보속에 관한 흔한 오류들

장부의 말로 들리는 정의의 말

첫 번째 오해는 영역의 문제이다. *“보속하다”*는 우선 정의의 말이다. 비뚤어진 것을 바로 세우고, 죄가 비튼 질서를 회복하는 것. 그런데 현대인의 귀는 그것을 장사의 틀로 듣는다. 갚고, 청산하고, 거스름돈을 돌려주는 것. 그러면 죄를 숫자로 매겨진 빚으로, 보속을 갚기 위해 내야 할 금액으로 그린다. 마치 하느님께서 큰 장부를 들고 계시다가 청구서가 결제되어야만 용서를 주시는 것처럼.

이 이미지는 모든 것을 망친다. 가톨릭의 보속은 용서의 “값을 치르지” 않는다. 용서는 거저 주어지며, 모든 만족에 앞서 사죄에서 주어진다. 교리서는 분명하다. “사죄는 죄를 없앤다.” 그리고 이미 사해진 죄 다음에 “덧붙여”, “죄인은 아직 온전한 영적 건강을 회복해야 한다.”^[3] 보속은 용서보다 그 값으로서 앞서지 않는다. 용서의 치유로서 뒤따른다. 보속은 우리를 향한 하느님의 마음을 바꾸지 않는다. 그분께서는 이미 우리를 받아들이셨다. 다만 우리 안에 그리고 우리 주변에 허물이 남긴 무질서를 바로잡는다.

달래야 할 것으로 상상되는 채권자 하느님

두 번째 오해, 더 심각한 것 : *“보속하다”*는 말 뒤에 채권자 혹은 복수자의 하느님 이미지가 스며든다. 달래고, 무장 해제시키고, 손해를 배상받아야 할 하느님. 죄의 형벌은 밖에서 부과되는 처벌, 참회 행위로 꺼야 할 분노가 될 것이다. 이 표상은 두려운 양심을 사로잡고 거부를 키운다. 고통의 장부를 들고 있는 하느님을 누가 원하겠는가?

그러나 교리서는 이 이미지를 명백히 배격한다. 죄의 형벌은 “밖에서 하느님께서 부과하시는 일종의 복수처럼이 아니라, 죄 자체의 본성에서 흘러나오는 것으로 이해해야 한다.”^[4] 죄는 하느님께서 앙심으로 요구하실 임의의 벌금이 아니다. 죄인을, 그의 관계들을, 세상의 질서를 실제로 상하게 하며, 그 상처는 허물이 사해진 뒤에도 남는다. 트리엔트 공의회는 돌려 말하지 않았다. 참회 성사는 “분노와 형벌의 법정이 아니니 — 그 어떤 가톨릭 신자도 그렇게 생각한 적이 없다.”^[5] 그러므로 보속한다는 것은 화난 하느님을 진정시키는 일이 아니다. 은총 아래에서 하느님의 사랑이 치유하기 원하는 실제 상처를 돌보는 일이다.

“보속한다는 것은 빚을 갚고 하느님의 용서를 되사는 일이다”

어머니-오류이다. 보속한다는 것은 자기 죄의 “값을 치러” 빚을 청산하듯 용서를 얻거나 받을 만하게 되는 일일 것이다. 그러면 보속은 매매 대금과 혼동되고, 하느님께서는 우리가 바치는 만큼만 용서하신다는 결론에 이른다. 이 오류는 직관적이라서 유혹적이다. 우리는 주고받음과 빚과 상환으로 살아가며, 그 논리를 저절로 하느님께 투사한다.

그러나 구원의 질서는 정반대이다. 용서는 결코 보속의 삯이 아니다. 보속에 앞서 그것을 가능하게 한다. 성사에서 사죄는 보속이 이행되기 전에 죄를 사한다. 고해 사제가 “부과하는 보속”^[6]은 이미 사함받은 사람이 받는다. 무엇보다 어떤 인간의 보속도 스스로 무엇인가를 “사기에” 충분하지 않다. “우리가 자기 죄에 대해 드리는 만족은 오직 예수 그리스도를 통해서일 뿐이다.”^[7] 죄인은 하느님께 갚지 않는다. 거저 받고, 그 뒤 은총으로 자기 치유에 협력한다. 보속한다는 것은 용서를 사는 일이 아니다. 이미 가득 찬 손으로, 이미 주어진 용서에 응답하는 일이다.

