성인들은 정결에 대해 무엇을 말하는가

«마음이 깨끗한 사람은 행복하다, 그들은 하느님을 뵈올 것이다»

정결 영성의 모든 것은 그리스도의 한 말씀, 여섯 번째 진복팔단에서 흘러나온다.

«마음이 깨끗한 사람은 행복하다, 그들은 하느님을 뵈올 것이다.» — 예수, 성 마태오 복음 5, 8^[1]

성인들은 순결과 하느님을 뵈옴 사이의 이 연결을 끊임없이 묵상했다. 그들에게 마음은 거울과 같다. 무질서한 정념의 진흙으로 덮이면 아무것도 비추지 못하고, 맑아지면 하느님의 빛을 받는다. 그러므로 정결은 단순한 도덕 문제가 아니라 시선의 문제이다. 영혼이 무엇을 볼 수 있을지를 결정한다. 그래서 교리서는 정결을 *«마음의 순결»*의 조건으로 꼽으며, 그 순결은 «지금부터 하느님 보시기에 합당하게 보게 해 준다»^[2].

천사와 «닮게 하는» 덕

교부들의 또 다른 큰 통찰은 정결이 인간을 높인다는 것이다. 감각의 노예됨 없이 복된 영들처럼 사랑할 수 있게 한다. 순결이 인간을 «천사답게» 한다는 이 이미지 — 고대 그리스도교부터 성 프란치스코 살레시오까지 이어진다.

«정결은 덕목들의 백합이며, 이미 이 세상에서 우리를 거의 천사와 닮게 한다.» — 성 프란치스코 살레시오, 경건생활 입문, 제3부 12장^[3]

이 비유를 정확히 들어야 한다. 성인들은 몸이나 혼인을 멸시하지 않는다. 정결이 사랑을 이기적인 무거움에서 해방시킨다고 가르친다. 천사가 자기를 구하지 않고 사랑하듯 말이다. 순결은 육을 없애지 않고, 육을 영에 투명하게 만든다.

사랑의 수호자로서의 정결

성인들은 정결과 사랑을 대립시키지 않고 하나로 묶는다. 정결이야말로 사랑을 가능하게 하며, 사랑이 탐욕으로 전락하는 것을 막는다. 성 바오로는 이미 초대 공동체에 그 원리를 세웠다.

«하느님의 뜻은 바로 여러분의 거룩함입니다. 불륜을 멀리하고, 여러분 각자가 거룩함과 존중으로 아내를 맞아들이며, 하느님을 모르는 이방인들처럼 욕정의 열정에 휩쓸리지 않아야 합니다.» — 성 바오로, 테살로니카 1서 4, 3-5^[4]

이 말씀이 나머지 모든 것의 토대이다. 정결은 *«하느님의 뜻»*이지 수도사들의 발명이 아니다. 그 쟁점은 부정적 — «하지 말라» — 이 아니라 긍정적이다. «거룩함과 존중으로» 사랑한다는 것, 곧 상대방을 인격으로 알아보고 결코 대상으로 삼지 않는다는 것이다.

성 아우구스티노 : «정결을 주소서… 그러나 지금 당장은 말고요»

성 아우구스티노(354-430)만큼 정결에 대해 진실하게 말한 성인은 없다. 그것을 온전히 원하지 못한 채 갈망하던 내면의 찢김을 그만큼 잘 아는 이가 없기 때문이다. 고백록에서 그는 이 싸움에 대한 가장 유명하고 가장 정직한 기도를 남겼다.

«정결과 절제를 주소서, 그러나 지금 당장은 말고요. 너무 빨리 들어주시고, 제가 잠재우기보다 즐기기를 더 원했던 이 음욕의 병을 너무 일찍 고쳐 주실까 두려웠기 때문입니다.» — 성 아우구스티노, 고백록, 제8권 7장^[5]

이 문장은 문제의 핵심을 드러낸다. 어려움은 먼저 할 수 있느냐가 아니라 원하느냐에 있다. 아우구스티노는 정결이 단순한 의지의 수행이 결코 아님을 가르친다. 그것은 자유가 조금씩 자신의 정화를 갈망하도록 배우는 가운데 하느님께서 이루시는 치유이다.

