영적 깨어 있음은 복음이 가장 자주 권하는 내적 자세 중 하나이면서 가장 왜곡된 것 중 하나이다. 그리스도께서는 권고를 남발하지 않으셨다. 그러나 가장 자주 반복하신 말씀 중 하나는 단 한 마디이다: “깨어 있어라!”[1]. 수많은 성인은 이를 마음의 파수라는 이름으로 내적 생활의 핵심으로 삼았다. 그런데도 오늘날 이 말을 꺼내면 어색하게 들린다. 불안, 통제, 경직된 감시, 불신 — 바로 성인들의 파수가 아닌 것들만을 떠올리게 하기 때문이다.
깨어 있음이라는 말이 색을 바꾸었기 때문이다. 우리 시대는 이 말을 안전, 감시, 상시 경보, 불안한 이들의 과각성을 가리키는 데 쓴다. 그래서 영적 깨어 있음을 소모적인 긴장으로 그리기 쉽다: 자신을 추적하고, 모든 생각을 해부하며, 잘못할까 두려워하며, 곳곳에서 악마를 보는 삶으로 말이다. 반대로 어떤 이들은 그것을 시대에 뒤처진 것으로 치부한다 — 옛 수도자들에게나 어울리고, 믿음이 있는 그리스도인에게는 불필요하다고 여긴다. 불안과 무관심 사이에서 참된 의미가 사라졌다.
그러나 그리스도인의 깨어 있음은 불안도 노역도 아니다. 그것은 사랑 어린 파수이다. 교리서는 정확한 한 마디로 정의한다:
“깨어 있음은 ‘마음의 파수’이다 […]. 성령께서는 끊임없이 우리를 이 깨어 있음으로 깨우려 하신다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2849[2]
여기에 모든 것이 있다. 깨어 있음은 자신을 걱정하는 것이 아니라 마음을 누군가를 향해 지키는 일이며, 이 파수는 무엇보다 의지의 성과가 아니라 성령의 선물로서 “그분께, 그분의 오심에 […] 그리고 매일에, 곧 ‘오늘’에 관계된” 것이다[3]. 그것은 주인을 기다리며 등불을 켜 둔 파수꾼의 평온이지, 작은 소리에도 화들짝 놀라는 불안한 이의 열병이 아니다.
이 글은 영적 깨어 있음에 관한 가장 흔한 오해들을, 그 오해가 깨어 있음의 본질에 관한 것인지, 실천에 관한 것인지, 근원와 목적에 관한 것인지에 따라 묶어 살펴본다. 각 항목마다 통용되는 문장으로 오류를 제시하고, 왜 그것이 매력적인지, 왜 틀렸는지 밝힌 뒤, 성경과 교회와 그 증인들에게서 받은 진리를 인용과 함께 되새긴다. 이는 성인들의 목소리를 모은 화집도, 실천 안내서도 아니다. 사막 교부들과 필로칼리아가 말하는 파수의 고유한 목소리는 *성인들은 영적 깨어 있음에 대해 무엇이라 말하는가*에서, 마음의 파수의 자세한 본질과 유혹의 해부학, 성장을 위한 구체적 수단은 *영적 깨어 있음 안에서 어떻게 성장하는가*에서 다룬다. 여기서는 이웃 글 *내적 침묵에 관한 흔한 오류들*에서처럼 터부터 닦는다: 먼저 가짜 동전을 알아봐야 진짜 금을 제대로 받을 수 있다.
왜 영적 깨어 있음은 그토록 오해받는가?
우리 시대가 불안을 덧씌운 단어
첫 번째 어려움은 단어 자체에 있다. 일상 언어에서 깨어 있음은 경계, 감시, 스트레스와 동의어가 되었다. 우리는 위협 앞에서 깨어 있다고 하고, 경계 태세를 유지한다고 하며, 결코 긴장을 풀지 못하는 이의 신경 쇠약을 두고 과각성이라 말한다. 단어에 두려움과 통제의 색이 스민 것이다. 이를 그대로 영적 생활로 옮기면 불안한 규율로 그리게 된다: 끊임없이 자신을 관찰하고, 사소한 잘못까지 추적하며, 감시 화면을 보는 경비원처럼 생각에 시선을 고정하고 살아야 할 것 같은 모습이다.
그러나 복음이 말하는 깨어 있음은 신경의 긴장이 아니다. 그것은 마음의 자세이며, 그 동력은 두려움이 아니라 사랑이다. 교리서는 강조한다: “예수께서 깨어 있음을 강조하실 때, 그것은 언제나 그분께, 그분의 오심에 관계된다 […]”[4] 성경의 파수꾼은 불안한 이가 아니라 주인을 기다리는 종이다, “허리에 띠를 두르고 등불을 켠 채”[5]. 그리스 전통은 깨어 있음을 절반만 번역하는 말을 쓴다. 곧 넵시스(νῆψις)인데, 이는 무엇보다 절제를 뜻한다 — 취하지 않은 이의 상태, 깨어 맑아진 영혼을 가리킨다[6]. 그리스도인의 의미에서 깨어 있음은 취함에서 깬 것이지 불안에 떠는 것이 아니다.
수도원과 두려움으로 밀려난 덕
첫 번째와 반대되는 두 번째 오해의 원천: 마음의 파수가 주로 수도자들 — 사막 교부들, 필로칼리아, 수도원 — 에 의해 가꾸어졌기 때문에 많은 이가 이를 특정 삶의 상태에 국한된, 심지어 시대에 뒤처진 것으로 여긴다. 평범한 신자는 스스로 면제한다: 생각을 지키는 일은 관상가들의 몫이지, 나는 세상에서 산다고. 또 이 말이 두려움을 떠올리게 하므로 신뢰를 내세워 경계한다. 깨어 있음이 하느님을 의심하고 내맡김을 못 하는 것이며 두려움의 종교로 돌아가는 것이라 여긴다.
그러나 그리스도께서는 이 권고를 분명히 모든 이에게 확장하셨다: “내가 너희에게 하는 이 말을 모든 사람에게 한다: 깨어 있어라!”[7]. 그리고 깨어 있음과 신뢰를 대립시키기는커녕 복음은 둘을 한 호흡으로 묶는다: “깨어 기도하여라.”[8] 그리스도인의 깨어 있음은 수도원의 고풍도, 두려움으로의 퇴행도 아니다. 그것은 사랑하는 마음의 주의가 취하는 정상적인 형태이다. 이어지는 문단들은 가장 널리 퍼진 오해들을 하나씩 다룬다 — 먼저 깨어 있음의 본질에 관한 것, 다음으로 실천에 관한 것, 마지막으로 근원과 목적에 관한 것이다.
