교만과의 싸움은 모든 싸움 중 첫째이다 — 기원으로 보아 첫째이지, 처음 마주하거나 처음 이기는 싸움이 아니다(아래 참조). 집전서의 전통 문구에 따르면 «모든 죄의 시작은 교만이다»[1]. 온 전통은 교만을 뿌리로 보며, 다른 악덕들은 그 가지에 지나지 않는다. 성 토마스 아퀴나스는 교만에 가장 정확한 정의를 내렸다. 단순한 허세가 아니라 «자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구»[2] — 인간이 하느님과 이웃 앞에서 마땅한 자리 위로 자신을 올려놓는 움직임이다.
또한 영적 어휘 전체에서 가장 잘못 식별되는 싸움도 이것이다. 교만이라는 말은 곧 허풍쟁이, 우쭐대는 자, 자랑하는 자를 떠올리게 한다. 아무도 자신을 알아보지 못하는 희화이며, 그래서 모두가 안전하다고 믿는다. 그러나 참된 교만은 흔히 그것에 사로잡힌 자에게 보이지 않는다 — 쉽게 상처받음, 옳아야 한다는 욕구, 남에 대한 판단, 죄 뒤의 낙담, 심지어 신심 안에도 깃들 수 있다. 교만을 식별하려면 먼저 그것을 가리는 잘못된 생각들을 쓸어내야 한다.
«하느님께서는 교만한 이들을 물리치시고, 겸손한 이들에게 은총을 베푸신다.» — 베드로의 첫째 서간 5, 5[3]
이 글은 교만과의 싸움에 대한 가장 흔한 오해들을 살펴본다. 교만의 본질에 관한 것, 식별(교만이 아닌 것)에 관한 것, 싸움 자체와 그 치유책에 관한 것, 죄와 그 지속에 관한 것으로 묶었다. 각각에 대해 흔히 통용되는 말로 오류를 제시하고, 왜 그것이 매력적인지, 왜 잘못되었는지를 보인 뒤, 교회와 성인들의 가르침을 상기시킨다. 독자는 글 전체에 쓰인 구분에 유의하기 바란다. 출처와 함께 따옴표로 인용된 구절만이 권위를 지니며, 진단과 종합 문구와 실천 적용은 필자의 말과 작업이다.
이 글은 실천 지침도 명언 모음도 아니다. 교만의 상세한 본질, 교만의 두 얼굴, 성 베르나르도의 열두 단계, 교만과 싸우는 구체적 방법에 대해서는 *교만과의 싸움에서 성장하는 방법*을 보라. 교부들과 교회 학자들과 신비가들의 고유한 목소리에 대해서는 *교만과의 싸움에 대해 성인들은 무엇이라 말하는가*를 보라. 그리고 교만은 겸손의 정반대이므로, 반대 덕에 대한 오해 — 거짓 겸손, 자기 경멸, 의심병 — 는 *겸손에 관한 흔한 오류들*에서 다룬다. 여기서는 쌍둥이 글 *아케디아와의 싸움에 관한 흔한 오해*에서처럼 터부터 닦는다. 먼저 적을 알아보는 법을 배워야 참된 싸움을 벌일 수 있다.
왜 교만과의 싸움은 이토록 오해받는가?
거만한 자들만의 악덕으로 여겨짐
첫 오해는 초상의 오해이다. 교만을 화려한 결함들 사이에 둔다. 허풍쟁이, 자기 과대망상자, 목소리 높여 떠들며 모두보다 우월하다고 믿는 우쭐대는 자. 공작새의 모습, 드러내놓는 거만함이다. 거의 아무도 이 희화에서 자신을 알아보지 못하므로, 모두가 교만은 남들의 악덕이라는 결론을 내리고 자신은 예외라고 믿는다. 이 오류는 안심시킨다. 싸움을, 자기에게는 없는 문제들의 선반에 올려놓는다.
그러나 교부들과 교회 학자들이 정의한 교만은 우선 행동이 아니다. 내면의 움직임이다. 성 아우구스티누스는 교만을 *«사악한 상승 욕구»*라 부르고[4], 성 토마스는 *«자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구»*라 한다[5]. 이 욕망은 허풍 떨 필요가 없다. 모욕을 곱씹는 소심한 이에게도, 자기 죄를 견디지 못하는 의심 많은 이에게도, 자기 신심을 자랑하는 신심 깊은 이에게도 살 수 있다. 허풍쟁이는 그저 거칠고 눈에 보이는 한 변종일 뿐이다. 흔한 형태는 조용하며, 위장하기에 그만큼 끈질기다. 교만이 허세로 식별된다고 믿는 것은 병을 그 증상 중 하나와 혼동하는 것이다.
부차적인 싸움으로 여겨짐
둘째 오해. 교만은 사소한 결함, «심각한» 죄들 옆의 기질적 하찮음이라는 것이다. 분노와 싸우고, 정결에 어긋나는 죄와 싸우고, 탐욕과 싸운다. 교만은 거의 호감 가는 버릇, 확고한 성격의 표시로 여겨진다. 이 오류는 죄책감을 덜어주고 가장 힘든 싸움에서 면제해주기에 매력적이다.
그러나 전통은 교만을 모든 죄의 뿌리이자 악덕들의 여왕으로 본다. 집전서는 불가타가 전한 문구로 단언한다. «모든 죄의 시작은 교만이다»[6]. 성 토마스는 이 말을 받아들여 설명한다. 교만은 하느님께 마땅히 바쳐야 할 복종에서 처음으로 돌아섬이기에 *«모든 죄의 시작»*이다[7]. 이 우선성은 기원의 우선성이다. 어떤 죄들은 무지나 나약함에서도 오며, 토마스 자신도 이를 밝힌다[8]. 성 그레고리오 대교황은 교만을 모든 악덕의 군대를 지휘하는 여왕으로 세운다.
«악덕들의 여왕인 교만은, 한 마음을 완전히 정복하여 예속시키면, 곧 그것을 일곱 가지 주요 악덕에게 — 마치 자신의 장수들에게인 양 — 넘겨 모조리 황폐하게 한다.» — 성 그레고리오 대교황, 욥기 주해, XXXI, 45[9]
천사들을 잃게 한 죄도 바로 이것이다. 루치펠은 살인도 도둑질도 하지 않았다. 하느님보다 자신을 앞세웠다[10]. 성경은 단도직입적으로 경고한다. «교만은 몰락에 앞서고, 거만한 마음은 추락에 앞선다»[11]. 그러므로 교만을 하찮게 여기는 것은 무해한 버릇을 소홀히 하는 것이 아니다. 나머지 모든 것이 흘러나오는 샘을 그대로 두는 것이다. 교만과의 싸움이 여느 싸움 중 하나가 아니라 다른 모든 싸움을 은밀히 결정하는 싸움인 이유가 여기 있다.
교만의 본질에 대한 오류들
「교만이란 드러내놓고 자랑하고 스스로를 감탄하는 것이다」
근본 오류이며 다른 모든 오류들의 모체이다. 교만이란 허세, 자신을 드러냄, 스스로를 뽐내는 만족감이라는 것이다. 시끄럽고 눈에 보이며 목소리 크기로 잴 수 있는 것으로 상상한다. 편리하기에 유혹적이다. 악덕을 외적인 것으로 만들어 피하기 쉽고 알아보기 쉽게 만든다… 남에게서는.