요구해야 할 선물이지 쟁취할 정복이 아닌 정결

이 체험에서 아우구스티노는 결정적 교리를 이끌어낸다. 절제는 하느님의 선물이며 간구해야 한다. 은총의 우선성을 너무 강하게 드러내어 나중에 펠라기우스 논쟁을 촉발한 그 유명한 문구이다.

«당신은 절제를 명하십니다. 명하시는 것을 주소서, 원하시는 것을 명하소서.» — 성 아우구스티노, 고백록, 제10권 29장^[6]

성인들은 모두 이 교훈을 되풀이했다. 이를 악물고 정결해지는 것이 아니라 정결을 은총으로 청하면서 정결해진다. 노력은 여전히 필요하지만 둘째 자리이다. 첫마디는 기도이다.

성 예로니모 : «나는 혼인을 칭찬한다, 그러나 그것이 나에게 동정녀들을 낳아 주기 때문이다»

불가타 번역자 성 예로니모(347-420)는 봉헌된 동정성을 찬미한 위대한 교부이다. 그의 에우스토키움에게 보내는 편지 22(384년)는 동정 이상(理想)의 고전적 선언문이다. 혼인을 멸시한다는 비난에 대해 그는 균형 잡힌 유명한 문구로 미리 답한다.

«나는 혼인을 칭찬하고, 결혼을 칭찬한다. 그러나 그것이 나에게 동정녀들을 낳아 주기 때문이다.» — 성 예로니모, 에우스토키움에게 보내는 편지 22, 20항^[7]

예로니모는 그리스도교 혼인을 평가절하하지 않는다. 봉헌된 동정성이 가장 높은 자리를 차지하는 은사들의 서열 안에 혼인을 자리매긴다. 트리엔트 공의회가 신앙 교리로 확정한 가르침이다^[8]. 그러나 그의 편지는 싸움에 대해서도 냉철한 현실주의를 보인다. 사막에서의 자신의 유혹을 이야기하며, 어떤 고행도 경계를 면제해 주지 않는다고 강조한다.

치프리아노, 암브로시오, 크리소스토모 : 동정성, «교회의 꽃»

같은 찬미가 다른 교부들에게서 이어진다. 카르타고의 성 치프리아노(200-258)는 논문 동정녀들의 옷차림에 대하여에서 봉헌된 동정녀들을 그리스도의 양 떼 중 가장 빛나는 부분이라 부른다.

«그들은 교회의 싹에서 핀 꽃이며, 영적 은총의 명예와 장식이며, 그리스도 양 떼 중 가장 빛나는 부분이다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 동정녀들의 옷차림에 대하여, 3^[9]

밀라노의 성 암브로시오(340-397)는 동정성에 여러 논문(동정녀들에 대하여)을 바쳤다. 성 요한 크리소스토모(349-407)는 동정성에 대하여를 썼다. 니사의 성 그레고리오(335-395)는 자신의 동정성에 대하여에서 동정성을 영혼이 하느님과 결합할 수 있게 하는 길로 제시한다. 성 아타나시오(296-373)는 공통 정신을 요약한다. 순결은 *«천사들을 본받는 삶의 방식»*이다^[10]. 그들 모두 수도자에게만 말하지 않는다. 삶의 상태에 따른 절제 — 어떤 이에게는 동정성, 다른 이에게는 혼인의 충실 — 가 그리스도교 정결의 보편적 형태라고 가르친다.

절제의 한 부분이지 억압이 아닌 정결

공동 박사 성 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 정결에 정확한 신학적 토대를 놓는다. 신학대전에서 그는 정결을 절제 덕의 한 부분으로 정의한다. 절주가 마시고 먹는 것을 다스리듯, 정결은 이성에 따라 성적 쾌락의 욕망을 다스린다. 정결이라는 말 자체가 동사 castigare — «바로잡다», «곧게 세우다» — 에서 왔다고 그는 지적한다. 정결이 음욕을 바로잡아 이성에 봉사하게 하기 때문이다^[11]. 억압이 아니라 사랑에 돌려주는 질서이다. 욕망을 죽이는 것이 아니라 다스리는 것이다.