깨어 있음의 본질에 관한 오류들
“깨어 있음은 끊임없이 걱정하는 것이다”
가장 널리 퍼진, 그리고 가장 용기를 꺾는 오류이다. 깨어 있음이 불안이라는 것이다 — 신경이 곤두선 경계 상태, 배경에 깔린 긴장, 끊임없는 넘어질까 두려움. 깨어 있는 이는 경직되어 위장이 조이고 쉼을 모르는 채 살 것이라고 여긴다. 이 오류는, 앞에서 보았듯 말이 불안으로 물든 데다 실제로 위험과 원수와 싸움이 있기 때문에 매혹적으로 다가온다. 그래서 깨어 있음이란 끊임없이 두려워하는 것이라 결론짓는다.
그러나 불안은 깨어 있음의 정반대이다. 그것은 듣지 못하게 하는 소음이며 눈멀게 하는 산만함이다. 참된 깨어 있음은 평화롭다. 교리서 스스로 경직을 경계한다: “산만함에 사냥을 나서면 그 덫에 빠지는 것이니, 마음으로 돌아오면 족하다.”[9] 필로칼리아의 스승 중 한 사람인 바토스의 헤시키오스는 깨어 있음을 거의 침묵에 가까운, 쉼을 얻은 주의로 묘사한다:
“주의란 마음의 끊임없는 헤시키아이며, 모든 생각을 벗어난 상태이다.” — 바토스의 헤시키오스, 절제와 깨어 있음에 대하여[10]
헤시키아: 고요, 평화, 침묵. 따라서 가장 높은 깨어 있음은 열병이 아니라 깨어 있는 평화이다 — 멀리서 오는 것을 내다보는 쉼을 얻은 파수꾼 같은, 고요하고 주의 깊은 마음이다. 성 프란치스코 살레시오는 이 반론을 뒤집는 한 마디로 말했다. 참된 파수는 두려움이 아니라 신뢰에서 태어난다.
“이 신뢰는 넘어질까 두려워 경계를 늦추지 않게 함을 막지 않는다. [오히려] 우리를 자신에 대해 더 주의 깊게, 더 깨어 있게 한다.” — 성 프란치스코 살레시오, 진정한 영적 대담[11]
기르는 불안은 깨어 있음이 서툴다. 자신과 자신의 불안을 지키기 때문이다. 성인은 깨어 있음이 뛰어나다. 평화 안에서, 하느님께 눈을 향한 채 깨어 있기 때문이다. 그러나 느껴지는 평화는 충실의 시금석이 아니다. 겟세마니에서는 슬픔과 고뇌가 파수와 기도를 동반한다 — “깨어 기도하여라”[12]는 이미 평온한 영혼이 아니라 무거운 마음을 향한 말씀이다.
“깨어 있음은 끊임없이 자신을 감시하고 사소한 생각까지 자책하는 것이다”
앞서 것의 내면화된 변형이며 스쿠루풀(양심의 가책)의 큰 원인이다. 깨어 있음이란 끊임없이 자신을 살피고 모든 생각을 검열하며, 나쁜 이미지가 스치기만 해도 자신을 단죄하는 것이리라 여긴다. 나쁜 생각이 떠올랐는가? 이미 죄를 지은 것이며, 유혹받았다는 사실만으로 자신을 죄인으로 여긴다. 이 오류는 악에 대한 예민함을 죄로 착각하고 자신을 심판하느라 지쳐버리는 섬세하고 너그러운 영혼들을 끌어당긴다.
그러나 전통은 여기서 해방을 주는 정확성을 보인다. 첫 번째 생각은 죄가 아니다. 넵틱 교부들은 우리도 모르게 떠오르는 이미지나 관념인 제안과 마음의 자발적 동의인 동의를 조심스레 구분한다. 수도자 마르코스는 그 구분을 이렇게 말한다:
“이미지들이 생각을 뒤따를 때 거기에 동의가 있다. 모든 이미지를 벗어난 움직임은 죄가 되지 않는 제안이기 때문이다.” — 수도자 마르코스, 영적 법에 대하여[13]
달리 말하면, 뜻하지 않게 떠오른 이미지는 죄가 되게 하지 않는다. 자유를 묶는 것은 그것을 받아들이는 일 — 거기에 머물고, 그것과 대화하고, 그것을 즐기기까지 하여 자유로운 동의에 이르는 일이다. 교리서도 같은 취지로 말한다. “우리는 […] ‘유혹받음’과 ‘유혹에 동의함’을 분별해야 한다”(가톨릭 교회 교리서 § 2847)[14]. 제안이 *“죄가 되지 않는다”*는 것, 이것이 스쿠루풀에 시달리는 이가 모르는 점이다. 생각의 도래를 우리가 선택하는 것이 아니다. 다만 그것을 받아들일지 물리칠지를 선택할 뿐이다. 요한 카시아누스는 아빠 모세의 맷돌 비유를 통해 같은 지혜를 서방에 전한다. 생각들은 필연적으로 정신을 덮치지만, 그것을 받아들이거나 물리치는 일은 각자에게 달려 있다[15]. 따라서 깨어 있음은 스쳐 가는 것 때문에 자신을 단죄하는 것이 아니라, 생각과 대화하지 않고 그것을 심판하려 머뭇거리지 않으며 부드럽게 하느님께 돌아오는 것이다. 스쿠루풀 안에 자리 잡으면 파수 자리를 벗어난다. 하느님을 향해 마음을 지키는 대신 자신을 바라보게 되는 것이다. 참된 파수는 “모든 생각을 벗어나” 하느님을 향해 서 있으며 자기 안에 움츠리지 않는다. 불안한 영혼의 평온과 스쿠루풀의 거부에 대해서는 *내적 침묵에 관한 흔한 오류들*을 참조하라.
“깨어 있음은 모든 것과 모든 사람을 불신하는 것이다”
본질에 관한 세 번째 혼동: 깨어 있음이 일반화된 불신 — 세상과 타인과 새로움, 심지어 기쁨까지 의심하고, 경계를 덕으로, 의심을 영적 지혜의 형태로 만드는 것이리라 여긴다. 깨어 있는 이는 곳곳에서 악을 맡고 사람을 경계하며 판단하고 의심하는 이일 것이다. 이 오류는 일정한 경계가 정당하고 의심이 예리함의 착각을 주기 때문에 매혹적이다.
그러나 그리스도인의 파수는 시선을 타인에게 돌리지 않는다. 안으로, 그리고 하느님께 돌린다. 그 대상은 이웃이 아니라 자기 마음이다. “거기서 생명이 솟아나기” 때문이며[16], “악한 생각들이 안에서, 사람의 마음에서 나오기” 때문이다[17]. 불신은 밖을 본다. 깨어 있음은 안을 본다. 그리고 그 동력은 의심이 아니라 절제이다: “정신을 차리고 깨어 있어라”[18], 곧 머리를 맑게 유지하라는 것이다. 쾌락에 취하지도 않고 두려움이나 의심에 취하지도 말라는 것이다. 불신하고 굳어지며 타인을 의심하게 만드는 깨어 있음은 성인들의 파수가 아니다. 그것은 가짜이다. 참된 파수꾼은 더 굳어지는 것이 아니라 더 부드러워지고, 더 경직되는 것이 아니라 더 자유로워지며, 더 자비로워질 뿐 결코 더 의심스러워지지 않는다. 그리고 파수가 실제 위험을 분별하는 일을 포함하더라도, 성인들이 권하는 불신의 대상은 무엇보다 자기 자신 — 닭들에게 달려들기 전 여우처럼 잠드는 자기애이다[19] —이며 언제나 부드러움 안에서 그렇게 한다.