그러나 교만의 대상은 우리가 내는 소음이 아니다. 무질서하게 욕망되는 자기 탁월함이다[12]. 그런데 이 욕망은 조용한 형태들을 취할 수 있다. 항상 옳고 싶어하고, 반박을 참지 못하고, 남을 위에서 내려다보며 판단하고, 끊임없이 비교하고, 인정을 구걸하고, 잊힌 일에 상처받고, 자신에게 더 나은 것을 기대했기에 자기 잘못에 낙담하는 것. 이 어떤 형태도 허풍쟁이를 닮지 않았으며, 모두 교만에 속할 수 있다. 다만 이 움직임들 각각이 따로 떼어서는 그 자체로 교만한 동의를 증명하지 않는다[13]. 헛된 영광 — 칭찬받고 주목받고자 하는 욕망 — 은 그 첫째 *«딸»*일 뿐, 여러 발현 중 하나이다[14]. 교만을 허세로 축소하는 것은 그 희화만을 뒤쫓고, 가장 흔한 형태 — 숨어 있는 형태 — 를 놓아주는 것이다.
「나는 나를 좋게 보지 않는다. 그러니 교만하지 않다」
직접적인 변형이자 어쩌면 가장 속이는 것이다. 교만이 과도한 자기애라면, 자신을 하찮게 여기고 깎아내리며 열등감에 시달리는 이는 정의상 그 반대일 것이라는 주장이다. 자신을 사랑하지 않기에 겸손하다고 믿는다. 자기 고통을 겸손으로 착각하기에 유혹적이다.
그러나 자기 경멸은 뒤집힌 교만일 수 있다. 기대에 못 미쳐 무너지는 이는 어쩌면 해낼 것이라 기대했는지 모른다. 그 낙담은 자신이 지녔던 높은 자기 모습을 드러낼 수 있다. 쉽게 상처받음, 쓰라림, 시기, 자기 정당화 욕구는 낮은 자기 존중이 아니라 대가를 요구하는 상처받은 자아에서 나올 수 있다. 라므네가 『그리스도를 본받아』 번역에 덧붙인 한 성찰이 한 마디로 진단한다.
«당신을 휘젓는 것은 교만이다. 교만은 책망받기를 견디지 못한다.» — 『그리스도를 본받아』 제2권 2장에 덧붙인 펠리시테 드 라므네의 성찰[15]
겸손은 나쁜 자기 모습이 아니다. 받은 모든 것을 하느님께 돌려드리고 자신의 한계를 평화로이 받아들이는, 자신에 대한 진리이다. 열등감은 자신을 바라보는 한 방식 — 네거티브로 — 일 수 있다. 그러므로 열등감에 시달리면서도 깊이 교만할 수 있다. 하느님께 자신을 맡기지 않은 같은 자아의 두 얼굴인 셈이다. 다만 상처나 콤플렉스나 무너짐이 그 자체로 교만한 동의를 증명하지는 않는다. 두려움이나 무지나 격정이 죄를 덜 수 있다[16].
「교만은 여느 결함 중 하나에 지나지 않는다」
이미 엿본 무게의 오류이다. 교만은 이류 악덕으로, 살인이나 간통 같은 무게가 없다는 것이다. 구원을 크게 위협하지 않는다고 믿으며 대충 싸운다. 평안히 내버려두기에 유혹적이다.
그러나 성 토마스는 교만을 따로 둔다. 전통이 구분한 일곱 가지 주요 악덕 — «교만, 탐욕, 시기, 분노, 음욕, 탐식, 나태 곧 아케디아»[17] — *«위»*에, 그 뿌리이자 여왕으로 둔다[18]. 카시아누스는 교만을 «모든 악덕 중 가장 무서운 것»[19], «모든 덕을» 한꺼번에 무너뜨리는 것으로 본다[20]. 여기 모순은 없다. 토마스가 가르침을 이어받은 성 그레고리오에게서 교만은 일곱의 목록 — 헛된 영광 포함 — 을 다스리되 그 안에 자신을 세지 않는다. 가지 중 하나가 아니라 뿌리이기 때문이다[21]. 이유는 깊다. 교만은 탐욕이 돈을, 탐식이 식탁을 노리듯 이러저러한 선을 노리지 않는다. 자신을 자기 법으로 삼아 하느님과의 관계 자체를 노린다. 그래서 최선의 행위까지도 물들일 수 있다. 교만으로 정결하고 절제하고 관대할 수 있다. 성 그레고리오는 교만한 자의 눈멈에 바람을 거슬러 던져진 먼지의 모습을 붙인다(복음서 강론 7, § 4). 겸손이 없으면 덕들 자체가 휩쓸려 흩어진다. 그러므로 여느 결함 중 하나가 아니다. 다른 모든 결함을 물들일 수 있는 결함이며, 대천사를 지옥에 던진 유일한 결함이다.
식별의 오류들: 교만이 아닌 것
여기가 주제의 핵심이며, 가장 큰 피해를 내는 지점이다. 교만에 대한 두려움 때문에 올곧은 영혼들이 자신 안의 지극히 건전한 움직임들을 단죄하고, 선을 기뻐하기를 스스로에게 금하며, 자신의 은사들을 거부하고, 큰 열망들을 질식시킨다. 먼저 제대로 식별한 것만을 제대로 싸울 수 있다. 그리고 교만은 건전한 자기 존중도, 선에 대한 기쁨도, 신뢰도 아니다.
「건전한 자기 존중을 갖는 것은 이미 교만이다」
조심성 많은 영혼들에게 흔한 오류이다. 자신에 대한 모든 긍정적 평가는 의심스러울 것이며, 겸손하려면 자신을 나쁘고 무능하며 가치 없는 자로 여겨야 한다는 것이다. 정당한 존중을 자기만족과 혼동한다. 더 안전해 보기에 유혹적이다. 너무 낮게 겨냥하는 것이 너무 높게 겨냥하는 것보다 덜 위험해 보인다.
그러나 겸손은 자신에 대한 거짓말을 뒤집은 것이 아니다. 진리이다. 아빌라의 성녀 데레사는 이를 영원히 확정했다. 하느님은 최고의 진리이시므로, 겸손이란 진리대로 걷는 것 외에 다른 것이 아니다. 『내적 성』 제6처 10장의 가르침을 요약한 것이다[22].
그런데 자신에 대한 진리는 두 면을 지니며, 둘 다 부정하는 것은 똑같이 잘못이다. 같은 장에서 데레사는 하느님의 것은 하느님께 돌려드리고, 진리에 대한 존경과 사랑으로 우리 자신에게도 정의를 베풀라고 가르친다. 같은 대목의 요약이다[23]. 은사를 받았으면서 아무 은사도 없는 양 여기는 것은 겸손이 아니다. 또 다른 거짓말이며, 흔히는 반박을 구걸하는 거짓 겸손이다. 건전한 자기 존중 — 하느님께 사랑받고 은사를 입은 피조물로서 자기 가치를 아는 것 — 은 교만한 데가 없다. 교만은 받은 것을 자기 것으로 삼거나 마땅한 자리 위로 올라설 때 비로소 시작된다. 겸손의 덕에 고유한 오해들에 대해서는 *겸손에 관한 흔한 오류들*을 보라.
「자신의 은사를 인정하고 이룬 선을 기뻐하는 것은 교만이다」
섬세한 마음들의 오류이다. 좋은 일을 하거나 재능을 깨닫자마자 *«헛된 영광»*을 취할까 염려하여 모든 기쁨을 스스로에게 금한다. 받은 선을 결코 바라보지 않는 것이 더 성스럽다고 믿는다. 자기만족을 두려워하기에 — 정당한 두려움이다 — 유혹적이지만, 울타리를 잘못된 자리에 둔다.
성 프란치스코 살레시오는 바로 이 의심병을 바로잡는다.