“보속한다는 것은 스스로 벌하고 고통을 가하는 일이다”

고통스러운 변형 : 보속은 본질적으로 자기 처벌, “고통으로 값을 치르기” 위해 허물에 비례한 형벌을 스스로에게 부과하는 기술일 것이다. 참회자는 불편을 찾아다니고 혹독한 절제를 늘리는 사람으로 그려진다. 마치 고통의 양이 보속의 질을 재는 것처럼. 이 오류는 진지함과 너그러움의 겉모습을 지녔기에 유혹적이다. 고통받는 이는 죄를 비장하게 여기는 것처럼 보인다.

그러나 보속하는 것은 고통 자체가 아니다. 그 안에 봉헌되는 사랑이다. 트리엔트 공의회는 해방시키는 진리를 가르친다. 하느님의 너그러우심이 너무도 크시어 “우리가 스스로에게 자발적으로 부과하는 형벌들뿐만 아니라 … 하느님께서 보내시고 우리가 인내로 감내하는 현세의 시련들도 예수 그리스도를 통해 아버지 하느님께 만족을 드릴 수 있다.”^[8] 달리 말해 받아들인 병, 원망 없이 감내하는 거스르는 일, “우리가 져야 할 십자가를 인내로 받아들임”^[9]은 선택한 고행만큼, 아니 그보다 더 보속한다. 보속은 스스로 집행하는 고통들의 장부가 아니다. 삶이 이미 가져다주는 모든 것을 안에서 변화시키는 사랑이다. 반대 위험 — 모든 참회를 피하는 일 — 에 대해서는 *참회에 관한 흔한 오류들*을 보라.

“그리스도께서 모든 것을 보속하셨으니 나의 보속은 쓸모없다”

논리의 오류로, 흔히 진실하고 겉보기에 경건하다. 그리스도께서 십자가에서 온전히 보속하셨으니 내가 보속하는 것은 불필요하고, 심지어 건방진 일일 것이다. 마치 완전한 작품에 “덧붙이려는” 것처럼. 이것은 가톨릭의 옷을 입은, 만족에 반대하는 고전적 개신교 이의이다. 이 오류는 중대한 진리에 기대기에 유혹적이다. 그렇다, 그리스도께서는 모든 것을 이루셨다.

그러므로 거리낌 없이 단언해야 한다. 그리스도의 보속은 유일하고 완전하며 넘친다. 교리서는 선포한다. “오직 그분, 우리 죄를 위해 단 한 번 모두 속죄하신 그리스도”^[10] ; “예수님께서는 우리 허물을 위해 보속하시고 우리 죄를 위해 아버지께 만족을 드리셨다.”^[11] 그러나 바로 그 충만함이 우리 것을 배제하는 대신 품는다. 모든 그리스도인의 보속은 그분 곁이 아니라 그분 “안에서”, 그분을 “통해서” 이루어진다. 우리의 만족은 “그분 안에서 힘을 얻고, 그분을 통해 아버지께 봉헌되며, 그분 덕분에 아버지께 받아들여진다.”^[12] 성 바오로는 현기증 나는 표현도 마다하지 않는다.

“나는 지금 여러분을 위하여 고난을 겪으면서 기뻐합니다. 그리스도께서 겪으신 고난에서 모자란 부분을 내 육신으로 그분의 몸인 교회를 위하여 채웁니다.” — 성 바오로, 콜로새서 1, 24^[13]

비오 11세는 이 구절에서 모든 문제의 열쇠를 뽑아냈다. “그리스도의 넘치는 구속이 우리 모든 허물을 사해주셨다.” 그런데도 “하느님 지혜의 놀라운 경륜으로, 우리는 우리 육신으로 그분의 몸인 교회를 위해 그리스도의 고난에 모자란 부분을 채워야 한다.”^[14] 십자가의 무한한 공로에 “모자란” 것은 아무것도 없다. 모자란 것은 그 사업에 대한 우리의 자유로운 들어감, 우리의 바쳐진 *“예”*이다. 보속한다는 것은 그리스도를 대신 채우는 일이 아니다. 그분께서 우리 안에서 보속하시도록 내맡기는 일이다.