«음욕은 지성을 가린다» : 음욕의 딸들

토마스는 또한 반대되는 악습의 파괴를 분석한 위대한 스승이다. 음욕은 몸만 공격하지 않고 지성을 흐리게 한다. 성 대 그레고리오를 따라 그는 *«지성의 눈멂»*이 음욕에서 나오듯 *«감각의 둔함»*이 탐식에서 나온다고 가르친다^[12].

«육체적 쾌락에 대한 탐욕이 가장 강하기 때문에, 이성을 가장 완전히 사로잡는 것은 음욕이며, 그리하여 인간은 더 이상 아무것도 올바로 살필 수 없게 된다.» — 성 토마스 아퀴나스에 따른, 신학대전, 제2부 제2편 153문^[13]

이 무질서에서 토마스는 «음욕의 딸들»(filiae luxuriae)의 목록을 이끌어낸다. 지성의 눈멂, 경솔, 변덕, 성급, 자기애, 하느님에 대한 미움, 현세에 대한 집착, 내세에 대한 절망이다^[14]. 이 분석은 성인들이 왜 정결을 그토록 강조했는지 설명한다. 그들은 정결을 분별의 수호자로 보았다. 순결한 마음으로만 하느님에 대해서도 자신에 대해서도 맑게 본다.

성 프란치스코 살레시오 : 온유와 굳셈

근대 초입에 교회 학자 성 프란치스코 살레시오(1567-1622)는 세상에서 사는 평신도에게 온유하고 가까이 다가갈 수 있는 정결의 얼굴을 보여준다. 경건생활 입문에서 그는 정결 — «덕목들의 백합» — 에 두 장을 바치며, 심리에 밝은 충고를 덧붙인다. 이 싸움에서는 유혹과 논쟁하며 머물지 말고 하느님께로 돌이키라. 어린아이가 아버지 품에 안기듯 말이다.

«마음의 눈을 십자가에 못 박히신 예수 그리스도께 돌리고, 사랑의 큰 몸짓으로 그 유혹에 대한 동의를 물리치십시오. […] 그 유혹과 절대 논쟁하지 말고, 멸시하는 것으로만 답하십시오.» — 성 프란치스코 살레시오에 따른, 경건생활 입문, 제3부 13장^[15]

그의 교육법은 두 단어로 요약된다. 정면으로 싸우기보다 돌이키고 맡긴다는 것이다. 이는 양심이 불안해하는 염려증과 정반대이다. 살레시오의 정결은 고요하다. 두려움보다 사랑에 기대기 때문이다.

성 알폰소 리구오리 : «도망치는 자가 이긴다»

교회 학자이자 도덕생활의 위대한 스승인 성 알폰소 리구오리(1696-1787)는 정결의 실천을 몇 가지 확실한 수단으로 집약하여 끊임없이 되풀이한다. 기도, 기회(契機) 피하기, 마리아께 의탁이다. 첫째 점에 대한 그의 문구는 유명하다.

«기도하는 자는 구원받고, 기도하지 않는 자는 멸망한다.» — 성 알폰소 리구오리, 기도의 위대한 수단에 대하여^[16]

둘째 점에 대해 그는 순결에 반하는 유혹에서는 *«용기란 도망치는 데 있다»*고 가르친다. 다른 싸움과 달리, 이 싸움은 위험에 맞서서가 아니라 위험에서 멀어짐으로써 이긴다^[17]. 이는 비겁이 아니라 인간 연약함에 대한 명철이다. 성 필립보 네리(1515-1595)도 같은 말로 말했다. 순결 문제에서는 «겁쟁이들이 승리한다», 곧 제 힘을 믿지 않고 기회를 피하는 이들이라는 것이다^[18].

성 요한 보스코와 청소년 순결 교육

19세기에 성 요한 보스코(1815-1888)는 순결을 청소년 교육의 핵심으로 삼는다. 이 덕이 젊은이들의 가장 노출된 보물이라고 확신한 그는 그 수호를 성사 생활과 성모 신심에 맡기며, 영웅적 거룩함에 이를 수 있는 청소년들을 길러낸다. 그 첫 자리에 그의 제자 도메니코 사비오가 있다. 그의 교육적 확신 : 순결은 방어만으로 지켜지지 않고, 기쁘고 바쁘며 하느님께 향한 삶의 충만으로 지켜진다.