«많은 이들이 하느님께서 자신에게 베푸신 은총을 생각하기를 원치 않거나 감히 하지 않는다. 헛된 영광이나 자기만족에 빠질까 두려워서인데, 이는 분명 잘못된 생각이다. […] 하느님께서 우리 안에 두신 것을 아는 것이 우리를 교만하게 만들까 두려워할 필요가 없다. 우리 안에 있는 선한 것은 우리에게서 나온 것이 아니라는 이 진리에 주의를 기울이기만 한다면.» — 성 프란치스코 살레시오, 경건한 삶으로의 입문, III, 5(발췌, 생략 표시)[24]
은사를 인정하는 것은 자기 것으로 삼는 것이 아니며, 기뻐하는 것은 자랑하는 것이 아니다. 동정녀 마리아 자신도 마니피캇에서 하느님께서 자신 안에 이루신 *«큰일»*을 부정하지 않으신다. 선포하고 그 저자에게 돌려드린다. 규칙은 온전히 성 바오로에게 있다. «너를 구별되게 한 이가 누구냐? 네가 받은 것이 아니고서 가진 것이 무엇이냐? 받았다면, 받지 않은 것처럼 왜 자랑하느냐?»[25]. 그러므로 이룬 선을 누리고 하느님께 감사드릴 수 있다. 교만의 티 없이. 악덕은 은사를 주신 분에게서 끊을 때 비로소 생긴다. 감사는 헛된 영광의 정반대이다. 하나는 하느님께 돌려드리고, 다른 하나는 자기에게 둔다.
「큰일을 열망하고 책임을 받아들이는 것은 교만이다」
마비시키는 오류이다. 높이 겨냥하고, 기획하고, 직책을 받아들이고, 큰 영적 열망을 품는 것이 주제넘음으로 여겨진다. 겸손의 이름으로 작정된 평범함에 숨고, 책임을 거부하고, 열망을 작게 줄인다. 관대함을 교만과 혼동하기에 유혹적이다.
그러나 성 토마스는 관대함 — 큰일을 향하게 하는 덕 — 과 겸손 사이에 모순이 없다고 가르친다. 관대함에 대한 답변(II-II, q. 129, a. 3, ad 4)에서 인간의 두 면을 구분한다. 하느님의 은사로 위대한 것과 본성의 나약함으로 결함 있는 것. 겸손은 스스로를 주제넘게 여기지 못하게 붙잡고, 관대함은 하느님의 은사에 따라 큰일로 이끈다[26]. 앞의 내용은 그 가르침의 편집 요약이지, 글자 그대로의 인용이 아니다.
두 덕은 같은 진리를 두 각도에서 바라본다. 겸손은 나의 고유한 나약함을, 관대함은 받은 은사를. 리지외의 성녀 데레사는 그 결합의 완전한 본보기이다. 자신에게서는 아무것도 기대하지 않기 때문에 *«엄청난 열망들»*을 감히 품는다. «교회의 심장 안에서, 어머니, 저는 사랑이 되겠습니다»[27]. 하느님을 불신하여 큰일을 포기하는 것은 겸손이 아니다. 소심함이며, 결함이지 덕이 아니다. 참으로 겸손한 이는 낮게 겨냥하지 않는다. 높이 겨냥하되 자기 힘만을 세지 않는다. 겸손과 겪는 작음의 구분에 대해서는 *겸손에 관한 흔한 오류들*을 다시 보라.
「내가 쉽게 상처받는 것은 그저 예민한 감수성이다」
앞의 오류들과 반대 방향의 오류이며, 똑같이 해롭다. 자신을 모르는 교만일 수 있는 것을 단순한 «감수성»으로 변명한다. 말 한마디에 상처받고, 서운함을 곱씹고, 비판을 삭이지 못하고, 사과를 요구하고, 잊힌 일을 앙금으로 남기면서, 이를 상처받기 쉬운 기질 탓으로, 심지어 장점 탓으로 돌린다(«나는 예민한 사람이야»). 결함을 감경 사유로 바꾸어주기에 유혹적이다.
그러나 상처받은 자기애는 교만의 서명일 수 있다. 사소한 반박에도 휘청인다면, 내 *«자아»*가 거부당한 권리를 가진 줄 믿었는지 모른다. 라므네가 『그리스도를 본받아』 번역에 덧붙인 성찰이 한 문장으로 말했다. «당신을 휘젓는 것은 교만이다. 교만은 책망받기를 견디지 못한다»(제2권 2장)[28]. 참으로 겸손한 영혼은 무감각하지 않다 — 그리스도 자신도 번민을 아셨다 —. 다만 자기애에 지배받지 않는다. 반박받고, 잊히고, 부당하게 비판받아도 무너지지 않는다. 안식을 남의 평가에 두지 않기 때문이다. 그러므로 만성적인 쉽게 상처받음이 항상 결백한 여림은 아니다. 흔히는 자신을 모르며 좋은 이름을 붙인 교만이다. 다만 이 기제 자체가 교만한 동의를 증명하지는 않는다[29].
싸움과 그 치유책에 대한 오류들
적을 식별한 뒤에도 무기를 잘못 고를 수 있다. 교만은 워낙 교묘해서, 즉흥적으로 떠오르는 여러 *«치유책»*이 바로 그것을 키우는 것들이다. 교만의 최고 계책은 그것을 이기려는 노력 속에까지 숨어드는 것이다.
「교만을 이기려면 자신을 낮추고 경멸해야 한다」
가장 본능적인 오류이다. 교만이 자기애이므로 치유책은 자신을 경멸하는 것 — 자신을 낮추고, 쓸모없다고 욕하고, 균형을 맞추기 위해 나쁜 자기 모습을 기르는 것이라는 생각이다. 겸손을 자기 비하와 혼동한다. 정력적이고 근본적으로 보이기에 유혹적이다.
그러나 자신을 경멸하는 것은 여전히 자신을 바라보는 일이다. 나쁘게 바라볼 뿐이다. 성 베르나르도는 겸손을 자기 증오가 아니라, 자신을 낮추게 하는 참된 앎으로 정의한다.
«겸손은 사람이 자기 자신에 대한 지극히 참된 앎 안에서 자기 눈에 비천해지게 하는 덕이다.» — 클레르보의 성 베르나르도, 겸손과 교만의 단계들, I, 2[30]
지렛대는 자기 증오가 아니라 *«지극히 참된 앎»*이다. 겸손하게 만드는 것은 거짓된 비하가 아니라 진리이다. 분명히 알아두자. 베르나르도는 참된 앎과 자기 눈에 낮아짐을 함께 붙든다. 하느님 앞에서의 이 전통적 금욕의 낮아짐은 남으며, 이 글이 단죄하는 거짓된 자기 깎아내림도 자기 증오도 아니다. 같은 뜻으로 프란치스코 살레시오는 «비천함» — 우리가 겪는 실제 작음 — 과 덕인 겸손을 구분한다. 겸손은 그 작음을 평화롭고 흔들림 없이 *«자발적으로 인정»*하는 것이며, 이어서 비천함을 사랑하는 것으로 나아간다[31]. 자신을 경멸하고, 자신에게 낙담하고, 자신의 무가치를 곱씹는 것은 교만과 싸우는 것이 아니다. *«자아»*에 중심을 둔 채 다른 방식으로 교만을 먹이는 것이다. 참된 치유책은 자신을 낮추는 것이 아니라, 자신을 외면하고 하느님께로 돌아서는 것이다. 자기 경멸과 낙담의 오해들에 대해서는 *겸손에 관한 흔한 오류들*을 보라.
「자신의 장점을 숨기고 겸손한 체하면 된다」
겉모습의 오류이다. 교만과 싸운다는 것은 겸손해 보이는 것 — 성공을 축소하고, 자신은 아무것도 아니라 말하고, 칭찬을 거부하고, 지워진 듯한 태를 취하는 것이라는 주장이다. 겸손의 외양을 다듬는다. 눈에 보이고 연출하기 쉬우며 평판에 아첨하기에 유혹적이다.