깨어 있음의 실천에 관한 오류들
“깨어 있음은 오직 의지의 힘으로 버티는 것이다”
너그러운 이들의 오류: 깨어 있음이 의지의 문제라서, 충분한 훈련과 긴장과 통제만 있으면 자기 힘으로 파수를 지킬 수 있으리라 여긴다. 그러면 약해지지 않으려 몸을 굳히고 주의를 기울이려 애쓰다 지쳐, 피로가 오자마자 무너진다. 이 오류는 실제로 노력과 극기와 충실함을 요구한다는 점에서 일부 진실을 담고, 또 우리 시대가 통제 가능한 것을 좋아하기 때문에 매혹적이다.
그러나 경직된 노력은 추구하는 것의 반대를 낳는다. 피곤하게 하고 메마르게 하며 지속되지 않는다. 가장 높은 깨어 있음은 의지의 정복이 아니라, 겸손히 제 몫을 다한 마음 안에서 받아들여지는 은총의 선물이기 때문이다. 교리서는 분명히 말한다: “성령께서는 끊임없이 우리를 이 깨어 있음으로 깨우려 하신다.”[20] 깨우시는 분은 성령이시고, 우리의 몫은 이 깨어남에 동의하는 것이지 그것을 만들어내는 것이 아니다. 마음의 파수의 스승인 루이 랄르망은 그래서 신뢰를 파수의 한가운데에 둔다. 마음의 파수는 내면에 대한 현재적, 또는 최소한 빈번한 주의를 요구하며 — 신뢰가 부족하지 않다면 놀라운 진보를 이루어 최고의 완덕에 이르게 한다[21]. 파수는 그러므로 은총과 신뢰로 유지되며, 팽팽한 의지만으로 유지되는 것이 아니다. 오직 자기 힘으로 깨어 있으려 함은 이미 가장 본질적인 것에 대해 깨어 있기를 그만두는 것이다 — 곧 하느님이 필요하다는 사실에 대해.
“경직된 노력이 아니라 사랑으로” 깨어 있는 기술에 대해서는 *영적 깨어 있음 안에서 어떻게 성장하는가*를 참조하라.
“깨어 있음은 자신의 생각을 사냥하는 것이다”
방법의 오류이며 초심자에게 매우 흔하다. 깨어 있음이란 생각을 추적하고 사냥하며, 공허함을 얻기 위해 모든 산만에 정면으로 맞서 싸우는 것이리라 여긴다. 그러면 자기 정신과 싸우고, 기생 생각 하나하나에 짜증을 내며, 싸우면 싸울수록 더욱 소란에 빠져든다. 이 오류는 논리적으로 보여 매혹적이다. 생각이 적이라면 공격하자는 것이다.
그러나 생각에 대한 정면 사냥은 바로 덫이다 — 기도 안에서, 먼저. 교리서는 결정적인 문장으로 경고한다:
“산만함에 사냥을 나서면 그 덫에 빠지는 것이니, 마음으로 돌아오면 족하다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2729[22]
단순한 산만함은 정면으로 맞서면 커지고, 평화롭게 하느님께 돌아오는 마음은 그것이 저절로 떨어지도록 내버려 둔다. 여기서 구분해야 한다. 기도 안의 산만함은 한 가지 일이고 나쁜 제안은 다른 일이다. 깨어 있음은 정신을 스치는 모든 것에 대한 전쟁이 아니라 그 한가운데서 유지되는 방향이다. 넵틱 교부들은 공허를 만들라 하지 않고 *“마음의 문 앞에 파수 서 있는 생각”*을 두라 하며, 그 생각은 “다가오는 생각들을 붙잡는다”. 나쁜 제안 — 마르코스가 정의한 “모든 이미지를 벗어난 마음의 움직임”[23] — 은 예수 성명의 부름으로 즉시 물리치고 대화에 들어가지 않은 뒤 하느님께 돌아온다[24]. 그리고 이 귀환은 포기가 아니다. 그것이 바로 그리스도와 함께 “용맹히” 치르는 싸움 자체이다[25]. 짧게 끊는 것은 부산하게 싸우는 것이 아니다. 문을 열지 않는 것이다. 이 싸움의 완전한 해부 — 제안, 대화, 동의 — 는 *영적 깨어 있음 안에서 어떻게 성장하는가*에서 다룬다.
“깨어 있음은 곳곳에서 악마를 보는 것이다”
초자연적인 것을 좋아하는 마음을 부추기는 오류: 깨어 있음이 악마에 대한 집착 — 곳곳에서 그 작용을 맡고 모든 어려움을 공격으로 돌리며 세력들과의 싸움에 매혹되어 사는 것이리라 여긴다. 깨어 있는 이는 끊임없이 악마를 말하고 모든 좌절 뒤에서 그를 보는 이일 것이다. 이 오류는 영적 생활을 극화하고 우월한 명민함의 느낌을 주며, 또 대적자가 실재하기 때문에 매혹적이다. “으르렁거리는 사자처럼 돌아다니며 삼킬 자를 찾고 있다”[26]는 것이다.
그러나 악마를 언급하는 바로 그 구절은 이렇게 시작한다: “정신을 차려라”[27]. 그런데 정신을 차린 것은 집착된 것의 정반대이다. 넵시스는 정신의 절제, 곧 정신이 맑아지는 일이다[28]. 악마에 고정된 주의는 깨어 있음이 아니라 그의 술책이다. 원수는 하느님을 바라보는 대신 자신을 바라봐 주는 것을 더없이 기뻐한다. 파수의 목적은 결코 대적자가 아니라 주님이시기 때문이다. 파수의 실천은 원수에 대한 저항을 포함한다 — “믿음의 힘으로 그에게 저항하여라”(1베드 5,9)[29] — 그러나 거기에 결코 고정되지 않는다. 교리서는 상기시킨다. 깨어 있음은 “언제나 그분께, 그분의 오심에 관계된다”[30]는 것이다. 파수꾼은 어둠을 살피지 않는다. 새벽을 살핀다. 곳곳에서 악마를 보는 것은 아직 그에게 너무 큰 영예를 주는 것이며, 중요한 유일한 보초 자리를 버리는 일이다. 곧 하느님을 향한 마음이다.