교회는 불결한 죄보다 죽음을 택한 성인들의 계보를 공경한다. 그들의 증언은 희생을 병적으로 찬미하는 것이 아니다. 영혼의 순결이 몸의 생명보다 값지다는 것을 그 급진성으로 말해 준다.

성녀 아녜스, 동정 순교자

이 계보의 정상에는 로마의 성녀 아녜스(약 291-304)가 있다. 그리스도, 유일한 신랑께 충실하기 위해 혼인을 거부하다 열세 살쯤 순교했다. 그 전설을 정리한 성 암브로시오는 그에게서 순결의 힘이 나이에 달려 있지 않음을 본다. «순교에서는 새내기 어린아이, 그러나 이미 덕에서는 무르익은»^[19]. 아녜스는 모든 세기의 그리스도교 동정녀들의 모범이 된다.

성 루이지 곤자가, «천사적 순결의 성인»

젊은 예수회 회원 성 루이지 곤자가(1568-1591)는 로마의 페스트 환자들을 돌보다 스물세 살에 세상을 떠났으며, 전통적으로 *«천사적 순결의 성인»*이라 불린다. 전하는 바에 따르면 그는 눈의 수호를 영웅적 경지까지 밀어붙여, 그 맑은 시선 때문에 «천사»라는 별명을 얻었다. 교황들은 그를 그리스도교 청소년의 수호자로 선포했다. 그는 순결이 슬픔이 아니라 온전한 봉사를 위한 빛나는 자기 다스림임을 보여준다.

성 도메니코 사비오 : «죽음은 맞아도 죄는 안 된다»

돈 보스코의 제자 성 도메니코 사비오(1842-1857)는 열네 살에 세상을 떠났으며, 첫영성체 날 세운 결심 — 좌우명으로 마음에 새긴 — 으로 자신의 영적 삶 전체를 요약했다.

«죽음은 맞아도 죄는 안 된다.» — 성 도메니코 사비오 (첫영성체 때 세운 좌우명)^[20]

이 어린아이의 말은 어떤 논문보다 잘 말해 준다. 순결의 순교자들이 산 것이 무엇인지. 하느님과의 우정 — 정결이 수호하는 — 이라는 선이 생명 자체보다 앞선다는 것을.

성녀 마리아 고레티, 순결의 순교자

근대 가장 유명한 사례는 성녀 마리아 고레티(1890-1902)이다. 열한 살 이탈리아 시골 소녀로, 1902년 7월 5일 자신의 폭행에 저항한다는 이유로 젊은 이웃 알레산드로 세레넬리에게 칼에 찔렸다. 시복 재판에서 모은 증언에 따르면 그녀는 이렇게 외쳤다.

«안 돼, 안 돼! 그건 죄야! 하느님께서 원하지 않으셔! 넌 지옥에 갈 거야!» — 성녀 마리아 고레티가 가해자에게, 1902년 7월 5일^[21]

그러나 그의 순교는 순결 수호에서 멈추지 않는다. 다음 날 숨지기 전, 그는 살해자를 용서하고 천국에서 만나고 싶다고 밝혔다^[22]. 수년간의 수감과 회심 뒤 알레산드로는 1950년 시성식에 참석한다. 마리아 고레티는 이렇게 복음의 두 정점을 하나로 묶는다. 피 흘리기까지 지킨 순결과 끝까지 내어준 용서이다. 비오 12세 교황은 *«악습의 유혹»*에 위협받는 젊은이들의 모범으로 그를 제시했다^[23].

아르스의 성 본당신부 : «순결한 영혼처럼 아름다운 것은 없다»

성 요한 마리아 비안네(1786-1859), 아르스의 본당신부이자 사제들의 수호자는 순결을 시인의 경탄과 고해자의 엄격함으로 말했다. 본당 신자들에게 한 그의 교리문답에는 신선함이 놀랍도록 살아 있는 문구들이 남았다.