그러나 이 표면의 겸손은 흔히 뒤집힌 교만이다. 프란치스코 살레시오는 그 초상을 무자비하게 그렸다.
«우리는 자주 자신이 아무것도 아니고, 세상에서 가장 비참하며 더러운 존재라고 말한다. 그러나 누군가가 정말로 우리를 그렇게 여긴다면, 우리는 크게 상심할 것이다. 오히려 우리는 도망치고 숨는 척하면서, 사람들이 우리를 찾아주길 바란다.» — 성 프란치스코 살레시오, 경건한 삶으로의 입문, III, 5(발췌, 생략 표시)[32]
이것이 거짓 겸손이다. 반박받아 올려지려고 말로 자신을 낮추고, 반박을 구걸한다. 교만을 그대로 둔다. 위장할 뿐이다. 살레시오는 단호히 자른다. 발췌 — «겸손의 말을 하지 않거나, 하더라도 내면의 진실한 감정과 외적으로 말하는 것이 일치해야 한다»[33]. 참된 겸손은 역할을 연기하지 않는다. «흉내 내지» 않으며, 그저 숨기를 바랄 뿐이다[34]. 가면처럼 겸손을 다듬는 것은 교만의 무기로 교만과 싸우는 것 — 이기는 줄 아는 순간 승리를 내주는 것이다.
「나는 오직 내 의지로 교만을 이기리라」
용감한 영혼들의 오류이며, 가장 역설적이다. 교만과의 싸움은 의지의 문제 — 이를 악물고, 훈련으로 자신을 바로잡고, 자기 힘으로 이기는 것이라는 주장이다. 개인의 위업으로 만든다. 관대해 보이기에 유혹적이지만 뿌리부터 함정이다. 자기 의지는 이미 싸운다는 그 교만이기 때문이다.
카시아누스의 큰 가르침이 온전히 이 뜻이다. 교만은 스스로 이기는 것이 아니라 모든 것을 은총에 돌림으로써 이긴다. 카시아누스는 완전함에 자기 힘만으로는 이르지 못하고 — 제10장에서 펼치는 주제 — 주님의 도우심으로, 사도의 말씀(1코린 15, 10 ; 필립 2, 13)과 함께 모든 것을 하느님의 은총에 돌림으로써 이른다고 가르친다. 제XII권 제9장과 제10장의 가르침을 종합한 것이다[35].
그러므로 교만에 맞서는 첫 무기는 팽팽한 의지가 아니라 고백이다. «네가 받은 것이 아니고서 가진 것이 무엇이냐?»[36]. 로렌초 스쿠폴리는 『영적 전투』에서 이를 내면생활 전체의 모퉁잇돌로 삼는다. 자기 불신과 하느님에 대한 신뢰의 결합이다[37]. 자기 힘으로 교만을 쓰러뜨리려는 것은 그 지렛대인 자족을 먹이는 것이다. 문으로 악덕을 쫓으면 창으로 돌아온다. 그토록 잘 싸웠다고 으스대면서. 교만을 무장해제시키는 유일한 힘은 무릎 꿇고 구하는 힘이다. 이 자기 불신과 신뢰에 대해서는 *신뢰에 관한 흔한 오해들*을 보라.
「교만과 싸운다는 것은 모든 영예와 빛을 피하는 것이다」
열심한 영혼들의 미묘한 오류이다. 교만을 피하려면 모든 직책, 모든 영예, 모든 노출을 체계적으로 피하고, 책임을 거부하고, 원칙적으로 숨어야 한다는 것이다. 절대적 지워짐에 안전이 있다고 믿는다. 신중하고 무사심해 보이기에 유혹적이다.
그러나 영적 교만은 영예를 추구하는 데에도, 영예를 피하는 데에도 똑같이 숨는다. 지워짐을 자랑하고, 결코 드러나지 않음을 허영으로 삼고, 자기 겸손에 만족할 수 있다. 이것이 카시아누스가 *«완전한 이들»*에게 남겨둔 함정이다. 거친 재물로 초심자를 노리는 교만이 아니라, 덕 자체로 진보한 이들을 노리는 교만이다[38]. 참된 겸손은 모든 빛을 불안하게 피하는 것이 아니다. 보여도 안 보여도 무관심한 것으로, 의무가 부르면 직책을 받아들이고 필요하면 후회 없이 떠난다. 원칙적으로 모든 책임을 거부하는 것은 소심함일 수도, 공개적 실패를 감수하느니 아무것도 걸지 않으려는 교만일 수도 있다. 기준은 피하는 빛의 양이 아니라 마음의 지점이다. 하느님인가, 남의 시선인가.
죄와 그 지속에 대한 오류들
「사소한 자존심의 움직임조차 이미 중죄이다」
섬세한 영혼들을 괴롭히는 오류이다. 교만이 모든 죄의 뿌리이므로, 느껴지는 사소한 자존심의 움직임 — 스치는 만족감, 칭찬 뒤에 이는 허영의 가시, 주목받고 싶은 욕구 — 은 이미 중하게 죄지었다는 증거가 된다는 것이다. 유혹을 잘못과 혼동하여 의심병에 빠져든다. 죄를 심각하게 받아들이기에 유혹적이지만, 죄를 너무 이른 자리에 둔다.
그러나 교회는 정확하다. 죄가 대죄가 되려면 세 조건이 함께 충족되어야 한다. 중한 사항, 완전한 인식, 온전한 동의[39][40]. 그러므로 세 단계를 구분해야 한다. 비자의적 유혹은 잘못이 없다. 교만의 첫 움직임, 숙고에 앞선 솟구치는 만족감은 아직 죄가 아니다. 불완전하게 자의적인 움직임은 의지가 온전한 동의 없이 즐기기 시작하는 것으로, 대죄가 아니라 소죄이다(교회 교리서 § 1862 ; 토마스, q. 162, a. 2와 a. 5 참조)[41]. 그리고 대죄는 의지가 충분히 알고 온전히 동의할 때이다. 죄 없이 유혹받을 수 있듯, 동의 없이 자존심을 느낄 수 있다. 이 첫 움직임은 패배가 아니라 싸움의 기회이다. 알아보고 곧 하느님께 돌려드리는 순간이다. 자기애의 떨림마다 대죄를 보는 의심병은 단계를 착각한다. 비록 깨지기 쉬운 자신을 발견하는 데 따르는 짜증 자체가 남은 자기애를 섞을 수 있을지라도.
「교만을 한번 이기면 끝이다」
마지막 오류이며 가장 널리 퍼진 것이다. 교만과의 싸움은 한번 통과하는 단계이며, 그 뒤에는 «겸손해진» 자로서 안전하고 파수에서 면제된다는 것이다. 도착했다고 믿는데, 바로 그 순간 넘어진다. 영구한 싸움을 기득권으로 바꾸어주기에 편리해서 유혹적이다.
그러나 교만은 싸움의 순서에서 마지막으로 죽는 적이다. 이는 기원의 우선성과 모순되지 않는다. 뿌리로서는 첫째이고, 마지막 적수로서는 마지막이다. 카시아누스의 구분(XII, 1과 XII, 6)에 따른 것이다. 그리고 가장 교활하다. 진보한 자를 덕 자체로 공격하려고 기다린다. 카시아누스는 두 교만을 구분한다. 둘째 — 영적 교만 — 은 거친 악덕들을 이긴 자들을 노린다[42]. 겸손하다고 믿는 것은 이미 겸손하지 않은 것이다. 자신을 알고 스스로를 축하하는 겸손은 정반대로 바뀌었다. 그래서 싸움에 최종 휴전은 없다. 성 베르나르도는 교만의 열두 단계를 언제든 다시 시작할 수 있는 내리막으로 그린다. 단순한 호기심에서 죄짓는 습관까지[43]. 교만은 벗어나는 상태가 아니다. 마지막 날까지 지켜봐야 할 비탈이다. 승리에 취해 잠든 자는 이미 지고 있다. 패한 교만이 가장 먼저 하는 일이 얻었다고 여기는 겸손으로 변장하는 것이기 때문이다.
