순명에 관한 성인들의 가르침

시대에 거슬리는 덕목

순명은 자율성을 최고의 선으로 삼는 현대의 감수성과 정면으로 충돌한다. 그러나 성인들은 순명을 자유와 대립시킨 적이 없다. 오히려 더 높은 자유로 가는 길로 제시하였다. 『그리스도를 본받음』의 저자는 순명에 관한 장의 첫 문장부터 이를 선언한다.

“상급자 아래에서 순명하며 살고 자신에게 의존하지 않는 것은 참으로 위대한 일이다. 명령하는 것보다 순명하는 것이 훨씬 더 안전하다.” — 『그리스도를 본받음』, 1권 9장^[2]

이러한 확신의 이유는 사회학적 이유가 아니라 신학적 이유이다. 성인들에게 오직 자기 의지에 내맡겨진 인간은 자유롭지 않다. 변덕과 교만과 자신에 대한 환상에 사로잡혀 있기 때문이다. “어디로 가든 상급자의 인도에 겸손히 순명하는 안에서만 안식을 찾을 것이다”^[3]라고 『그리스도를 본받음』은 이어 말한다. 순명은 예속시키는 것이 아니라 자아의 폭정에서 해방한다.

순명, 겸손과 사랑의 자매

영적 전통 안에서 순명은 결코 고립되지 않는다. 순명은 겸손에서 태어나 사랑 안에서 완성된다. 시에나의 성녀 가타리나는 이를 서로 연결된 덕목들의 가족으로 제시한다.

“순명은 겸손을 유모로 삼는다. 겸손이 날마다 순명을 키운다. 겸손한 만큼 순명하고, 순명하는 만큼 겸손하다.” — 시에나의 성녀 가타리나, 『대화』, 154장^[4]

이러한 연관성은 성인들이 끊임없이 같은 도식으로 돌아가는 이유를 설명한다. 교만이 불순명을 낳고(아담), 겸손이 순명을 낳는다(새 아담이신 그리스도). 뒤따르는 모든 것은 이 틀 — 순명을 겸손의 열매이자 사랑으로 가는 길로 보는 틀 — 안에서 읽어야 한다. 자매 덕목에 관해서는 *겸손에 관한 성인들의 가르침*을 보라.

성인들의 교리이기 전에 순명은 성경의 소여이며, 영적 스승들은 언제나 그곳에서 길어 올린다. 네 본문이 그들의 붓 아래 후렴처럼 돌아온다.

“순명이 제사보다 낫다” (1사무 15, 22)

첫째는 받은 명령보다 자기 판단을 앞세운 사울 왕에게 예언자 사무엘이 전한 선고이다.

“주님께서는 번제물과 희생제물을 주님의 말씀에 대한 순명만큼 기뻐하시는가? 순명이 제사보다 낫고, 유순함이 숫양의 기름보다 낫다.” — 사무엘기 상권 15, 22^[5]

이 말씀은 전통 전체를 관통한다. 어떤 경건도, 어떤 보속도, 어떤 눈부신 업적도 하느님의 뜻에 대한 단순한 순명을 대신하지 못한다. 성녀 파우스티나는 거의 한 글자 그대로 그 메아리를 받을 것이다. “나는 네 고행을 요구한 것이 아니라 순명을 요구했다. 순명함으로써 너는 나에게 큰 영광을 드린다”^[6].

“죽음에 이르기까지 순명하신” 그리스도 (필리피서 2 ; 히브리서 5)

모든 교리의 중심은 그리스도이다. 성 바오로는 그분의 순명을 구속 신비의 핵심으로 삼는다.

“그분께서는 자신을 낮추시어 죽음에 이르기까지, 십자가의 죽음에 이르기까지 순명하셨습니다.” — 필리피서 2, 8^[7]

“그분께서는 아드님이시면서도 고난을 겪으심으로써 순명을 배우셨습니다.” — 히브리서 5, 8^[8]

아담이 불순명으로 길을 잃은 곳에서 그리스도는 순명으로 인간을 일으키신다 — “한 사람의 순명으로 많은 이가 의롭게 될 것입니다” (로마 5, 19)^[9]. 모든 성인은 이 대립을 되풀이할 것이다. 가타리나는 이렇게 요약한다. 첫 사람에게 *“순명을 잃게 한 것은 교만”*이며, 말씀께서는 “내 명령에 충실하시어 하늘 문을 여셨다”^[10].