“보속은 고해소의 작은 보속으로 축소된다”

축소의 오류 : 보속은 사죄 뒤에 사제가 주는 보속 — 몇 가지 기도, 한 가지 선행 — 안에 온전히 담기고, 그것을 마치자마자 소진될 것이다. 보속을 성사의 형식 가운데 하나로 치워버리고, 그것이 훨씬 넓은 지평을 연다는 것을 의심하지 않는다. 이 오류는 편리해서 유혹적이다. 받은 보속은 짧고, 정해져 있고, 금방 마친다.

그런데 성사적 보속은 보속의 출발점이지 한계가 아니다. 교리서는 가능한 형태들을 열거한다. “기도, 봉헌 … 자비의 행실, 이웃 봉사 … 자발적 절제, 희생, 무엇보다 … 우리가 져야 할 십자가를 인내로 받아들임”^[15] — 면죄부로 여겨지는 *“묵주기도 한 단”*과는 거리가 멀다. 더욱이 성사를 넘어 교회는 더 큰 보속을 안다. 비오 11세가 하느님의 마음을 향한 *“보속의 의무”*라 부른 것, 곧 우리의 사랑으로 *“무관심, 망각, 모욕, 능욕”*을 “보상하는” 일이다^[16]. 고해소의 만족은 씨앗이다. 보속하는 삶이 나무이다. 날마다 바쳐지는 그 삶에 대해서는 *보속 안에서 성장하는 법*을 보라.

“보속은 화난 하느님을 달래고 그분의 기분을 바꾼다”

목적의 오류로 가장 질긴 것 : 보속은 하느님을 “진정시키고”, 성난 심판자를 누그러뜨리고, 그분의 분노를 호의로 바꾸는 데 쓰일 것이다. 하느님께서는 우리 참회 행위가 누그러뜨릴 기분에 좌우되실 것이다. 이 오류는 고대 종교 상상력에 끌려다니기에 유혹적이다 — 제물로 달래는 신들 — 또 성경 자체가 때로 *“하느님의 분노”*라는 말을 쓰기 때문이다.

그러나 하느님께서는 기분이 변하지 않으신다. 그분께서는 영원부터 *“너그럽고 자비로우시”*며, 보속이 변화시키는 것은 우리이다. 아기 예수의 성녀 데레사는 거짓 이미지를 한마디로 뒤집었다. 벌받을 자들에게 정해진 형벌을 돌리고 끌어당기기 위해 “하느님의 정의에 희생 제물로” 자신을 봉헌하는 영혼들을 생각하며, 그 길에 나설 수 없음을 고백하고 외친다.

“오 나의 하느님! 희생 제물로 자신을 바치는 영혼들을 오직 당신의 정의만이 받으실 것입니까?… 당신의 자비로운 사랑도 그들이 필요하지 않습니까?… 멸시받는 당신의 사랑은 당신 마음에 그대로 남을 것입니까?” — 아기 예수의 성녀 데레사, 자서전 A원고^[17]

보속은 화난 하느님을 달래지 않는다. 멸시받는 사랑을 위로한다. 그 목적은 하느님을 바꾸는 것이 아니다. 어겨진 질서는 *“참회로 회복된다”*고 비오 11세는 말하지만, 깊은 동기는 “사랑이기도 하다. 우리는 고난받는 그리스도께 동정해야 하기 때문이다.”^[18] 회복되는 것은 우리 안에 그리고 우리 사이에 깨어진 질서이다. 고쳐지는 것은 다시 부드러움에 열리는 굳은 우리 마음이다. 데레사의 온전한 목소리는 *성인들이 보속에 대해 말하는 것*에서 다룬다.

“남의 죄를 위해 보속하는 것은 교만이거나 헛일이다”

범위의 오류 : 아무리 넓혀도 자기 고유 허물을 보속하는 것은 인정한다. 그러나 남의 죄를 위해, 세상을 위해 보속하는 것은 거만해 보이거나 — “남의 허물을 속죄할 내가 누구인가?” — 혹은 터무니없어 보인다 — “각자 자기 몫을 진다.” 이렇게 대리 보속 전체를 버린다. 그런데도 그것은 성심 공경과 파티마 메시지의 핵심이다. 이 오류는 겸손과 개인주의적 상식으로 치장했기에 유혹적이다.