오류와 진리, 한눈에
아래 표는 살펴본 오해들을 정리한다. 왼쪽은 흔한 말로 된 오류(필자의 표현), 가운데는 오류인 이유, 오른쪽은 출처와 함께 교회와 성인들의 가르침이다. 이 마지막 칸의 인용만이 권위를 지닌다. 통념에 대한 빠른 해독제로 한 줄씩 읽는다.
| 흔한 오류 | 왜 잘못인가 | 교회와 성인들이 가르치는 바 |
|---|---|---|
| 교만이란 드러내놓고 자랑하는 것이다 | 대상은 내는 소음이 아니라 자기 탁월함이다 | «자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구»(토마스, q. 162, a. 1)[44] |
| 나는 나를 깎아내리니 교만하지 않다 | 열등감은 뒤집힌 교만일 수 있다 | «당신을 휘젓는 것은 교만이다»(『그리스도를 본받아』 II, 2에 대한 라므네의 성찰)[45] |
| 교만은 여느 결함 중 하나이다 | 모든 죄의 뿌리, 악덕들의 여왕이다 | «모든 죄의 시작은 교만이다»(불가타, 집전 10, 15)[46] |
| 건전한 자기 존중은 교만이다 | 겸손은 진리이며, 하느님과 자신에게 정의를 베푼다 | 겸손이란 진리대로 걷는 것이다(아빌라의 데레사, 요약)[47] |
| 자신의 은사를 인정하는 것은 교만이다 | 인정하는 것은 자기 것으로 삼는 것이 아니다. 감사는 하느님께 돌려드린다 | «네가 받은 것이 아니고서 가진 것이 무엇이냐?»(1코린 4, 7)[48] |
| 큰일을 열망하는 것은 교만이다 | 관대함은 겸손과 모순되지 않는다 | 은사의 위대함 과 고유한 나약함(토마스, q. 129, a. 3, ad 4)[49] |
| 내가 쉽게 상처받는 것은 그저 감수성이다 | 상처받은 자기애는 교만의 서명일 수 있다 | «교만은 책망받기를 견디지 못한다»(『그리스도를 본받아』 II, 2에 대한 라므네의 성찰)[50] |
| 교만을 이기려면 자신을 경멸해야 한다 | 경멸하는 것도 여전히 자신을 바라보는 것이다 | «자기 자신에 대한 지극히 참된 앎», 경멸이 아니다(베르나르도)[51] |
| 겸손한 체하면 된다 | 거짓 겸손은 반박을 구걸한다 | «겸손의 말을 하지 않거나…»(프란치스코 살레시오)[52] |
| 나는 오직 내 의지로 교만을 이기리라 | 자기 의지는 이미 교만이다 | 모든 것을 은총에 돌려드리기, 자기 힘만이 아니다(카시아누스, XII, 9-10)[53] |
| 교만과 싸운다는 것은 모든 빛을 피하는 것이다 | 영적 교만은 영예를 피하는 데에도 숨는다 | 두 교만. 거친 교만과 영적 교만(카시아누스, XII, 2)[54] |
| 사소한 자존심의 움직임조차 중죄이다 | 유혹은 잘못이 아니다. 잘못 없는 유혹, 불완전한 움직임(소죄), 대죄를 구분해야 한다 | 중한 사항, 완전한 인식, 온전한 동의가 함께 요구된다(교회 교리서 §§ 1859, 1862)[55] |
| 한번 이기면 끝이다 | 영적 교만은 진보한 이들을 노린다 | 열두 단계, 언제든 가능한 내리막(베르나르도)[56] |
교만, 허영, 자기애, 건전한 자기 존중, 거짓 겸손: 혼동하지 않기
많은 오류가 흐릿한 어휘에서 온다. 한 말을 다른 말로 착각한다. 몇 가지 고전적 구분이면 안개를 걷기에 충분하다. 여기서 쓰인 종합어들(«자기애», «교만의 딸»)은 필자의 것이며, 인용만이 권위를 지닌다. 교만은 자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구이다. 악덕의 바탕, *«자아»*를 하느님과 이웃 앞에서 마땅한 자리 위로 올려놓는 움직임이다[57]. 허영(곧 헛된 영광)은 토마스 가르침에 따르면 그 첫째 *«딸»*이다. 자신이거나 그렇다고 믿는 것으로 칭찬받고 주목받고 감탄받고자 하는 욕망이다[58]. 여기서 자기애라 부르는 것 — 쉽게 상처받고 인정을 구하며 서운함을 품는 자기 집착 — 은 아우구스티누스가 *«하느님을 멸시하기까지의 자기 사랑»*이라 그린, *«지상 도성»*을 세우는 그 자기 사랑에 속한다[59]. 이 연결은 필자의 적용이지, 자기애에 대한 아우구스티누스의 인용이 아니다.
반대로 건전한 자기 존중은 악덕이 아니라 진리의 일부이다. 하느님께 사랑받고 은사를 입은 피조물로서 자기 가치를 알고 감사드리는 것이다[60]. 끝으로 거짓 겸손은 약해진 겸손이 아니다. 위장한 교만으로, 반박받으려고 말로 자신을 낮추거나 완전하지 못함에 속상해 자신의 잘못에 낙담한다[61]. 그러므로 이 말들은 동의어가 아니다. 교만만이 — 딸들인 허영과 자기애와 함께 — 싸워야 할 악덕이다. 건전한 자기 존중은 지켜야 할 진리이며, 거짓 겸손은 가면 쓴 교만으로, 이미 덕이라고 믿기에 드러난 교만보다 위험하다. 혼동하면 결백한 진리와 싸우거나, 겸손이라는 이름 아래 교만을 승리하게 내버려둘 위험이 있다.
교만과의 싸움에 참된 빛을 되돌려주기
오해들을 치우고 나면 교만과의 싸움이 바른 빛으로 드러난다. 허세와 벌이는 싸움도, 자기 비하의 운동도 아니다. 온 존재를 마땅한 자리로 되돌리는 일이다. 가진 것을 하느님에게서 받고, 있는 그대로를 받아들이고, 중심이 되기를 그만두는 것. 이기는 것은 자신을 경멸하거나 계산으로 지워지는 것이 아니다. 자신을 외면하고 하느님과 이웃에게로 돌아서는 것이며, 자기 힘으로가 아니라 겸손한 이만이 구할 줄 아는 은총으로 하는 것이다.
그래서 싸움의 끝은 자기 분쇄가 아니라 새 평화와 새 자유이다. 더 이상 *«자아»*를 지킬 필요가 없는 이는 비판에도, 잊힘에도, 비교에도 휘둘리지 않는다. 그리고 이 승리한 겸손의 본은 쓰러진 모습이 아니라 그리스도 자신이다. 말씀으로도 행위로도 명시적으로 본을 내놓으신다.