“그들에게 순종하시며” : 나자렛의 숨은 순명 (루카 2, 51)

성인들은 그리스도께서 아버지께만 순명하신 것이 아니라 서른 해를 부모인 인간에게 아들로서 평범하게 순명하며 지내셨음을 강조하기를 좋아한다.

“그들과 함께 나자렛으로 내려가 나자렛에서 그들에게 순종하며 지내셨다.” — 루카 복음 2, 51^[11]

이 “나자렛의 순명”은 숨은 순명의 영성 전체를 세운다. 하느님은 드러나는 업적보다 먼저 신분에 따른 의무에 대한 침묵의 복종 안에서 거룩해지신다. 가톨릭 교회 교리서는 그 안에서 평범한 자녀 순명의 모범을 본다^[12].

“사람보다 하느님께 순명해야 합니다” (사도 5, 29) : 한계

마지막으로 — 성인들은 이 점을 결코 빠뜨리지 않는다 — 순명은 무조건적이지 않다. 순명에는 절대적 한계가 있다. 하느님께 어긋나는 명령에는 결코 순명할 수 없다.

“사람보다 하느님께 순명해야 합니다.” — 사도행전 5, 29^[13]

산헤드린 앞에서 한 성 베드로의 이 말씀은 모든 순교자가 의지할 반석이 될 것이다. 참된 순명은 하느님께 대한 순명이며, 인간 권위는 그분의 뜻을 전하는 한에서만 순명을 받을 자격이 있다. 뒤에서 다시 다룰 것이다. 이것이 그리스도인의 순명을 비굴한 복종과 근본적으로 구분하는 점이다.

이제 세기를 따라가며 순명의 영적 교리에 가장 깊은 자취를 남긴 스승들의 목소리에 귀를 기울일 수 있다. 그들을 연대순으로 배열하면 놀라운 연속성이 드러난다.

성 베네딕토: “지체 없는” 순명

6세기에 누르시아의 성 베네딕토는 순명을 자신의 『수도 규칙』 맨 앞에 둔다. 서문에서부터 수도 생활을, *“불순명의 나태함”*이 멀어지게 했던 하느님께 “순명의 수고로” 돌아가는 것으로 정의한다^[14]. 그러나 유명해진 공식은 제5장에서 나온다 — 지체 없는 순명이다.

“겸손의 첫 번째 단계는 지체 없는 순명이다. 그리스도보다 더 소중한 것을 두지 않는 이들의 특징이다. […] 상급자가 명령을 내리자마자, 마치 그 명령이 하느님께로부터 온 것처럼, 그들은 실행에 어떤 지체도 견디지 못한다.” — 성 베네딕토, 『수도 규칙』, 5장^[15]

베네딕토에게 순명은 우선 사회적 규율이 아니라, 인간적 중개를 통해 하느님을 알아보는 방식이다. “상급자들에게 드리는 순명은 하느님께 드려지는 것이다”^[16]. 그는 곧바로 결정적인 설명을 덧붙여 이 덕을 모든 형식주의에서 구해낸다. 순명은 기쁜 것이어야지, 불평하는 것이어서는 안 된다.

“제자들은 기쁜 마음으로 순명해야 한다. “하느님께서는 기쁘게 주는 이를 사랑하신다”는 이유에서이다. 제자가 마지못해 순명하고, 마음속으로라도 불평한다면, 명령을 실행한다 해도, 불만스러운 마음을 보시는 하느님께 받아들여지지 않을 것이다.” — 성 베네딕토, 『수도 규칙』, 5장^[17]

그러므로 베네딕토의 순명은 기계적 실행이 아니다. 손만큼 마음도 함께하는 사랑의 행위이다. 겉으로는 순명하면서 속으로는 거부하는 은밀한 불평인 내면의 투덜거림은 순명의 모든 공로를 비워버린다.

시에나의 성녀 가타리나: “하늘을 여는 열쇠”

8세기 뒤, 시에나의 성녀 가타리나는 자신의 『대화』(154-165장)의 마지막 논고를 순명에 바치며, 이를 모든 영적 생애의 관면으로 삼는다. 영원하신 아버지의 입에 담긴 그의 대표적 공식은 고전이 되었다.