그러나 그것은 모든 성인들의 통공과 십자가 자체의 논리를 잊는다. “가장 거룩하신” 그리스도께서는 바로 *“모든 사람의 죄”*를 짊어지셨다^[19]. 그리고 그분께 속한 이들을 그 사업에 결합시키신다. 성 바오로는 자기 허물만을 위해서가 아니라 “그분의 몸인 교회를 위하여” 고난받는다^[20]. 신비체 안에서 “한 사람의 거룩함이 다른 이들에게 유익하다”^[21]. 참회한 죄인은 형제들의 도움으로 “더 일찍 더 효과적으로 정화된다.” 남을 위한 보속은 교만이 아니라 가장 순수한 사랑의 행위이다. 자기 짐을 지지 않는 이들의 무게를 그리스도와 함께 지는 것. 비오 11세는 그것을 의무로 삼는다. 온 세상의 *“모욕과 능욕”*에 대해 하느님의 마음께 “보상하라.”^[22] 스스로 구세주인 체하는 것이 아니다. 유일한 구세주께 접붙여지도록 내맡기는 일이다.

“보속은 큰 신비가들에게 맡겨진 것이다”

낙담의 오류 : 보속 — 특히 세상을 위한 보속적·희생적 봉헌 — 은 비상한 성인들, 희생 영혼들, 오상(五傷) 받은 이들의 일일 것이다. 평범한 그리스도인에게는 그에 들어갈 소명도 힘도 없을 것이다. *“내 것이 아니다”*라며 미리 포기한다. 이 오류는 겸손으로 위장했기에 유혹적이다. 실제로는 신자를 평범한 보물에서 떼어놓는다.

그러나 보속은 모두의 손에 닿으며, 우선 작은 것들로 이루어진다. 트리엔트는 “현세의 시련들 … 인내로 감내되는” 것만으로 만족을 드릴 수 있다고 가르친다^[23]. 그러므로 두건도 황홀경도 필요 없고, 바쳐지는 하루가 필요하다. 리지외의 데레사, *“작은 길”*의 박사는 카르멜의 사소한 거스름들 안에서 보속을 살았지, 위업 안에서 살지 않았다. 가장 높은 보속 — 자비로운 사랑께 대한 봉헌 — 은 영웅적 힘을 요구하지 않고 신뢰하는 마음을 요구한다. 신비가들에게 맡겨진 보속이라고? 정반대이다. “자선은 죽음에서 구하고 모든 죄에서 정화한다”^[24]. 그 말씀은 가장 낮은 이에게 하신다. 각자에게 열린 구체적 길은 *보속 안에서 성장하는 법*에 그려져 있다.

“용서받았으니 더는 보속할 것이 없다”

매우 퍼진 오류로 허물의 용서와 형벌의 면제를 혼동한다. 사죄가 죄를 지우니 더 할 일이 남지 않을 것이다. 용서를 받자마자 보속을 과거로 치워버린다. 이 오류는 진리에 기대기에 유혹적이다. 그렇다, 허물은 사해졌다. 그러나 거짓 결론을 뽑아낸다.

그런데 교회는 정반대를 가르치며, 그것은 가장 잘 알려지지 않은 교리 가운데 하나이다. 트리엔트 공의회는 *“허물이 주님께 사해질 때 그 벌 전체도 함께 너그러이 사해지지 않는다고 말하는 것은 전적으로 거짓이며 하느님 말씀에 어긋난다”*고 선언한다^[25]. 용서는 *“영원한 형벌들”*을 사하지만, “죄의 현세적 형벌들은 남는다”^[26]. 곧 정화해야 할 무질서한 집착, 회복해야 할 질서. 이웃을 향한 정의의 차원에서 교리서는 더욱 단호하다.

“정의와 진리에 어긋나게 저지른 모든 허물은 그 행위자가 용서받았더라도 보속의 의무를 요구한다. […] 이 보속은 도덕적이고 때로 물질적이며, 끼친 손해의 정도에 따라 헤아려야 한다. 양심에 의무를 지운다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2487^[27]

그러므로 용서는 보속의 현장을 연다. 닫지 않는다. 용서받는다는 것은 청산된다는 뜻이 아니다. 화해하고 허물이 남긴 것을 치유하라는 부름을 받는다는 뜻이다.