«내 멍에를 메고 나에게 배워라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니, 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다.» — 마태오 복음 11, 29[62]
«그러므로 주님이며 스승인 내가 너희 발을 씻어 주었으니, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 대로 너희도 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다.» — 요한 복음 13, 14-15[63]
그리스도의 겸손은 궁핍한 자의 나약함이 아니다. 충만함의 자유로운 낮아지심이다. «하느님의 모습을 지니셨으나… 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고… 죽음에, 십자가의 죽음에까지 순종하시어 자신을 낮추신» 분이다[64]. 그리고 이 내려가는 길이 높여짐을 연다. «스스로를 높이는 이는 낮아지고, 스스로를 낮추는 이는 높아질 것이다»[65]. 비유의 세리가 의롭게 되어 내려갔고, 자신을 확신한 바리사이가 아니었듯이[66]. 희화가 가렸던 진리가 이것이다. 교만과의 싸움은 자신에 대한 전쟁이 아니라, 마음이 자기 *«자아»*의 무게를 내려놓고 하느님에 대한 사랑의 의존 안에서 교만이 늘 거부했던 안식을 찾는 길이다.
더 알아보기
- 교만과의 싸움에서 성장하는 방법 — 실천 지침. 교만의 본질, 두 교만, 성 베르나르도의 열두 단계, 구체적 무기(은총, 자기 불신, 깨어 있음, 모욕 받아들이기, 그리스도께 의탁하기), 승리의 열매.
- 교만과의 싸움에 대해 성인들은 무엇이라 말하는가 — 명언 모음. 카시아누스와 성 그레고리오 대교황부터 프란치스코 살레시오와 아빌라의 데레사까지, 교부들과 학자들과 신비가들의 목소리.
- 겸손에 관한 흔한 오류들 — 반대 덕에 대한 오해들. 작음과 혼동된 겸손, 자기 경멸, 거짓 겸손, 은사와 큰 열망의 거부.
- 아케디아와의 싸움에 관한 흔한 오해 — 같은 시리즈의 쌍둥이 글. *«한낮의 마귀»*에 대하여.
- 신뢰에 관한 흔한 오해들 — 하느님에 대한 신뢰와 결합된 자기 불신, 교만에 맞서는 첫 무기.
- 영적 깨어 있음에 관한 흔한 오류들 — 첫 움직임들에 대한 마음의 파수, 교만과의 싸움이 이겨지는 자리.
주석과 참고문헌
집전서(전도서), 불가타를 통해 전해진 전통 문구, 집전 10, 15: «initium omnis peccati est superbia» — «모든 죄의 시작은 교만이다». 교만이 죄의 뿌리라는 교리 전체의 기초 구절이다. 전례 공식 번역(AELF)은 같은 대목(집전 10, 12-13)을 반대 방향의 관계로 표현한다. «인간의 교만은 주님에게서 멀어질 때 시작되나니… 교만은 죄와 함께 시작된다»(aelf.org 대조). 따라서 이는 동일한 본문의 단순한 절 번호 차이가 아니다. 불가타와 AELF는 서로 다른 두 관계를 말한다(죄의 시작에 있는 교만 / 교만의 시작에 있는 죄). 이 글은 성 토마스와 온 전통이 인용하는 전통 본문을 따른다.
1 6 46성 토마스 아퀴나스(1225-1274), 신학대전, IIa-IIae, q. 162(De superbia), a. 1-2. 교만은 «appetitus inordinatus propriae excellentiae» — 자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구 — 로 정의된다. 표준판: 신학대전, Aimon-Marie Roguet 신부 감수 프랑스어 번역, Cerf, 또는 Revue des Jeunes판.
2 5 12 44 57성 베드로의 첫째 서간 5, 5-6, 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조): «하느님께서는 교만한 이들을 물리치시고, 겸손한 이들에게 은총을 베푸신다. 그러므로 하느님의 힘센 손 아래에서 자신을 낮추어라. 때가 되면 그분께서 너희를 높여 주실 것이다.» 잠언 3, 34의 되풀이(야고보 4, 6 참조). 겸손은 은총에 이르는 조건이며, 교만은 그 길을 닫는 것이다.
3성 아우구스티누스(354-430), 하느님의 도성, 제14권 13장. 라틴 원문: «Quid est autem superbia nisi perversae celsitudinis appetitus?» — «교만이란 무엇인가? 사악한 상승 욕구가 아니냐?» 표준 번역: 하느님의 도성, Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes; 또는 Seuil/Points판(L. Moreau 번역, G. Combès 감수).
4성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 162: a. 2(교만은 항상 대죄인가? — 아니다, 불완전한 움직임들은 소죄로 남는다); a. 7, «utrum superbia sit initium omnis peccati» — 교만은 하느님께 마땅한 복종에서 처음으로 돌아섬이기에 모든 죄의 시작이며, 집전 10, 13을 인용한다. 단 이때 (a. 7, ad 1) 어떤 죄들은 무지나 나약함에서도 온다는 한정이 붙는다. a. 8(a. 7만이 아니다): 성 그레고리오를 이어, 교만은 헛된 영광을 포함한 일곱 악덕의 목록을 다스리되 그 안에 자신을 세지 않는다. 공통 뿌리이기 때문이다.
7 8 18 21성 그레고리오 대교황(540년경-604년), 욥기 주해(Moralia in Job), 제XXXI권 45장 § 87: «Ipsa namque vitiorum regina superbia cum devictum plene cor ceperit, mox illud septem principalibus vitiis… quasi quibusdam suis ducibus devastandum tradit.» — «악덕들의 여왕인 교만은, 한 마음을 완전히 정복하여 예속시키면, 곧 그것을 일곱 가지 주요 악덕에게 — 마치 자신의 장수들에게인 양 — 넘겨 모조리 황폐하게 한다.»(대조한 본문에 따라 바로잡은 라틴어: quasi quibusdam이지 veluti quibusdam이 아니다. SC 525는 회합에서 직접 대조하지 못했다.) 본문에 인용된 바람을 거슬러 던져진 먼지의 모습은 이 대목에서 온 것이 아니다. 복음서 강론 7(§ 4)에 속하며 교만한 자의 눈멈에 관한 것이다. 인용이 본문에 추가되었다.
9요한 카시아누스, 수도원 제도, 제XII권, 4장(«교만은 대천사를 마귀로 만들었다»): 루치펠은 «그 광채와 아름다움이 창조주의 무한한 선하심이 아니라 자기 본성에서 온다고 상상했다». Sources Chrétiennes 109, Cerf.
10잠언 16, 18, 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조): «교만은 몰락에 앞서고, 거만한 마음은 추락에 앞선다.» 불가타: «Contritionem praecedit superbia, et ante ruinam exaltatur spiritus.»
11가톨릭 교회 교리서, §§ 1735 및 1767-1768: 잘못의 책임 귀속은 무지, 두려움, 격정 등 다른 요인들로 덜어질 수 있다. 도덕에서 격정 자체는 좋지도 나쁘지도 않으며, 겪는 움직임과 자의적 동의를 구분해야 한다. 이 글에서 따르는 식별 규칙이 여기에서 나온다. 가능한 기제(상처, 콤플렉스, 쉽게 상처받음, 무너짐)는 그 자체로 교만한 동의를 결코 증명하지 않으며, 어떤 일반적 빈도도 내세우지 않는다.
13 16 29성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 132(De inani gloria), a. 4, 및 q. 162, a. 8: 헛된 영광은 교만의 첫째 *«딸»*로 보며, 교만은 그 공통 뿌리이다. 성 그레고리오 대교황(욥기 주해, XXXI)의 가르침을 이어받는다.
14 58번역자 펠리시테 드 라므네(1782-1854)가 그리스도를 본받아 번역(1824) 제2권 2장에 덧붙인 성찰: «Ce qui vous trouble, c'est l'orgueil, qui ne saurait supporter d'être repris.» — «당신을 휘젓는 것은 교만이다. 교만은 책망받기를 견디지 못한다.» 따라서 이 문장은 토마스 아 켐피스(1380년경-1471년)에게서 온 것이 아니다. 공식 행위가 없으므로 그에게 여기서는 어떤 교회적 칭호도 붙이지 않는다. 번역자의 것이다. 진단의 적중함 때문에 인용할 뿐, 켐피스의 말씀 권위로는 아니다.