“깨어 있음은 수도자와 관상가에게만 해당한다”
축소 오류이며 큰 알리바이이다. 마음의 파수가 수도자들 — 사막 교부들, 카르투시오회, 시간과 침묵을 가진 이들 — 의 일이라 여긴다. 바쁜 도시인, 지친 부모, 소음 속 노동자에게는 손에 닿지 않는 수도원적 사치일 것이다. 필로칼리아를 멀리서 존경하고 스스로는 면제된 것으로 여긴다. 이 오류는 편리하기 때문에 매혹적이다. 깨어 있음을 결코 들어가지 않을 삶의 상태로 미루기 때문이다.
그러나 그리스도께서는 바로 이 제한을 거부하셨다. 깨어 있으라는 권고를 “모든 사람에게” 확장하셨다:
“내가 너희에게 하는 이 말을 모든 사람에게 한다: 깨어 있어라!” — 성 마르코 복음 13,37[31]
그리고 성 바오로는 평신도 공동체 전체에 편지하면서 쓴다: “그러므로 우리는 다른 사람들처럼 자지 말고, 깨어 있어 절제하자”[32], 혹은 “기도에 전념하라. 감사하며 깨어 있게 하는 기도가 되게 하라”[33]. 마음의 파수는 수도원의 기술이 아니라 제자의 정상 상태이다. 수도자들은 그것을 높은 경지로 끌어올려 그 학문을 남겼을 뿐 독점하지 않았다. 라므네의 펠리시테는 모방 이 장에 대한 성찰(로마와 결별하기 이전인 1824년의 성찰)에서 거리낌 없이 쓴다: “모든 이는 끊임없는 깨어 있음의 수련으로만 승리할 수 있다.”[34] 마음의 파수는 사막에서처럼 지하철 안에서도 살아진다. 그것은 담의 문제가 아니라 마음의 문제이다. 바쁜 삶 안에서 어떻게 그 안에 머무는지는 *영적 깨어 있음 안에서 어떻게 성장하는가*의 주제이다.
깨어 있음의 근원과 목적에 관한 오류들
“깨어 있음은 하느님께 대한 내맡김과 신뢰에 반대된다”
미묘한 오류이며 신뢰에 매혹된 영혼들에게 흔하다. 깨어 있음이란 스스로를 지키고 자기 힘에 의지하는 것이므로 내맡김이 부족한 것이리라 여긴다. 그리하여 두 영성을 대립시킨다. 의지주의적이고 불안하다고 판단되는 깨어 있음의 영성과, 더 복음적이라 판단되는 신뢰의 영성을 말이다. *“성을 지키시는 분은 하느님이시다”*는데 무엇 하러 깨어 있어야 하느냐는 것이다. 이 오류는 모든 것이 은총이라는 진실을 내세우고 하느님 안에서 쉬고 싶은 정당한 열망을 부추기기 때문에 매혹적이다.
그러나 복음은 둘을 결코 나누지 않는다. 한 호흡으로 묶는다. “깨어 기도하여라”[35] — 깨어 있음과 기도는 한 비행의 두 날개이다. 기도 없이 깨어 있음은 의지주의가 되고, 깨어 있음 없이 기도함은 자만이 된다. 참된 깨어 있음 자체가 신뢰의 행위이다. 우리가 약하다는 것을 알기 때문에 깨어 있으며, 스스로 붙들 수 없는 것을 곧바로 하느님께 맡긴다. 내맡김에 반대되기는커녕 그것을 전제하고 키운다. 하늘의 책 — 하느님의 종 루이사 피카레타에게 예수께서 신적 의지 안에 사는 선물, 곧 하느님의 뜻을 행하는 것만이 아니라 그분의 의지가 우리 안에서 살고 행동하도록 내어드리는 선물을 맡기신 권들 — 은 이 역전을 힘 있게 표현한다. 사랑으로 깨어 있는 이에게는 하느님 자신이 파수꾼이 되신다.
“나는 그의 모든 생각, 모든 말, 모든 심장 박동의 깨어 있는 파수꾼이 된다 […], 그것들을 그의 선한 의지의 열매로서 사랑으로 바라본다.” — 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀, 하늘의 책, 12권, 1917년 3월 28일[36]
파수의 끝이 여기 있다. 자기 힘으로 자신을 지키는 것이 아니라, 예수님 안에 녹아들고 모든 행위 안에서 그 자세를 유지하지 못할 때는 선한 의지로 보충하는 것이다 — 그러면 예수께서 친히 말씀하시듯 그분 자신이 마음의 파수꾼이 되신다. 가장 높은 깨어 있음은 내맡김으로 완성된다. 불안을 무장 해제시키는 신뢰에 대해서는 *하느님께 내맡김 안에서 어떻게 성장하는가*를 참조하라.
“한 번 회심하거나 성장하면 더 이상 깨어 있을 필요가 없다”
자만의 오류이며 잠들게 하므로 가장 위험하다. 깨어 있음이 초심자들의 일이라서, 한 번 회심하고 굳건해져 도착했다면 파수를 내려도 된다고 여긴다. 큰 유혹들은 뒤에 남았고 쉴 권리를 얻었다고 여긴다. 이 오류는 쉼을 약속하고 진보했다는 느낌을 부추기기 때문에 매혹적이다.
그러나 바로 자신을 굳건하다고 여길 때 넘어진다. 성 바오로는 직설적으로 경고한다:
“그러므로 서 있다고 생각하는 이는 넘어지지 않도록 조심하라.” — 코린토 1서 10,12[37]
이 경고는 모든 단계에 해당하며, 특히 가장 성장한 이들에게 해당한다. 1코린 10,12는 *“굳건하다고 여기는 이”*를 겨냥하고, 베드로의 일화가 이를 확인한다. 열정적인 사도 베드로조차 “깨어 기도하여라”[38]는 경고를 받고도 겟세마니에서 잠들고, 그날 밤 부인한다. 프란치스코 살레시오는 특히 정욕이 잠잠할 때 깨어 있어야 한다고 경고한다:
“우리 정욕이 잠들거나 잠든 채 남아 있는 일이 매우 잦다. 그런데 그 동안 그것을 대적하고 저항할 힘을 비축하지 않으면, 그것이 깨어날 때 우리는 싸움에서 패할 것이다.” — 성 프란치스코 살레시오, 진정한 영적 대담[39]
그래서 파수가 해이해지는 데에는 전통 안에 이름이 있다. 곧 아체디아이며, 그것은 *“극기의 해이, 깨어 있음의 저하, 마음의 소홀 때문에 생기는 일종의 우울”*이다[40]. 한 번에 넘어지는 것이 아니다. 작은 시작들에 대해 깨어 있지 못해 미끄러지는 것이다. 그러므로 깨어 있음은 넘어서는 단계가 아니라 끝까지 자라나는 자세이다.
“깨어 있음은 두려움에 기초한 슬픈 영성이다”
많은 영혼을 돌아서게 하는 기질의 오류: 깨어 있음이 슬픈 것 — 두려움과 의심, 위협의 영성으로, 사랑할 선이 아니라 피해야 할 악을 향해 있다는 것이다. 어둡고 긴장된 깨어 있음이 복음의 기쁨과 대립된다고 여긴다. 이 오류는 깨어 있음의 가짜들 — 불안, 스쿠루풀, 불신 — 이 실제로 슬프고, 그 caricature를 원본으로 착각하기 때문에 매혹적이다.