“순명을 통하지 않고는 아무도 영원한 생명에 들어갈 수 없다. 아담의 불순명으로 닫혔던 낙원의 문을 열어준 것은 순명의 열쇠이다.” — 시에나의 성녀 가타리나, 『대화』, 155장^[18]

가타리나에게 이 덕을 참으로 지녔음을 증명하는 표지는 겉으로 드러나는 유순함이 아니라 인내이다. “순명의 덕을 지녔음을 증명하는 표지는 인내이다. 반대로 조급함은 그 덕이 없음을 보여준다”^[19]. 참된 순명은 모순을 받아들이는 평화로 알아볼 수 있다.

가타리나는 두 단계를 더 구분한다. 모든 세례자가 지켜야 하는 계명에 대한 일반적 순명과, 더 멀리 나아가려는 영혼들이 선택하는 권고에 대한 특별한 순명이다. 그러나 둘의 뿌리는 같다. 곧 사랑이다. “하느님께서는 순명의 어려움이나 길이가 아니라 사랑의 열성과 크기에 따라 상을 주신다”^[20].

『그리스도를 본받음』: “명령하는 것보다 순명하는 것이 더 안전하다”

15세기에 토마스 아 켐피스의 저작으로 전해지는 작은 책 *『그리스도를 본받음』*은 이 교리를 온 그리스도교 세계에 퍼뜨린다. 제I권 9장은 순명을 내적 평화와 참된 자유의 길로 삼는다. 자신의 판단을 내려놓음이 중심 자리를 차지한다.

“각자 자신의 생각을 따르기를 좋아하는 것은 사실이다 […]. 만일 당신의 생각이 옳더라도, 하느님을 위하여 그것을 버리고 다른 이를 따른다면, 더 큰 유익을 얻을 것이다.” — 『그리스도를 본받음』, 제I권 9장^[21]

*『그리스도를 본받음』*에게 관건은 수동적 실행자가 되는 것이 아니라, 자기 자신에 대한 은밀한 집착 — 곧 자신이 항상 옳다는 확신이며 교만의 뿌리인 것 — 을 깨뜨리는 것이다. “평화를 위하여” 때로 자신의 의견을 내려놓는 것은 겉보기보다 더 깊은 겸손의 훈련이며, “교만하고 완고한” 정신이 아니라 자유로운 정신의 표지이다^[22].

로욜라의 성 이냐시오: 세 단계와 “시신”의 비유

16세기에 로욜라의 성 이냐시오는 순명 교리에 가장 체계적인 형태를 부여한다. 포르투갈 예수회원들에게 보낸 유명한 순명에 관한 서한(1553년 3월 26일)에서, 그는 겉에서부터 온 인간을 점차 사로잡는 순명의 세 단계를 구분한다.

표 해설: 이냐시오에게 순명은 세 번째 단계에 이를 때에만 완전하다. 지성을 업신여겨서가 아니라, 정당한 상급자를 통해 하느님께서 이끄신다는 신뢰에서이다. 실행만 있는 첫 번째 단계는, 그의 말대로 “가치가 크지 않다”.

이냐시오가 많은 논쟁을 불러일으킨 비유 — 시신과 지팡이의 비유 — 를 쓰는 곳은 그의 *『헌법』*이다.

“각자는 신적 섭리가 상급자들을 통해 자신을 이끄시도록 내맡겨야 한다. 마치 원하는 대로 움직이고 다루어지는 시신처럼, 또는 쥔 이가 가는 곳마다 원하는 대로 쓰는 노인의 지팡이처럼 말이다.” — 로욜라의 성 이냐시오, 예수회 헌법, 547항^[23]

“맹목적 순명”으로 자주 caricature되는 이 비교는 정확한 문맥 안에서 읽어야 한다. 이냐시오 스스로 절대적 유보를 둔다. “죄가 보이는” 일에서는 결코 순명하지 않는다^[24]. 양심을 없애는 것과는 거리가 멀게, 이냐시오의 순명은 온전한 자유와 끊임없는 식별을 전제한다. “시신”은 인격의 폐지가 아니라, 온전한 열림의 비유이다 — 곧 사랑으로 이끄시는 손에 더 이상 저항하지 않는 이의 모습이다.

