스려져 다시는 그런 일을 겪지 않았다.”
— 성 그레고리오 대왕, 대화록, 제2권 2장, 성 베네딕토에 관하여^[20]

성 아시시의 프란치스코(1182-1226)는 육체의 강렬한 유혹에 사로잡혔을 때, 엄격함만큼이나 아이러니를 택했습니다: 눈 속으로 나가 일곱 개의 눈사람을 만들고 자신의 몸에게 욕망의 부조리를 보여주기 위해 연설했습니다.

“가장 큰 것은 네 아내요; 이 네 명은 네 두 아들과 두 딸이요; 마지막 두 명은 네 하인과 여종이니라. 모두 옷을 입히라, 그들이 추위에 죽어가느니라. 만약 많은 걱정이 네게 무겁다면, 한 분 주인만 섬기도록 힘쓰라.”
— 성 프란치스코, 토마스 데 첼라노가 전하는 말, 제2 생애, 117^[21]

이러한 영웅적인 극단들은 처방전이 아닙니다 — 교회는 육체적 참회에 있어 신중함을 권고합니다 — 그러나 이들은 싸움의 진실을 말해줍니다: 결코 억제하지 않는 몸은 폭군이 됩니다. 성인들의 일상적인 고행은 더 절제되어 있습니다: 식사의 절제(카시앙이 말한 식탐과 음욕의 연관성), 단식, 철야, 노동, 작은 관대함의 거부.

겸손한 기도와 예수님의 이름

앞서 언급한 모든 무기는, 교부들이 말하길, 기도 없이는 헛된 것이며 — 특히 은총으로서의 순결을 구하는 겸손한 기도여야 한다고 합니다. 이것이 성 아우구스티노(354-430)의 위대한 가르침입니다. 그는 싸움의 무거움을 가장 잘 묘사했습니다. 그는 습관이 필연이 되고, 영혼이 두 의지 사이에서 찢긴다고 말합니다.

“내 의지는 적에게 붙잡혀 있었고, 그는 그것으로 나를 옭아매는 사슬을 만들었다. 왜냐하면 사악한 의지에서 정욕이 태어나고, 정욕을 섬기면 습관이 되며, 습관에 저항하지 않으면 그것이 필연이 되기 때문이다.”
— 성 아우구스티노, 고백록, 제8권, 5장^[22]

이 경험에서 아우구스티노는 절제가 우선 의지의 근육 문제가 아니라 — 간구해야 할 은사라는 확신을 얻었습니다. 이 싸움에 관한 전통에서 가장 자주 인용되는 기도는 다음과 같습니다.

“주님께서는 절제를 명하시니, 명하신 것을 주시고, 원하시는 것을 명하소서.”
— 성 아우구스티노, 고백록, 제10권, 29장^[23]

광야의 교부들은 이미 예수님의 이름을 끊임없이 부르는 것을 갑작스러운 유혹에 맞서는 주먹 같은 무기로 삼았습니다. 혼란이 일어나는 순간에 단 한 번의 외침, “주 예수님, 저를 불쌍히 여기소서” 만으로도 공격을 흩뜨리기에 충분한 경우가 많습니다. 성 알폰소는 곧바로 마리아의 이름을 덧붙일 것을 권고합니다. 유혹 중에 예수님과 마리아의 이름을 자주 부르는 것이 패하지 않음을 보장받는 길이라고 그는 요컨대 가르칩니다.

마리아께 의지하기, “전열을 갖춘 군대처럼 두려운”

순결의 스승들에게 최고의 무기는 바로 마리아께 의지하는 것입니다. 성 알폰소, 성 요한 보스코, 성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르 모두 일치되게 마리아 신심이 순결에 대한 유혹에서 특별한 보호임을 가르칩니다. 그 논리는 명확합니다: 순결은 은사이며, 구함으로써 얻고, 그 은사를 가장 잘 얻는 이는 그 은사의 걸작인 무염시태 마리아입니다 — “달처럼 아름답고, 태양처럼 빛나며, 전열을 갖춘 군대처럼 두려운” (아가 6,4)^[24]. 순결을 향한 악마들이 인간의 힘 앞에서 거만할 때, 전통에 따르면 그들은 오직 동정녀의 이름 앞에서 도망칩니다.