그러나 복음의 파수는 온통 기다림의 기쁨이다. 그 모습은 불안한 망보는 이가 아니라 등불을 켜고 잔치에서 돌아오는 주인을 기다리는 종이다: “허리에 띠를 두르고 등불을 켜 둔 채 있어라.”[41] 그 모습은 기름을 준비하여 신랑이 오실 때 준비된 현명한 처녀들의 비유이다[42]. 그리고 그 약속은 뒤집는 역전이다:
“행복하여라, 그 종들은! 주인이 와서 깨어 있는 것을 보는 그 종들! 진실로 너희에게 말한다. 주인이 허리에 띠를 두르고 그들을 식탁에 앉게 한 뒤 다가와 시중들 것이다.” — 성 루카 복음 12,37[43]
파수꾼은 벌을 기다리는 것이 아니라 주인 자신이 종이 되는 잔치를 기다린다. 그래서 그의 파수는 두려움이 아니라 희망이다. 그것은 “그분께, 그분의 오심에 […] 그리고 매일에, 곧 ‘오늘’에 관계된” 것이다[44]. 자발적으로 슬픔 안에 자리 잡는 깨어 있음은 대상을 놓친 것이다. 참된 파수는 마음이 가벼워지게 한다. 오시는 분을 사랑으로 기다리는 것이기 때문이다 — 느껴지는 평화를 충실의 시금석으로 삼지 말라. 마음의 무거움은 불충실이 아니고, 파수를 버림이 그렇다.
“깨어 있음은 세상 종말과 시대의 징표를 살피는 것이다”
앞선 것과 반대되는 오류이며 열심한 그리스도인들에게 흔하다. 그리스도께서 깨어 있음을 그분의 오심과 관련하여 말씀하셨으므로 깨어 있음이란 세상 종말을 살피는 — 시대의 징표를 해독하고 시기를 계산하며 예언과 센세이셔널한 발현을 쫓는 일이리라 여긴다. 깨어 있음이 종말론적 달력의 문제가 되는 것이다. 이 오류는 그리스도의 종말 담론이라는 참된 본문에 기대고, 파수에 장관스러운 대상을 주기 때문에 매혹적이다.
그러나 그리스도께서는 이 호기심이 혼동하는 두 가지를 바로 구분하셨다. 한편, 징표를 알아보는 일은 정당하다. “무화과나무 비유로 깨달아라. 가지가 연해지고 잎이 나오면 여름이 가까운 줄 너희가 안다”(마르 13,28)[45] — 다른 한편, 시기를 계산하는 일은 금지되어 있다. “그 날과 그 시간은 아무도 모른다 […] 아버지만 아신다”(마르 13,32)[46]. 그리스도께서는 파수에 징표의 분별과 날짜 매기기의 거부를 함께 묶으신다. “깨어 있어라, 너희는 그 날도 그 때도 모르기 때문이다.”[47] 우리는 그 날을 예견하기 위해 깨어 있는 것이 아니라 매일 준비되어 있기 위해 깨어 있다. 교리서는 정확히 공식화한다. 깨어 있음은 오심에 “마지막 날에 그리고 매일, 곧 ‘오늘’에” 관계된다는 것이다[48]. 종말은 맞추어야 할 날짜가 아니라 살아내야 할 *“오늘”*이다. 성 루카는 참된 파수가 미래에 대한 추측이 아니라 현재 안에서의 절제임을 보여주어 이를 확증한다:
“너희 자신을 조심하여라, 방탕과 술취함과 세상 걱정으로 마음이 무거워지지 않도록 […]. 늘 깨어 기도하여라.” — 성 루카 복음 21,34-36[49]
위험은 하늘의 징표를 놓치는 것이 아니라 마음이 쾌락과 걱정 속에서 “무거워지도록” 내버려두는 것이다. 깨어 있음이란 바로 이것이다. 마음을 가볍게 유지하고 지금 하느님을 향해 돌려 놓는 일이다. 제자는 “계시고 오시는 분께 주의를 기울이며”[50] 깨어 있다 — 달력에 매여 있는 것이 아니라 오늘 자기 주님 앞에 현존하는 것이다. 그리고 그리스도 오심 이래 교회가 살아온 “마지막 때”는 “세상 종말”이 아니다. 오는 것은 소멸이 아니라 희망 안에서 기다리는 날이다.
오류와 진리를 한눈에
아래 표는 살펴본 오해들을 요약한다. 왼쪽에는 통용되는 문장으로 된 오류, 가운데에는 그것을 거짓되게 하는 이유, 오른쪽에는 받은 진리 — 성경과 교리서와 전통 증인들에게서, 각기 고유한 정도에 따라 — 가 출처와 함께 담겨 있다. 한 줄씩, 통념에 대한 빠른 해독제로 읽힌다.