“보속은 내면의 일이다. 이웃에게 입힌 해를 고칠 필요는 없다”

영성화의 오류 : 보속을 마음의 움직임 — 뉘우침, 기도, 지향 — 으로 줄이고, 해를 입힌 이들을 향한 구체적 행위들을 요구한다는 것을 잊는다. 훔친 물건을 돌려주지 않고, 무너뜨린 평판을 회복하지 않고, 빚을 갚지 않으면서도 뉘우쳤으니 보속했다고 여긴다. 이 오류는 편안해서 유혹적이다. 내면의 뉘우침이 반환보다 싸게 먹힌다.

그러나 반환 없이는 이웃을 향한 보속은 빈말로 남는다. “교환 정의에 따라 저지른 불의의 보속은 훔친 물건을 그 주인에게 반환할 것을 요구한다”^[28]고 교리서는 되새기며, 자캐오의 회개를 모범으로 든다.

“보십시오, 주님! 제 재산의 절반을 가난한 이들에게 나누어 주겠습니다. 그리고 제가 누구에게 무엇을 빼앗은 일이 있다면 네 배로 갚겠습니다.” — 자캐오, 루카 복음 19, 8^[29]

그리스도께서도 형제와의 화해를 제단 앞의 봉헌 보다 앞세우신다. “제단에 예물을 드리려고 하다가 거기에서 형제가 너에게 뭔가 원망할 것이 생각나거든, 예물을 거기 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와 예물을 드려라.”^[30] 보속에는 살이 있다. 돌려주고, 반환하고, 바로잡고, 용서를 청하는 것. 이를 빼놓는 뉘우침은 완전한 보속이 아니라 중단된 보속이다. 바로 이 갚아지는 정의를 향한 배려가 이 글을 *정의에 관한 흔한 오류들*과 잇는다.

“고통받을수록 더 잘 보속한다”

마지막 오류는 첫 번째의 거울이다. 보속이 형벌을 거쳐 간다면, 더 고통받을수록 더 잘 보속할 것이다. 가치가 쌓인 고통의 양으로 재어질 것이다. 그리하여 고통 자체를 찾고, 이성을 넘어 짐을 지며, 때로 염려증이나 영적 교만에 이른다. 이 오류는 옳은 직감을 극단으로 밀기에 유혹적이다. 그렇다, 감내하는 십자가는 보속한다.

그러나 보속하는 것은 고통의 양이 아니다. 그 안에 내어주는 사랑의 양이다. 하느님께서는 “희생 제물이 아니라 신의를 원하신다”^[31]. 모든 만족은 그 양이 아니라 *“예수 그리스도를 통해서”*만 값진다^[32]. 사랑으로 바쳐진 고통 한 방울이 굳은 마음으로 감내한 고통의 홍수보다 값지다. 바로 데레사가 바로잡는다. 형벌을 “끌어당기려는” 정의께 대한 희생적 봉헌 대신, 부드러움에 “사태워지도록” 내맡기는 사랑께 대한 봉헌을 택한다. 무게 때문에 고통을 찾는 것은 장부로 떨어지는 일이다. 삶이 보내는 것을 사랑으로 봉헌하는 것은 참된 보속에 들어가는 일이다. “모든 것을 사랑으로 하자.” 양은 아무것도 아니고 사랑이 전부이다. 거짓 보속과 참된 보속의 식별에 대해서는 *보속 안에서 성장하는 법*도 보라.

아래 표는 살펴본 오해들을 요약한다. 왼쪽에는 통속적인 표현 그대로의 오류, 가운데에는 무엇이 거짓되게 하는지, 오른쪽에는 교회가 실제로 가르치는 바와 그 출처. 빠른 해독제로 한 줄씩 읽는다.

많은 오류가 흐릿한 용어에서 온다. 한 말을 다른 말로 착각하는 것. 몇 가지 고전적 구분이면 안개가 걷힌다. 만족은 성사의 전문 용어이다. 사죄 뒤에 “자기 죄를 보속하기 위해 더 많은 것을 행하는” 것. 교리서는 그것이 *“«참회»라고도 불린다”*고 밝힌다^[43]. 좁은 의미의 참회는 그러므로 고해 사제가 부과하는 만족 행위이다. 회개의 덕(회개의 정신)이나 성사 전체와 혼동하지 말 것.