죄의 중대함과 그 파괴력

성인들은 단지 방법만 제시하지 않고, 때로는 엄하게 이 죄의 중대함과 영혼을 잃게 하는 그 힘에 대해 경고했습니다. 평생 고해소에서 보낸 아르의 주임신부 성 장 마리 비아르네는 순수한 영혼의 아름다움과 불명예스러운 영혼의 추함을 대조하여 양심을 깨우려 했습니다. “순수한 영혼만큼 아름다운 것은 없다 […] 불순한 영혼만큼 추한 것도 없다.”^[25] 그리고 20세기에는 성 야신타 마르토를 통해 리스본에서, *“가장 많은 영혼을 지옥으로 이끄는 죄는 육체의 죄”*라는 유명한 경고를 받았습니다 — 이것이 본질적으로 가장 중대한 죄라서가 아니라, 가장 널리 퍼져 있고 가장 덜 싸워지는 죄이기 때문입니다^[26]. 이러한 경고들은 *성인들이 순결에 대해 말하는 것*에서 자세히 다루었듯이, 억압하려는 것이 아니라 깨우려는 목적입니다: 위험을 제대로 인식한 것만을 우리는 힘껏 피하려 하기 때문입니다.

약속: 승리는 가능하며, 그것은 해방이다

그러나 성인들의 마지막 말은 결코 낙담이 아닙니다. 모두가 인내와 은총으로 이 싸움이 이겨질 수 있다고 증언하며, 그 승리는 훼손이 아니라 자유임을 말합니다. 가장 사슬에 묶였던 아우구스티누스는 가장 해방된 이이기도 했습니다. 회심의 아침에 그는 잃을까 두려워했던 즐거움들을 *“그것들을 포기하는 것이 달콤해졌다”*고 쓸 수 있었습니다^[27]. 정욕과의 싸움은 희망 없는 소모전이 아니라, 마음이 자기 자신을 되찾아 마침내 자신을 내어줄 수 있게 되는 길입니다. 되찾은 순결은 공허함이 아니라 준비됨 — 성인들이 하나님의 자녀의 자유라고 부르는 바로 그 상태입니다.

“주님, 주님을 위하여 우리를 지으셨으니, 주님 안에서 쉬지 아니하면 우리 마음이 편안하지 아니하나이다.”
— 성 아우구스티누스, 고백록, 제1권, 1장^[28]

아래 표는 이 글에서 모은 주요 성인들의 목소리, 그들이 남긴 무기나 이미지, 그리고 그로부터 얻는 교훈을 요약합니다.

사막의 교부들부터 알폰소 리구오리까지, 성인들이 이 싸움에 대해 반복해서 말하는 내용을 모아 보면 몇 가지 신념이 놀라울 정도로 일관되게 나타납니다. 여기서는 구체적인 실행 방법을 다루지 않습니다. 구체적인 실천은 *욕망과의 싸움에서 성장하는 방법*에서 다룹니다. 그러나 이들의 일치점은 공통된 지혜로 주목할 만합니다:

• 도망치기, 타협하지 않기: 요셉, 바오로, 알폰소, 네리와 함께, 여기서 도망침이 참된 용기이다.
• 뿌리를 굶주리게 하기: 카시안과 함께, 먼저 식탐과 육체의 나태함을 억제하기.
• 감각을 지키기, 특히 눈을: 악이 들어와 자리 잡기 전에 차단하기.
• 순결을 은총으로 청하기: 아우구스티누스와 클리마쿠스와 함께, “네가 명하는 것을 주시고, 네가 원하는 것을 명하소서”.
• 첫 혼란이 올 때 지체 없이 예수와 마리아의 이름을 부르기.
• 이 싸움에서 영혼의 최고 구원자인 무염시태 마리아께 의탁하기.
• 자신의 힘을 과신하지 않고, 넘어짐에 절망하지 않기: 싸움은 길지만 승리는 주어진다.

이 조언들은 기계적인 처방이 아니라 20세기 성덕의 경험이 정제된 것입니다. 모두 같은 메시지를 전합니다: 욕망은 한 사람의 굳은 의지로만 이겨지는 것이 아니라, 위험을 피하는 겸손과 은총을 부르는 기도로 이겨낸다는 것입니다. 결국 드러나는 것은 빈약해진 마음이 아니라, 마침내 자신을 찾지 않고 사랑할 수 있는 자유로운 마음입니다.

• 욕망과의 싸움에서 성장하는 방법 — 실천적이고 체계적인 길: 이 싸움을 매일 구체적으로 수행하는 방법.
• 성인들이 말하는 정절 — 긍정적인 측면: 덕의 아름다움, 순교자들(마리아 고레티), 파티마의 경고, 요한 바오로 2세의 몸의 신학.
• 성인들이 말하는 마음의 순결 — 몸의 정절이 첫걸음인 온전한 마음의 맑음.
• 성인들이 말하는 식탐과의 싸움 — 카시안이 이 싸움과 짝지은 형제 싸움.
• 성인들이 말하는 절제 — 이 싸움을 관통하는 추기경 덕목.
• 신성한 뜻 — 순결의 완성: 마리아처럼 하나님께 완전한 투명성으로 사는 삶.