«순결한 영혼처럼 아름다운 것은 없습니다. 그것을 알기만 한다면 잃을 수 없을 것입니다.» — 성 요한 마리아 비안네, 순결한 영혼의 특권에 대한 교리문답^[24]

반대로 그는 잠든 양심을 깨우기 위해 일부러 거친 현실주의로 불결로 더럽혀진 영혼을 묘사했다. «불결한 영혼처럼 추한 것은 없다»^[25]. 그의 사목 전체가 이 대비에 있다. 순결의 아름다움을 보여 그 값을 사랑하게 하고, 죄의 추함을 말해 그 위험을 피하게 한다.

파티마 : «육신의 죄들»에 대한 경고

20세기는 파티마(1917년)에서 정결에 반하는 죄의 무거움에 대한 놀라운 경고를 받았다. 세 목격자 중 한 명인 루치아 수녀는, 지옥 환시에 충격을 받은 작은 하신타 마르토(1910-1920)가 리스본에서 받은 말을 되풀이했다고 전한다.

«가장 많은 영혼을 지옥으로 이끄는 죄는 육신의 죄이다.» — 성모님께 돌려지는 말씀, 성녀 하신타 마르토가 전하고 루치아 수녀의 회고록에 수록^[26]

이 말씀은 교리가 아니라 전해진 사적 계시에 속한다. 그 죄들이 그 자체로 가장 무겁다는 가르침이 아니다 — 교만과 하느님에 대한 미움이 더 무겁다 — . 가장 널리 퍼지고 가장 평범시되며 가장 덜 싸워지기 때문에 가장 많은 영혼을 잃게 한다는 것이다. 불결의 위험에 대한 성인들의 끊임없는 경고를 현대적 예언 형태로 이어간다.

마르트 로뱅 : 모든 불완전함은 영혼의 순결을 «흐리게 한다»

신비가들은 마침내 순결 개념을 육신 너머 마음 전체의 맑음까지 넓힌다. 존경받는 마르트 로뱅(1902-1981)은 일기에서 이렇게 적는다.

«아무리 작은 불완전함이라도 영혼의 순결을 흐리게 하고, 하느님과의 완전한 결합을 늦추거나 막는다고 결론지어야 한다.» — 존경받는 마르트 로뱅, 일기 (1929년 12월 – 1932년 11월)^[27]

여기서 가장 넓은 의미의 마음 순결에 닿는다. 그 자체로 *마음의 순결 안에서 성장하는 법*에서 다루는 주제이다. 몸의 정결은 온 영혼으로 번져야 할 투명함의 첫걸음에 불과하다.

성 요한 바오로 2세 : «순결은 몸의 영광이다»

20세기에 성 요한 바오로 2세(1920-2005)는 1979년부터 1984년까지의 백스물아홉 차례 교리문답 — «몸의 신학» — 을 통해 정결에 대한 교회의 담론을 깊이 새롭게 했다. 금지의 도덕과 거리가 멀게, 그는 순결을 참된 사랑의 조건으로 제시한다. 몸이 자기 증여의 언어가 되는 것이다.

«순결은 하느님 앞에서 인간 몸의 영광이다. 그것은 인간 몸 안에 있는 하느님의 영광이다.» — 성 요한 바오로 2세, 몸의 신학 교리문답 (1981년 3월 18일)^[28]

주교 시절 쓴 책 사랑과 책임(1960년)에서 이미 원리를 세웠다. 정결은 사랑의 적이 아니라 그 조건이다. 순결한 마음만이 상대방의 인격을 보고 사랑할 수 있고, 그를 쾌락의 대상으로 전락시키지 않기 때문이다^[29]. 이렇게 이해된 정결은 성(性)에 대한 *«아니오»*가 아니라 인격의 존엄에 대한 *«예»*이다.

베네딕토 16세 : 에로스를 정화하되 파괴하지 않는다

후계자 베네딕토 16세는 첫 회칙 하느님은 사랑이시다(2005년)에서 이 시각을 이어간다. 그리스도교가 *«에로스를 파괴했다»*는 생각을 거부한다. 신앙은 사랑의 욕망과 싸우지 않고 그것을 치유하고 위대함으로 이끈다. 쾌락만을 찾는 데서 떼어내 증여에 열어 줌으로써 말이다^[30]. 정결은 이 정화 작업이다. 인간 사랑을 끄는 것이 아니라 그 온전한 진리로 교육하는 것이다.