살레시오의 성 프란치스코: “부드럽게, 신속하게, 기쁘게” 순명하기

17세기 초, 살레시오의 성 프란치스코는 이 교리를 평신도에게 맞게 적용한다. 그의 *『신심 생활 입문』*에서 두 가지 순명을 구분한다. 필수적인 순명(교황, 주교, 군주, 부모, 정당한 상급자에 대한 순명)과 자발적인 순명(예컨대 영적 지도자에 대해 스스로 선택하는 순명)이 그것이다^[25]. 무엇보다 그는 가장 쉬운 것에서 가장 완전한 것에 이르는 매우 구체적인 단계를 기술한다.

“무관심한 일들에 순명하십시오 […] 그러면 이미 매우 권장할 만한 순명이 될 것입니다. 어렵고 험하고 힘든 일들에 순명하십시오. 그러면 완전한 순명이 될 것입니다. 마침내 부드럽게, 반박 없이 순명하십시오. 신속히, 지체 없이 순명하십시오. 기쁘게, 슬픔 없이 순명하십시오. 그리고 무엇보다 사랑으로 순명하십시오. 우리를 사랑하여 십자가의 죽음에 이르기까지 순명하신 그분을 사랑하기 위해서입니다.” — 살레시오의 성 프란치스코, 『신심 생활 입문』, 제3부, 제11장^[26]

살레시오의 성 프란치스코는 또한 환상에 대한 귀중한 경고를 상기시킨다. “수도자가 되었다면 쉽게 순명할 것이라고 믿는 것은 착각이다. 하느님께서 우리 위에 두신 이들에게 순명을 드리기를 어렵고 고집스럽게 여긴다면 말이다”^[27]. 순명은 꿈꾸는 큰 서원 안에서 증명되는 것이 아니라, 오늘의 일상적인 복종 안에서 증명된다.

아시시의 성 프란치스코와 “완전한 순명”

더욱 급진적으로, 아시시의 성 프란치스코는 순명을 인간이 바칠 수 있는 가장 온전한 희생으로 삼는다. 그의 *『훈계』*에서, “상급자의 손에 순명을 위해 자신을 온전히 내어맡기는” 영혼을 하느님께 *“자기 몸”*까지 바치는 영혼으로 묘사한다^[28]. 그는 무엇보다 “상급자들이 명하는 것보다 더 나은 일이 있다고 발견했다고 믿는” 수도자의 거짓 순명을 단죄하는데, 그렇게 함으로써 그는 “토한 것으로 돌아가는데, 곧 자기 의지로 돌아가는 것이다”^[29]. 포베렐로에게 있어 모든 불순명의 뿌리는 언제나 동일하다. 더 나은 선을 위한 열심으로 위장한 자기 의지에 대한 집착이다.

현대의 증인들: 성 샤를 드 푸코, 성녀 파우스티나, 루이사 피카레타

동일한 교리가 최근의 성인들에게까지 이어진다. 성 샤를 드 푸코는 이를 간결한 문구로 요약한다. “따지지 않고, 자기 유익에 대한 뒷생각 없이, 순명하기 위해 순명하는 순명”^[30]. 성녀 파우스티나는 그리스도로부터 스스로 선택한 모든 고행보다 순명이 앞선다는 확약을 받는다^[31]. 그리고 하느님의 뜻의 영성이 Ignispedia의 중심에 있는 하느님의 종 루이사 피카레타는 전체 교리를 비추는 말씀을 받는다.

“순명은 자기 의지를 죽이고, 영혼 안에 하느님의 은총을 폭포처럼 쏟아붓는다. […] 다른 덕목을 실천할 때, 아무리 고귀한 덕목이라도 자기 사랑이 스며들 수 있지만, 순명을 실천할 때는 결코 그렇지 않다!” — 『하늘의 책』, 2권, 1899년 8월 17일^[32]

이 말씀은 성인들의 순명과 하느님의 뜻 안에서의 삶을 연결한다. 완전하게 순명한다는 것은 이미 자기 의지를 행하지 않고 하느님의 뜻을 행하는 것이다. 이 영성에 대해서는 하느님의 뜻과 *『하늘의 책』*을 참고하십시오.

학파의 다양성을 넘어, 순명에 대한 성인들의 말씀은 몇 가지 큰 힘의 축으로 정리된다. 다음과 같이 묶어 보았다.