| 흔한 오류 | 왜 틀렸는가 | 받은 진리(성경, 교회, 증인들) |
|---|---|---|
| 깨어 있음은 끊임없이 걱정하는 것이다 | 불안은 눈멀게 하는 소음이다. 파수는 평화롭다 | “주의란 마음의 끊임없는 헤시키아이다”(헤시키오스)[51]; 신뢰는 “더 깨어 있게” 한다(살레시오)[52] |
| 깨어 있음은 사소한 생각까지 자책하는 것이다 | 뜻하지 않은 제안은 죄가 아니다 | “모든 이미지를 벗어난 움직임은 죄가 되지 않는 제안이다”(수도자 마르코스)[53] |
| 깨어 있음은 모든 것과 모든 사람을 불신하는 것이다 | 파수는 안으로, 하느님을 향해 있다. 타인을 향하지 않는다 | “무엇보다 네 마음을 지켜라, 거기서 생명이 솟아난다”(잠언 4,23)[54] |
| 깨어 있음은 오직 의지로 버티는 것이다 | 경직된 노력은 메마르고 지속되지 않는다. 깨어 있음은 선물이다 | “성령께서는 끊임없이 우리를 이 깨어 있음으로 깨우려 하신다”(가톨릭 교회 교리서 § 2849)[55] |
| 깨어 있음은 생각을 사냥하는 것이다 | 정면 사냥은 덫에 빠뜨린다 | “산만함에 사냥을 나서면 그 덫에 빠지는 것이니, 마음으로 돌아오면 족하다”(가톨릭 교회 교리서 § 2729)[56] |
| 깨어 있음은 곳곳에서 악마를 보는 것이다 | 원수에게 고정된 주의는 원수의 술책이다 | “정신을 차리고 깨어 있어라”(1베드 5,8)[57]; 깨어 있음은 “그분께 관계된다”(가톨릭 교회 교리서 § 2730)[58] |
| 깨어 있음은 수도자들에게만 해당한다 | 그리스도께서는 권고를 모든 사람에게 확장하신다 | “내가 너희에게 하는 이 말을 모든 사람에게 한다: 깨어 있어라!”(마르 13,37)[59] |
| 깨어 있음은 내맡김에 반대된다 | 깨어 있음과 기도는 분리할 수 없다. 깨어 있음은 자신이 약함을 아는 것이다 | “깨어 기도하여라”(마태 26,41)[60]; 루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀: 하느님께서 *“깨어 있는 파수꾼”*이 되신다(하늘의 책, 12권)[61] |
| 성장하면 더 이상 깨어 있을 필요가 없다 | 굳건하다고 여길 때 넘어진다 | “서 있다고 생각하는 이는 넘어지지 않도록 조심하라”(1코린 10,12)[62] |
| 깨어 있음은 슬프고 두려움에 기초한다 | 파수는 신랑을 기다리는 기쁨이다 | “행복하여라, 그 종들은! 주인이 와서 깨어 있는 것을 보는 그 종들”(루카 12,37)[63] |
| 깨어 있음은 세상 종말을 살피는 것이다 | 예견하기 위해 깨어 있는 것이 아니라 오늘 준비되어 있기 위해 깨어 있다 | “그러므로 깨어 있어라, 너희는 그 날도 그 때도 모르기 때문이다”(마태 25,13)[64]; “매일에, 곧 ‘오늘’에”(가톨릭 교회 교리서 § 2730)[65] |
참된 깨어 있음, 한 마디로
이 여정 끝에 참된 깨어 있음은 그것이 아닌 모든 것과 대비되어 정의될 수 있다. 그것은 불안이 아니라 깨어 있는 마음의 평화이며, 스쿠루풀이 아니라 제안이 잘못이 아님을 아는 이의 자유이며, 타인에 대한 불신이 아니라 자기 마음의 파수이며, 의지의 긴장이 아니라 받아들여진 성령의 선물이며, 생각을 사냥하는 일이 아니라 하느님께로의 평화로운 귀환이며, 악마에 대한 집착이 아니라 주님을 향한 시선이며, 수도자들의 특권이 아니라 “모든 사람에게” 주어진 권고이며, 내맡김의 반대가 아니라 그 완성이며, 넘어서는 단계가 아니라 자라나는 파수이며, 슬픈 영성이 아니라 신랑을 기다리는 기쁨이며, 종말을 예언하는 일이 아니라 “오늘” 하느님께 현존하는 일이다. 교리서의 한 마디로 하면 마음의 파수이다[66]. 그 밖의 것 — 이 글이 살펴본 가짜 동전들 — 은 그 위조품에 불과하다.
더 깊이 들어가려면
- 성인들은 영적 깨어 있음에 대해 무엇이라 말하는가 — 화집: 사막 교부들, 필로칼리아의 넵틱 교부들, 성 베네딕토, 그리스도를 본받아, 성 프란치스코 살레시오, 깨어 있음에 대한 성인들의 고유한 목소리.
- 영적 깨어 있음 안에서 어떻게 성장하는가 — 실천 안내: 넵시스, 유혹의 해부학, 마음과 감각과 지성의 파수, 구체적 수단과 열매.
- 내적 침묵에 관한 흔한 오류들 — 이웃 글, 마음의 파수를 준비시키는 내적 침묵에 적용된 같은 방법.
- 하느님께 내맡김 안에서 어떻게 성장하는가 — 깨어 있음을 완성하고 불안을 무장 해제시키는 신뢰.
주석과 참고문헌
성 마르코 복음 13,33-37, 전례 공식 번역(AELF): “조심하고 깨어 있어라 […]. 내가 너희에게 하는 이 말을 모든 사람에게 한다: 깨어 있어라!” 종말 담론의 결론: 깨어 있으라는 권고는 열두 사도의 원을 넘어 “모든 사람에게” 향한다. 교리서는 이 구절을 참조한다(§ 2849).
1 7 31 59가톨릭 교회 교리서, § 2849: *“우리를 유혹에 빠지지 않게 하소서”*라는 청원을 주해하면서 교리서는 이렇게 쓴다: “마음의 깨어 있음이 끈질기게 상기된다 […]. 깨어 있음은 ‘마음의 파수’이며, 예수께서는 아버지께 우리를 ‘당신의 이름 안에 지켜 주시길’(요한 17,11) 청하신다. 성령께서는 끊임없이 우리를 이 깨어 있음으로 깨우려 하신다.” 이 단락은 1코린 16,13; 콜로 4,2; 1테살 5,6; 1베드 5,8을 참조한다. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
2 20 55 66가톨릭 교회 교리서, § 2730: “긍정적으로 말하면, 소유하려 하고 지배하려는 자아와의 싸움이 곧 깨어 있음이며 마음의 절제이다. 예수께서 깨어 있음을 강조하실 때, 그것은 언제나 그분께, 그분의 오심에, 마지막 날과 매일에, 곧 ‘오늘’에 관계된다.” “마음의 겸손한 깨어 있음” 단원(§§ 2729-2733). 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
3 4 30 44 48 58 65성 루카 복음 12,35-36, 전례 공식 번역(AELF): “허리에 띠를 두르고 등불을 켜 둔 채 있어라. 너희는 혼인 잔치에서 돌아오는 주인을 기다리는 사람들처럼 되어라.” 깨어 있음이 등불을 켠 채 드리는 항구한 봉사의 자세로서 — 기다림의 기쁜 모상.
5 41넵틱 교부들의 필로칼리아, Éd. du Cerf, 2019, “어휘 설명” 용어 해설(A3권), iii쪽: “넵시스: 절제와 깨어 있음을 뜻한다. 넵틱이란 넵시스에 전념하는 수도자를 가리킨다.” 그리스어 νῆψις는 무엇보다 취하지 않은 이의 상태를, 다음으로 영혼의 맑은 깨어남을 뜻한다. 필로칼리아(“영적 아름다움에 대한 사랑”)는 18세기에 니코디모스 아토니타와 코린토스의 마카리오스가 엮은 이 교부들의 선집이다.
6 28성 마태오 복음 26,41, 전례 공식 번역(AELF): “깨어 기도하여라, 유혹에 빠지지 않도록. 영은 간절하나 육은 약하다.” 겟세마니에서 잠든 제자들에게 하신 예수님의 말씀(마르 14,38 참조): 깨어 있음과 기도를 분리할 수 없게 묶는다.