15 28 45 50가톨릭 교회 교리서, § 1866, 공식 프랑스어판 그대로(Mame/Plon, 1992; 생략 없음): «악덕들은 그것들이 거스르는 덕에 따라 분류될 수도 있고, 성 요한 카시아누스와 성 그레고리오 대교황에 이어 그리스도교 체험이 구분한 주요 죄들에 연결될 수도 있다. 다른 죄들, 다른 악덕들을 낳기에 주요 죄들이라 불린다. 곧 교만, 탐욕, 시기, 분노, 음욕, 탐식, 나태 곧 아케디아이다.»(이전에 제시된 버전은 단락의 용어들을 바꾸고 주요한(capitaux) 설명을 표시 없이 빼먹었기에 철회한다.)
17요한 카시아누스(360년경-435년경), 수도원 제도, 제XII권(교만에 대하여), 1장(«교만은 모든 악덕 중 가장 무서운 것이다»). 비평판: Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965(J.-C. Guy 편집 및 번역).
19요한 카시아누스, 수도원 제도, 제XII권, 3장(«교만은 모든 덕을 무너뜨린다»): 덕의 성채를 점령하여 온 도시를 초토화하는 폭군의 모습. Sources Chrétiennes 109, Cerf.
20아빌라의 성녀 데레사(1515-1582), 내적 성(또는 거처들, 1577), 제6처 10장: 가르침은 실제로 그곳에 있다(최고 진리이신 하느님, 진리대로 걷기로서의 겸손). 그러나 이전에 따옴표로 제시된 본문들은 손질된 것이었다. 이제 본문에서는 유일하게 참조한 버전인 가르멜회 번역(carmel.asso.fr)에 따라 요약으로 제시된다. 정확한 번역자도, 판본도, 쪽의 정확한 위치도 확정하지 못했으므로 어떤 따옴표도 유지하지 않는다. *«겸손은 진리다»*라는 문구는 성 요한 바오로 2세의 1986년 8월 31일 아나니 강론(§ 2)에서도 발견된다. 이 연결은 주제적 연결일 뿐, 공식 본문이 데레사에 대한 명시적 차용을 입증하지는 않는다.
22 47아빌라의 성녀 데레사, 내적 성, 제6처 10장: 가르침은 실제로 그곳에 있다(하느님의 것은 하느님께 돌려드리기, 진리에 대한 존경과 사랑으로 자신에게도 정의 베풀기). 그러나 이전에 따옴표로 제시된 본문은 손질된 것이었다. 이제 유일하게 참조한 버전인 가르멜회 번역(carmel.asso.fr)에 따라 요약으로 제시된다. 겸손은 하느님께도 그리고 자신에게도 정의를 베푼다. 받은 선을 부정하지 않고 그 저자에게 돌려드린다.
23 60성 프란치스코 살레시오, 경건한 삶으로의 입문, 제III부 5장(더 내면의 겸손에 대하여), 발췌(생략은 […]으로 표시. 안시판으로 회합에서 대조하지 못한 본문): «Plusieurs […] n'osent penser et considérer les grâces que Dieu leur a faites en particulier, de peur de prendre de la vaine gloire et complaisance, en quoi certes ils se trompent […] : il ne faut pas craindre que la connaissance de ce qu'il a mis en nous nous enfle, pourvu que nous soyons attentifs à cette vérité, que ce qui est de bon en nous n'est pas de nous […].» — «많은 이들이 하느님께서 자신에게 특별히 베푸신 은총을 생각하거나 헤아리기를 원치 않거나 감히 하지 않는다. 헛된 영광이나 자기만족에 빠질까 두려워서인데, 이는 분명 잘못된 생각이다. […] 하느님께서 우리 안에 두신 것을 아는 것이 우리를 교만하게 만들까 두려워할 필요가 없다. 우리 안에 있는 선한 것은 우리에게서 나온 것이 아니라는 이 진리에 주의를 기울이기만 한다면.»
24코린토 신자들에게 보낸 성 바오로의 첫째 서간 4, 7, 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조): «너를 구별되게 한 이가 누구냐? 네가 받은 것이 아니고서 가진 것이 무엇이냐? 받았다면, 받지 않은 것처럼 왜 자랑하느냐?» 핵심 구절: 우리 안의 모든 선은 하느님의 은사이며, 이는 헛된 영광을 배제하되 은사를 부정하라고 요구하지 않는다.
25 36 48성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 129, a. 3, ad 4(관대함에 대한 항목. q. 161, a. 1, ad 3에 대한 이전 인용은 올바른 이성에 따른 덕들의 일치를 다루므로 부적절했기에 정정한다): 관대함과 겸손은 모순되지 않는다. 인간에게는 하느님의 은사로 위대한 것이 있고, 본성의 나약함으로 결함 있는 것이 있기 때문이다. 토마스 가르침의 편집 요약이지, 글자 그대로의 인용이 아니다.
26 49어린 예수의 성녀 데레사(1873-1897), 영혼의 이야기: 필사본 B, 3 v°(자매 셀린에게 보낸 편지, 1896년 9월) — «au cœur de l'Église, ma Mère, je serai l'Amour»(이전에 변형된 형태 *«교회의 심장 안에서 사랑이 되기»*로 인용되었던 표현은 실제 편지 그대로 바로잡았다). «엄청난 열망들»(Ms B)과 영적 어린아이의 «작은 길» — 자신의 작음을 받아들이고 자기 힘이 아니라 하느님의 자비에서 모든 것을 기다리기(필사본 C에서 발전됨) — 이 결합된다. 큰 열망과 겸손이 함께. 표준판: 전집, Cerf/DDB, 1992.
27클레르보의 성 베르나르도, 겸손과 교만의 단계들, I, 2: «Humilitas est virtus qua homo verissima sui cognitione sibi ipsi vilescit» — «겸손은 사람이 자기 자신에 대한 지극히 참된 앎 안에서 자기 눈에 비천해지게 하는 덕이다.» 겸손의 지렛대는 «지극히 참된 앎»(verissima cognitione)이다. 베르나르도는 참된 앎과 자기 눈에 낮아짐을 함께 붙든다. 전통적 금욕 의미로, 거짓된 자기 깎아내림이나 자기 증오와 구분해야 한다. Sources Chrétiennes 647판.
30 51성 프란치스코 살레시오, 경건한 삶으로의 입문, 제III부 6장(겸손이 우리 자신의 비천함을 사랑하게 함), 발췌(사용한 통용판에서는 생략 표시 없음. 대조 예정): «Il y a néanmoins différence entre la vertu d'humilité et l'abjection ; car l'abjection, c'est la petitesse, bassesse et vileté qui est en nous, sans que nous y pensions ; mais la vertu d'humilité, c'est la véritable connaissance et volontaire reconnaissance de notre abjection.» — «그러나 겸손의 덕과 비천함 사이에는 차이가 있다. 비천함이란, 우리가 생각하지 않아도 우리 안에 있는 작음, 천함, 비열함이다. 그러나 겸손의 덕이란, 우리 비천함에 대한 참된 앎이자 자발적 인정이다.» 비천함은 겪는 것이고, 겸손의 덕은 평화로운 앎이자 자발적 행위이다. 살레시오는 비천함을 사랑하는 것으로 이어간다. 하느님 앞에서 자발적으로 낮아지는 전통적 금욕 의미는 남으며, 거짓된 자기 깎아내림의 단죄로 지워지지 않는다.