순명한다는 것은 하느님의 뜻을 행하는 것이다

첫 번째 주제는 기초가 되는 것으로, 순명은 하느님께 돌려드려질 때에만 의미를 갖는다는 것이다. 우리는 결코 순수하게 인간에게 순명하지 않는다. 정당한 인간적 중개를 통해 하느님께 순명하는 것이다. 성 베네딕토는 이미 이를 단언하였다 — “마치 명령이 하느님께로부터 오는 것처럼”^[33] — 그리고 모두가 이를 되풀이한다. 그래서 순명은 신앙과 불가분하다. 하느님께서 친히 세우신 상급자들을 통해 참으로 인도하신다고 믿어야 한다. 교리서도 “신앙의 순명”(로마 1, 5)을 하느님께서 자신을 계시하시는 데 대한 인간의 응답 자체로 말한다^[34].

순명, 자유의 길

두 번째 주제는 가장 역설적이다. 순명은 해방한다는 것이다. 순명은 소외시키는 것과는 거리가 멀고, 최악의 예속, 곧 자기 사랑의 예속에서 영혼을 끌어낸다. *“그들이 온 마음으로 복종하지 않는 한, 결코 영의 자유를 소유하지 못할 것이다”*라고 *『그리스도를 본받아』*는 말한다^[35]. 순명하는 성인은 모든 것을 결정하고, 모든 것을 판단하고, 모든 것을 통제해야 하는 짓누르는 무게를 더 이상 지지 않는다. 그는 하느님의 뜻 안에서 쉰다. 이는 종들의 노예 상태가 아니라 자녀들의 자유이다.

순명, 사랑의 정상

세 번째 주제: 순명은 강제가 아니라 사랑의 문제이다. 살레시오의 성 프란치스코는 “사랑으로” 순명하기를 원하고^[36], 가타리나는 하느님께서 “사랑의 크기에 따라” 보상하신다고 단언한다^[37]. 두려움이나 계산으로 순명하는 것은 외면에 머문다. 사랑으로 순명하는 것은 변화시킨다. 순명은 바로 여기서 그 모범과 만난다. 그리스도께서 “죽음에 이르기까지” 순명하셨다면, 그것은 “사랑이 [그분을] 순명하게 하였기” 때문이다. 완전한 순명은 자신을 내어주는 사랑의 구체적인 얼굴이다.

“자기 의지를 죽이는” 순명

네 번째 주제는 더욱 엄격하다. 순명은 자기에 대한 죽음, 곧 하느님과의 일치를 가로막는 첫 번째 장애물로 온 전통이 지목하는 자기 의지에 대한 죽음이다. 이 이미지는 끈질기게 되돌아온다. 자기 의지를 “죽이는” 것(루이사), 쓸모 있게 내어맡겨진 “시체”가 되는 것(이냐시오), “자기 고집”을 버리는 것(『그리스도를 본받아』). 이는 의지 자체를 파괴하는 것이 아니다 — 의지는 선한 능력이며 하느님의 선물이다 — 그것을 자신에게 굽은 자기 중심성에서 치유하여, 마침내 하느님께서 원하시는 것을 자유롭게 원하게 하는 것이다. 이런 의미에서 순명은 하느님의 뜻에 맞서 자기 의지를 선택하였던 원죄의 정확한 해독제이다.

표 해설: 순명의 영적 교리의 다섯 가지 큰 축으로, 각각을 가장 잘 표현한 목소리에 연결하였다. 성인들은 서로 모순되지 않는다. 동일한 실재를 차례로 비추는 것이다.

성인들에게 충실하려면, 그들이 스스로 배제하고자 애쓴 세 가지 흔한 오해를 물리쳐야 한다. 이 점에 대해서는 자매 글 *순명에 관한 흔한 오류들*도 참고하십시오.

비굴함도 양심의 포기도 아니다

성인들의 순명은 비굴함과는 전혀 무관하다. 이냐시오의 “시체”는 짓눌림이 아니라 사랑에서 우러난 온전한 내어맡김의 이미지이다. 로욜라의 성 이냐시오는 그와 함께 끊임없는 식별과 온전한 자유를 요구한다. 성인들은 양심을 끄라고 요구한 적이 결코 없으며, 자기 의지를 정화하라고 요구하였다. 이 구분은 결정적이다. 버려야 할 것은 지성이 아니라, 언제나 옳고자 하는 교만이다.