8 12 35 38 60가톨릭 교회 교리서, § 2729: “산만함에 사냥을 나서면 그 덫에 빠지는 것이니, 마음으로 돌아오면 족하다.” 깨어 있음의 싸움은 불안한 긴장으로가 아니라 하느님께 봉헌된 마음으로의 평화로운 귀환으로 승리한다. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
9 22 56바토스의 헤시키오스(시나이의 헤시키오스, 시내산 떨기나무 수도원 사제), 테오둘로스에게 보내는 절제와 깨어 있음과 덕에 대하여, 5장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, A2권(벨퐁텐 수도원 / Éd. du Cerf), 193쪽: “주의란 마음의 끊임없는 헤시키아이며, 모든 생각을 벗어난 상태이다.” 참된 깨어 있음은 마음의 평화와 침묵이지 불안한 긴장이 아니다. 회의에서 영어 Palmer 번역(Philokalia, 1권, 163쪽: “Attentiveness is the heart's stillness, unbroken by any thought”)으로 의미 확인. 2019년 Cerf본은 직접 손에 들지 않았다.
10 51성 프란치스코 살레시오(1567-1622), 진정한 영적 대담, 제5담화 “관대함에 대하여”, 신뢰와 깨어 있음에 대하여: “이 신뢰는 넘어질까 두려워 경계를 늦추지 않게 함을 막지 않는다. [오히려] 우리를 자신에 대해 더 주의 깊게, 더 깨어 있게 하며, 우리 완덕의 진보에 이바지할 수 있는 일을 하도록 더 세심하게 만든다.”([오히려]는 본문의 옛말을 현대화한 것). 살레시오의 깨어 있음은 두려움이 아니라 신뢰에서 태어난다. 현지 소장본 경건 생활 입문(및 대담) 207쪽에서 대조(Annecy판 전집 본문).
11 52수도자 마르코스, 영적 법에 대하여, 141장(필로칼리아, Cerf, 2019, A1권, 155쪽): “이미지들이 생각을 뒤따르는 곳에 동의가 있다. 모든 이미지를 벗어난 움직임은 죄가 되지 않는 제안이기 때문이다.” 마르코스는 뜻하지 않은 제안(죄 되지 않음)과 동의(죄 됨)를 구분한다. 영혼은 스쳐 가는 것만 받아들이지 않도록 깨어 있으며 — 일어남과 받아들임과 자유로운 동의를 구분한다 — 일어났다는 이유만으로 자신을 단죄하지 않는다. 가톨릭 교회 교리서 § 2847 참조[^cec-2847].
13 53가톨릭 교회 교리서, § 2847: “성령께서는 […] 내적 인간의 성장에 필요한 시련과 죄와 죽음에 이르게 하는 유혹을 분별하게 하신다 […]. 우리는 또한 ‘유혹받음’과 ‘유혹에 동의함’을 분별해야 한다.” 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
14요한 카시아누스(약 360-435), 담화집, I, 17-18(아빠 모세), Sources Chrétiennes 42, Cerf(요약): 정신을 물에 이끌려 끊임없이 도는 맷돌에 비유한다 — 생각들은 필연적으로 정신을 덮치지만, 힘쓰는 이는 그것을 받아들이거나 물리칠 수 있다. 생각의 도래는 우리에게 달려 있지 않지만, 그것을 받아들이는 일은 그렇다.
15잠언 4,23, 전례 공식 번역(AELF): “무엇보다 네 마음을 지켜라, 거기서 생명이 솟아난다.” 마음의 파수(custodia cordis) 교리 전체의 기초 구절: 인격의 중심인 마음은 그 뿌리에서 지켜야 할 원천이다.
16 54성 마르코 복음 7,21-23, 전례 공식 번역(AELF, 회의에서 문구 재확인): “안에서, 곧 사람의 마음에서 악한 생각들이 나오기 때문이다 […]. 이 모든 악은 안에서 나와 사람을 더럽힌다.” 마음의 파수에 우선권을 두어 안을 향하게 하고 타인에 대한 의심을 향하지 않게 하는 복음적 기초.
17성 베드로 1서 5,8, 전례 공식 번역(AELF): “정신을 차리고 깨어 있어라. 너희의 원수인 악마가 으르렁거리는 사자처럼 돌아다니며 삼킬 자를 찾고 있다.” 절제(넵시스)와 파수를 대적자와의 싸움에 연결하는 중요한 본문이며, 교리서 § 2849에서 인용된다. 권고는 *“정신을 차리고”*로 시작한다. 깨어 있음은 맑은 정신이지 집착이 아니며 — “믿음의 힘으로 그에게 저항하여라”(9절)로 끝난다. 깨어 있음과 원수에 대한 저항은 함께 간다.
18 26 27 29 57성 프란치스코 살레시오, 방문 수녀에게 보낸 서한 CMXLVIII, Annecy[1613년 또는 1614년], 전집(Annecy판, XVI권, 131-132쪽), 자기애의 파수에 대하여: “때로는 여우처럼 잠든다. 그러다 갑자기 닭들에게 달려든다. 그래서 꾸준히 그것을 살피고 인내와 온유함으로 자신을 지켜야 한다.” 잠들었다가 먹이를 덮치는 자기애는 평화롭고 끈질긴 깨어 있음을 요구한다 — 성인들이 권하는 불신의 대상은 부드러움 안에서 무엇보다 자기 자신이다.
19루이 랄르망, S.J.(1588-1635), 영적 교설(제자들이 정리한 모음), 마음의 파수에 대하여, Desclée de Brouwer / Bellarmin판, “Christus” 총서 97번, 2011, 146쪽: “[마음의 파수는] 내면에 대한 현재적, 또는 최소한 빈번한 주의를 요구한다. 거기서 은총에 반대되는 감정을 억누르고 하느님 영의 움직임을 그 전체에 걸쳐 따르기 위해서이다. […] 우리는 놀라운 진보를 이룰 것이며, 신뢰가 부족하지 않다면 최고의 완덕에 이를 것이다.” Joël Guibert, 영적 싸움(Artège, 2020), 148쪽에 인용된 문구로, 이 판과 쪽을 가리킨다. 회의에서 랄르망 본문(Lecoffre판, 1908)으로도 교리 확인. Christus본은 직접 손에 들지 않았다.
21수도자 마르코스(마르코스 아스케테스, 5세기), 영적 법에 대하여, 140장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, Éd. du Cerf, 2019, A1권, 154쪽: “제안은 모든 이미지를 벗어난 마음의 움직임이다. 이를 체험한 이들은 그것을 미리, 산길처럼 붙잡는다.” 제안(prosbolè)의 기술적 정의, 곧 논쟁 없이 즉시 물리쳐야 할 유혹의 첫 단계. 즉시 거부하는 방법은 헤시키오스가 가르친다[^hesychius-6].
23바토스의 헤시키오스, 테오둘로스에게 보내는 절제와 깨어 있음에 대하여, 5-6장, 넵틱 교부들의 필로칼리아 안, A2권(벨퐁텐 수도원 / Éd. du Cerf), 193쪽: 5장에서 영혼은 “숨 쉬며 언제나 그리스도 예수를 부르고” “그분과 함께 원수들을 용맹히 맞서 싸운다”. 6장에서 “절제와 깨어 있음이란 마음의 문 앞에 파수 서 있는 생각의 끈질긴 집중이다. 그런 생각은 다가오는 생각들을 붙잡는다…” — 여기서 *“영적 싸움의 체험”*이 나온다. 회의에서 영어 Palmer 번역으로 의미 확인. 2019년 Cerf본은 직접 손에 들지 않았다.