속죄는 도덕적 무질서의 지워짐을 강조한다. 교리서는 거의 동의어로 쓴다 — “적절히 만족을 드리거나 자기 죄를 속죄하라”^[44] — 그러면서도 온전한 의미의 속죄는 그리스도께 남겨둔다. “오직” 그분께서 “우리 죄를 위해 단 한 번 모두 속죄하셨다.”^[45] 가장 넓은 말인 보속은 성사적 만족도, 하느님의 마음께 바치는 사랑의 보상도, 해를 입은 질서의 회복도 가리킨다. 반환은 마침내 이웃을 향한 그 구체적 몫이다. 훔친 물건을 “돌려주는” 것, 평판을 회복하는 것, “상처들을 보상하는” 것^[46]. 그러므로 이 말들은 마음대로 바꿔 쓸 수 없다. 만족과 참회는 성사 안에서 참회자의 행위를 이름한다. 속죄는 그 정화 효과를, 첫째로 그리스도 안에서 부각한다. 보속은 전체를 품는다. 고해소에서 세상까지. 반환은 그 정의의 요구이다. 혼동하는 것은 바로 위에서 살펴본 오류들로 떨어지는 일이다.

위조품들을 치우고 나면 보속이 그 빛으로 나타난다. 장사도 벌도 달램도 아닌, 사랑에 대한 사랑의 응답이다. 그리스도께서 우리 안에서 그분의 사업을 완성하시도록 내맡기고, 알려지지 않은 하느님의 마음을 위로하며, 그분과 함께 죄가 깨뜨린 질서를 회복하는 것. 비오 11세는 요구하면서도 불타는 공식을 주었다.

“보속과 속죄의 의무는 정의와 사랑이라는 더욱 절박한 동기 때문에 부과된다. 먼저 정의 때문이다. 우리의 범죄로 하느님께 드린 모욕은 속죄되어야 하고, 어겨진 질서는 참회로 회복되어야 하기 때문이다. 그러나 사랑 때문이기도 하다. 우리는 고난받고 능욕으로 가득 찬 그리스도께 동정해야 하기 때문이다.” — 비오 11세, Miserentissimus Redemptor(1928)^[47]

이 보속은 슬프지도 짓누르지도 않는다. 행동하는 사랑의 가장 아름다운 이름 가운데 하나이다. 참회자를 위로자로, 희생자를 봉헌으로, 감내하는 형벌을 선물로 바꾼다. 그리고 끝까지 우리 안에서의 그리스도의 사업으로 남는다. “그러므로 우리는 그리스도의 사절입니다 … 하느님과 화해하십시오.”^[48] 보속한다는 것은 이 화해에 들어가 그것을 이어가는 일이다. 자신을 위해, 세상을 위해, 하느님의 마음 안에서.

보속의 참된 위대함은 그것을 일그러뜨린 풍자화들과 정반대이다. 청산할 빚도, 쌓을 고통도, 달랠 하느님도 아니다. 사랑의 자유롭고 신뢰하는 행위이다. 곧 구원 사업에 그리스도께서 우리에게 주시는 몫, 죄가 남긴 상처를 향한 부드러운 돌봄, 너무 자주 멸시받는 사랑께 바치는 위로. “그리스도께서 겪으신 고난에서 모자란 부분을 … 그분의 몸인 교회를 위하여 채웁니다”^[49]. 하느님께서 참된 보속으로 받으시는 것은 우리 형벌의 양이 아니라 바쳐진 그 *“예”*이다.

• 성인들이 보속에 대해 말하는 것 — 말씀 모음 : 보속하는 마음을 향한 성심, 거룩한 얼굴, 데레사, 파티마, 신비가들의 목소리.
• 보속 안에서 성장하는 법 — 실천 안내 : 본질, 위조품들, 구체적 수단, 신적 의지 안에서의 보속, 보속에 처음 결합된 마리아.
• 통회에 관한 흔한 오류들 — 자매 글 : 참회자의 첫 행위에 관한 오해들.
• 참회에 관한 흔한 오류들 — 참회와 만족에 관한 오해들.
• 정기 고백에 관한 흔한 오류들 — 성사적 고백에 관한 오해들.
• 정의에 관한 흔한 오류들 — 반환이 속한 정의의 덕.
• 좋은 고백을 하는 법 — 화해 성사의 구체적 걸음.