절대적 한계: “사람보다 하느님께 순명해야 한다”

어떤 성인도 악한 명령에 순명해야 한다고 가르친 적이 없다. 성 이냐시오 자신도 죄의 경우를 명시적으로 제외한다. 성 베드로가 밝히고(사도 5, 29) 가톨릭 교회 교리서가 받아들인 원칙은 단호하다. “시민은 양심상, 시민 당국이 내리는 지시가 도덕 질서의 요구에 어긋날 때에는 그 지시를 따라서는 안 된다”^[38]. 순교자들은 바로 하느님께 충실하기 위해 사람들에게 불순명한 이들이다. 그러므로 그리스도인의 순명은 무조건적이지 않으며, 하느님의 뜻을 전달하기에 의무가 되고, 그 뜻에 어긋나는 순간 의무가 멈춘다.

“필요 때문에” 드리는 순명은 아직 덕이 아니다

마지막으로 성인들은 참된 순명과 그 모조품을 구분한다. 곧, 입술로만 실행하면서 내면으로는 불평하는 순명이다. 『그리스도를 본받음』은 *“필요 때문에 사랑보다 먼저 순명하는 이들, 그런 이들은 늘 괴로워하며 불평에 빠진다”*를 겨냥한다^[39]. 성 베네딕토는 이러한 억지 순명에는 어떤 보상도 인정하지 않는다^[40]. 순명은 자유롭고 기쁜 순명일 때에만 덕이며, 억지로 이를 악물고 하는 순명은 겉모습에 불과하다.

수도자도 봉헌 생활자도 아닌 21세기 그리스도인에게 이 가르침은 무엇을 남기는가? 많은 것을 남긴다. 성인들은 강조한다. 순명은 수도원에만 국한된 것이 아니다. 평신인에게 순명은 구체적인 삶 안에 드러난 하느님의 뜻 — 신분에 따른 의무, 교회의 가르침, 정당한 권위, 섭리께서 원하시거나 허락하신 상황들 — 의 얼굴을 취한다.

살레시오의 성 프란치스코는 이미 그 실천적 적용을 제시하였다. 곧, 교회 상급자와 시민 사회의 상급자에게 각자의 고유한 영역 안에서, 부모에게, 자신의 의무에 “각자 자신의 소명에 따라” 순명하는 것이다^[41]. 더 깊이 들어가면, 그리스도인의 큰 순명은 그리스도의 기도의 순명이다. “제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하소서” (루카 22, 42)^[42]. 옳고자 하는 마음을 내려놓을 때마다, 거슬리는 일을 평온히 받아들일 때마다, 감사받지 못하는 의무에 “예”라고 답할 때마다, 성인들이 찬양한 그 순명의 한 조각을 사는 것이다.

그래서 그들의 메시지는 시대에 뒤떨어진 것이 아니라, 가장 현대적인 열망 — 변덕의 노예가 아닌 자유에 대한 열망 — 과 만난다. 성인들은 답한다. 온전한 자유란 하고 싶은 대로 하는 것이 아니라, 마침내 하느님께서 원하시는 것을 원하게 되는 것이다. 이런 의미에서 순명에 관한 그들의 마지막 말은 기쁨의 말이며, 시에나의 성녀 가타리나가 이 덕을 *“하늘을 여는 열쇠”*라 부른 바로 그 말이다^[43].

• 성인들은 겸손에 대해 무엇이라 말하는가 — 쌍둥이 덕목, 시에나의 성녀 가타리나에 따르면 순명의 “젖을 먹이는 어머니”.
• 순명에 관한 흔한 오류들 — 맹목적 순명, 비굴함, 거짓 복종: 피해야 할 오해들.
• 순명 안에서 성장하는 방법 — 일상에서 이 덕목으로 나아가기 위한 구체적인 방법들.
• 하느님의 뜻 — 순명이 완성되는 곳: 하느님의 뜻을 행할 뿐 아니라 그 안에서 사는 것.
• 『하늘의 책』 — 루이사 피카레타의 저술, 순명을 신적 생명의 문으로 전하는 말씀들의 출처.