24 25테살로니카 1서 5,6, 전례 공식 번역(AELF): “그러므로 우리는 다른 사람들처럼 자지 말고, 깨어 있어 절제하자.” 성 바오로가 깨어 있으라는 권고를 평신도 공동체 전체에 전한다. 교리서 § 2849에서 인용된다.
32콜로새서 4,2, 전례 공식 번역(AELF): “기도에 전념하라. 감사하며 깨어 있게 하는 기도가 되게 하라.” 1테살 5,6(성 바오로) 및 1베드 5,8(성 베드로)과 함께 깨어 있음과 기도가 하나로 묶이는 사도들의 본문 중 하나이며, 세례받은 모든 이에게 해당한다. 교리서 § 2849에서 인용된다.
33라므네의 펠리시테(1782-1854), 그리스도를 본받아 제1권 19장(선한 수도자의 수련에 대하여)에 대한 성찰(“각 장 끝에 성찰을 붙인” 새 번역, 초판 파리, 1824년 — 따라서 1834년에 완성된 로마와의 결별 이전): “모든 이는 끊임없는 깨어 있음의 수련으로만 승리할 수 있다.” — 이 장을 주해하는 라므네 자신의 문장. 생각과 말과 감정에 대한 끊임없는 주의가 큰 유혹으로부터 지켜준다. 회의에서 Wikisource(Pagès / Bonne Presse판, 1890년, 라므네의 번역과 성찰을 재수록)에서 문구 확인: “모든 이는 끊임없는 깨어 있음의 수련으로만 승리할 수 있다.”
34루이사 피카레타에게 하신 예수님 말씀(1865-1947), 하늘의 책, 12권, 항목 12-3, 1917년 3월 28일: “딸아, […] 나는 그[선한 의지의 영혼]가 너무 기뻐서 그의 모든 생각, 모든 말, 모든 심장 박동 등의 깨어 있는 파수꾼이 된다. 그것들을 내 안팎에 호위처럼 두며, 그의 선한 의지의 열매로서 사랑으로 바라본다.” 12권 프랑스어 본문(사적 이용본, Lumen Luminis, Guy Harvey 역)에서 회의 중 문구 확인 — 이 구절은 1917년 3월 28일의 항목 12-3에 속한다. Résiac / Centro Studi Piccarreta판 귀속은 이 본으로 확인되지 않았다. 파수는 하느님 자신이 마음의 파수꾼이 되실 때 완성된다.
36 61코린토 1서 10,12, 전례 공식 번역(AELF): “그러므로 서 있다고 생각하는 이는 넘어지지 않도록 조심하라.” 자만에 대한 성 바오로의 경고: 스스로 안전하다고 여기는 것이 추락에 앞선다. 깨어 있음은 영적 생활의 모든 단계에서 여전히 필요하다.
37 62성 프란치스코 살레시오, 진정한 영적 대담, 제17담화 “반감에 관한 여러 질문”: “우리 정욕이 잠들거나 잠든 채 남아 있는 일이 매우 잦다. 그런데 그 동안 그것을 대적하고 저항할 힘을 비축하지 않으면, 그것이 깨어날 때 우리는 싸움에서 패할 것이다.” 정욕이 잠잠할 때에도 깨어 있어야 한다 — 특히 그때에. 현지 소장본 경건 생활 입문(및 대담) 331쪽에서 대조(Annecy판 전집 본문).
39가톨릭 교회 교리서, § 2733: 아체디아는 *“극기의 해이, 깨어 있음의 저하, 마음의 소홀 때문에 생기는 일종의 우울”*이다. 교리서는 여기서 마태 26,41을 인용한다. 깨어 있음은 이렇게 역으로 아체디아에 대한 보루로 제시된다. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
40성 마태오 복음 25,1-13, 전례 공식 번역(AELF): 열 처녀의 비유. 신랑이 더디 오시자 “그들은 모두 졸다가 잠들었다”(5절). 차이는 어떤 이들은 깨어 있었고 어떤 이들은 그렇지 않다는 데 있지 않다. 지혜로운 처녀들(φρόνιμοι)은 등불과 함께 기름통을 가져갔고 어리석은 처녀들은 그렇지 않았다 — 그래서 문이 닫히고 마지막 부름이 있다. “그러므로 깨어 있어라, 너희는 그 날도 그 때도 모르기 때문이다”(13절). 준비된 채 신랑을 기다리는 깨어 있음의 전형적 모상.
42 47 64성 루카 복음 12,37, 전례 공식 번역(AELF): “행복하여라, 그 종들은! 주인이 와서 깨어 있는 것을 보는 그 종들! 진실로 너희에게 말한다. 주인이 허리에 띠를 두르고 그들을 식탁에 앉게 한 뒤 다가와 시중들 것이다.” 복음적 역전: 깨어 있음을 발견된 종들은 자기 종이 되시는 주인에게 섬김을 받는다.
43 63성 마르코 복음 13,28, 전례 공식 번역(AELF, 회의에서 문구 재확인): “무화과나무 비유로 깨달아라. 가지가 연해지고 잎이 나오면 여름이 가까운 줄 너희가 안다.” 같은 담론이 시간에 대한 앎과 구분하는[^mc-13-32] 징표의 분별.
45성 마르코 복음 13,32, 전례 공식 번역(AELF, 회의에서 문구 재확인): “그 날과 그 시간은 아무도 모른다. 하늘의 천사들도, 아들도 모르고, 아버지만 아신다.” 시기는 아버지만 아신다. 날짜를 계산하는 일은 금지되어 있다.
46성 루카 복음 21,34-36, 전례 공식 번역(AELF): “너희 자신을 조심하여라, 마음이 방탕과 술취함과 세상 걱정으로 무거워지지 않도록 […]. 늘 깨어 기도하여라. 그러면 앞으로 일어날 모든 것을 피할 힘을 얻고 사람의 아들 앞에 설 수 있을 것이다.” 깨어 있음은 미래에 대한 추측이 아니라 현재 안에서의 절제와 기도이다.
49가톨릭 교회 교리서, § 2612: “예수님 안에서 ‘하느님 나라가 가까이 왔다.’ 그분은 회개와 믿음뿐 아니라 깨어 있음으로도 부르신다. 기도 안에서 제자는 계시고 오시는 분께 주의를 기울이며, 육신의 비천함 안에 이루어진 첫 번째 오심을 기억하고 영광 안에 이루어질 두 번째 오심을 희망하며 깨어 있다.”(마르 13; 루카 21,34-36; 루카 22,40.46 참조). 제자의 파수는 그리스도 자신의 기도에 연결된다. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992(vatican.va에서 본문 확인).
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