교리서가 요약하는 바

가톨릭 교회의 가르침은 이 전통 전체를 몇 가지 밀도 있는 문구로 거둔다. 정결은 교리서에 따르면 *«성(性)을 인격 안에 성공적으로 통합하는 것»*을 의미한다^[31]. 정결은 *«도덕적 덕»*이자 *«하느님의 선물, 은총»*이다^[32]. 정결은 *«오랜 세월의 작업»*이며 «자기 다스림의 배움을 포함한다»^[33]. 교도권 형태로 성인들이 말한 그대로가 다시 나온다. 정결은 노력인 동시에 은총이며, 싸움인 동시에 아름다움이고, 훈련인 동시에 자유이다.

성인들의 모든 목소리는 마침내 하나의 모습으로 모인다. 마리아, 원죄 없으신 분, 지극히 순결하신 분이다. 정결의 성인들은 한결같이 그를 순결의 모범이자 싸움에서 가장 확실한 구원으로 제시했다. 성 알폰소, 성 요한 보스코, 성 루이-마리 그리뇽 드 몽포르 모두 성모 신심이 순결에 반하는 유혹에서 특권적 보호라고 가르친다. 논리는 단순하다. 순결은 선물이고, 청함으로써 얻으며, 그 순결의 걸작이신 분을 통해서보다 그 은총을 더 잘 얻는 길은 없다.

성모 영성 전통은 단순히 이렇게 말한다. 마리아의 길을 지키는 것이 곧 찾던 순결을 찾는 것이다^[34].

루이사 피카레타를 통해 전해진 하느님의 뜻 영성에 따르면, 마리아는 그 이상이다. 인간 의지가 신적 뜻과 완전히 하나 되어 그림자 없는 순결이었던 피조물이다. 정결은 거기서 정점에 이른다. 더 이상 악에 저항하는 것만이 아니라 마리아처럼 하느님께 완전히 투명한 삶이다.

아래 표는 이 글에 모인 주요 목소리들, 그들이 남긴 강한 이미지, 거기서 얻는 교훈을 요약한다.

성인들이 되풀이하는 충고를 모으면, 놀랍도록 한결같이 되돌아오는 몇 가지 수단이 있다 — 사막 교부부터 요한 바오로 2세까지. 여기서 전개하지 않는다. 정결 안에서 성장하는 법 문서의 주제이다. 그러나 그 합치를 성인들의 공통 지혜로서 주목할 만하다.

• 아우구스티노와 함께 정결을 은총으로 청한다. «명하시는 것을 주소서.»
• 알폰소와 필립보 네리와 함께 기회를 피한다. 여기서 «용기란 도망치는 데 있다.»
• 루이지 곤자가와 아르스의 본당신부와 함께 감각, 특히 눈을 지킨다.
• 성사에 의지한다 — 굳게 하는 성체, 일으켜 세우는 고해.
• 프란치스코 살레시오와 함께 유혹과 논쟁하기보다 마음을 그리스도께로 돌린다.
• 순결한 영혼들의 구원이신 마리아께 맡긴다.
• 그리고 인내를 잊지 않는다. 정결은 *«오랜 세월의 작업»*이며, 한 번에 얻어지는 것이 아니다.

이 충고들은 기계적 처방이 아니라 스무 세기 거룩함에서 우러난 체험이다. 모두 같은 말을 한다. 정결은 먼저 고독한 의지의 영웅적 노력이 아니라, 조금씩 마음을 자유롭고 맑게 하며 사랑할 수 있게 하는 하느님과의 우정이다.

• 정결 안에서 성장하는 법 — 긍정적이고 실천적인 길 : 정결의 본질(교리서 2337항), 성장 법칙, 정결을 키우는 성인들의 구체적 수단.
• 음욕과의 싸움에서 성장하기 — 상호 보완하는 부정적 길 : 음욕의 악습과 직접 싸우기.
• 마음의 순결 안에서 성장하는 법 — 마음 전체의 맑음, 그 첫걸음인 몸의 정결.
• 절제 안에서 성장하는 방법 — 이 모든 싸움을 아우르는 기본 덕목인 절제.
• 하느님의 뜻 — 순결의 정점 : 마리아처럼 하느님께 완전히 투명한 삶.