31성 프란치스코 살레시오, 경건한 삶으로의 입문, 제III부 5장, 발췌(생략은 […]으로 표시. 안시판으로 회합에서 대조하지 못한 본문): «Nous disons maintes fois que nous ne sommes rien, que nous sommes la misère même […] ; mais nous serions bien marris qu'on nous prît au mot et […] qu'on nous publiât tels que nous disons. Au contraire, nous faisons semblant de fuir et de nous cacher, afin qu'on nous coure après et qu'on nous cherche […] : ou ne disons point de paroles d'humilité, ou disons-les avec un vrai sentiment intérieur […].» — «우리는 자주 자신이 아무것도 아니고, 세상에서 가장 비참하며 더러운 존재라고 말한다. 그러나 누군가가 정말로 우리를 그렇게 여긴다면, 우리는 크게 상심할 것이다. 오히려 우리는 도망치고 숨는 척하면서, 사람들이 우리를 찾아주길 바란다. […] 겸손의 말을 하지 않거나, 하더라도 내면의 진실한 감정과 외적으로 말하는 것이 일치해야 한다.»
32 33 52 61성 프란치스코 살레시오(1567-1622), 경건한 삶으로의 입문(1609), 제III부 5장: 참된 겸손은 «흉내 내지» 않으며 숨기를 바란다. 5장의 가르침에 따른 발췌(위치 없이 제5-6장과 영적 대화에 인용을 쌓았던 이전 방식은 철회한다. 안시판으로 회합에서 대조하지 못한 본문이다.) 통용판 Seuil 또는 Téqui.
34요한 카시아누스, 수도원 제도, 제XII권: 9장(«우리도 교만을 어떻게 이겨야 하는가») — 사도의 말씀(1코린 15, 10 ; 필립 2, 13)과 함께 모든 것을 은총에 돌리기; 10장 — 주님의 도우심 없는 «자기 힘만»으로는 부족하다는 주제. 정확한 인용으로 다듬은 편집 요약: 본문에서 «너는 알아보리라»로 시작하며 9장의 글자 그대로 인용처럼 제시되었던 문장은 그 형태로 입증되지 않았다. SC 109를 회합에서 직접 대조하지 못했으므로 여기서는 어떤 글자 그대로의 인용도 내세우지 않는다. Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965(J.-C. Guy 편집 및 번역).
35 53로렌초 스쿠폴리(1530년경-1610년), 테아티노회원, 영적 전투(Il combattimento spirituale, 베네치아, 1589), 1장: 싸움의 네 무기는 자기 불신, 하느님에 대한 신뢰, 연습(능력들의 바른 사용), 기도이다. 프랑스어 번역: Téqui 또는 Le Cerf판. (성 프란치스코 살레시오가 이 책을 몸에 지니고 다녔으며 모두에게 권했다는 이전 주장은 철회한다. 정확한 일차 인용을 회합에서 확정하지 못했고, 주제적 일치는 충분하지 않다.)
37요한 카시아누스, 수도원 제도, 제XII권, 2장(«두 종류의 교만이 있다»). Sources Chrétiennes 109, Cerf. 논고 전체의 모체 구분: 초심자들의 육적 교만과, 덕 자체로 진보한 이들을 노리는 완전한 이들의 영적 교만.
38 42 54가톨릭 교회 교리서, § 1857: «죄가 대죄가 되려면 세 조건이 함께 충족되어야 한다. "대죄란 중한 사항을 대상으로 하며 완전한 인식과 고의적 결단으로 저질러지는 모든 죄이다."» 공식 프랑스어판으로 확인한 본문(현지 PDF), 2026년 6월 16일.
39가톨릭 교회 교리서, §§ 1859-1860 및 1862: 대죄는 중한 사항, 완전한 인식, 온전한 동의가 함께 요구된다. 감성의 충동과 격정은 잘못의 자의적·자유적 성격을 덜 수 있다. 가벼운 사항에 관한 죄는 — 중한 사항에서도 완전한 인식이나 온전한 동의가 없으면 — 소죄이지 대죄가 아니다(§ 1862). 참조 성 토마스, q. 162, a. 2와 a. 5: 불완전하게 자의적인 교만의 첫 움직임들은 소죄로 남는다. 본문에서 구분한 세 단계가 여기에서 나온다. 잘못 없는 비자의적 유혹, 불완전하게 자의적인 움직임, 세 조건의 대죄. 공식 프랑스어판으로 확인한 본문(현지 PDF), 2026년 6월 16일.
40 41 55클레르보의 성 베르나르도(1090-1153), 겸손과 교만의 단계들(De gradibus humilitatis et superbiae, 안내문의 연대에 따르면 1120년경 — 정당화 없이 제시되었던 1124년경의 연대는 철회한다), 둘째 부분. 성 베네딕토 규칙(7장)의 열두 겸손 단계와 거울을 이루는 교만의 열두 단계: 1. 호기심; 2. 마음의 경박함; 3. 어리석은 기쁨; 4. 자랑; 5. 특이해지려는 욕망; 6. 거만; 7. 자신감; 8. 죄 변호; 9. 거짓 고백; 10. 반역; 11. 죄지을 자유; 12. 죄짓는 습관. 표준 번역: Sources Chrétiennes 647, Cerf, 출판사에 따르면 2025년 10월 출간(앞서 공지된 2022년은 잘못이었다). 통용판 Téqui.
43 56성 아우구스티누스, 하느님의 도성, 제14권 28장: «두 사랑이 두 도성을 만들었다. 하느님을 멸시하기까지의 자기 사랑은 지상 도성을, 자신을 멸시하기까지의 하느님 사랑은 천상 도성을.»(«Amor sui usque ad contemptum Dei… amor Dei usque ad contemptum sui»). Bibliothèque augustinienne.
59마태오 복음 11, 28-29, 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조): «고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다. 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니, 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다.» 불가타: «discite a me, quia mitis sum et humilis corde». 그리스도께서 명시적으로 본을 내놓으시는 대목이다 — 마음의 겸손과 온유에 대하여 —. 그러나 유일한 대목은 아니다. 발 씻어주심에서도 행위로 같은 본을 내놓으신다. 요한 13, 14-15(AELF, aelf.org 대조): «그러므로 주님이며 스승인 내가 너희 발을 씻어 주었으니, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 대로 너희도 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다.» 이전에 주장된 배타성은 철회한다.
62 63필립 신자들에게 보낸 성 바오로의 서간 2, 6-8(케노시스의 그리스도 찬가), 전례 공식 번역(AELF): «그리스도 예수께서는 하느님의 모습을 지니셨으나… 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고… 죽음에, 십자가의 죽음에까지 순종하시어 자신을 낮추셨다.» 그리스어 동사 ekénōsen(«비우셨다, 자신을 무화하셨다»)에서 신학적 용어 케노시스가 나왔다. 그리스도의 겸손은 궁핍한 자의 나약함이 아니라 충만함의 자유로운 낮아지심이다.
64루카 복음 14, 11, 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조): «스스로를 높이는 이는 낮아지고, 스스로를 낮추는 이는 높아질 것이다.» 같은 말씀이 바리사이와 세리의 비유 끝인 루카 18, 14에 되풀이된다. 겸손한 이들의 높여짐은 겸손에도 불구하고가 아니라 그 겸손 때문이다.
65루카 복음 18, 13-14(바리사이와 세리의 비유), 전례 공식 번역(AELF, aelf.org 대조. 본문의 생략은 […]으로 표시): «세리는 […] 가슴을 치며 말하였다. "하느님, 이 죄인에게 자비를 베푸소서!" 내가 너희에게 말한다. 집에 내려가 의롭게 된 것은 다른 사람이 아니라 바로 이 사람이다. 스스로를 높이는 이는 낮아지고, 스스로를 낮추는 이는 높아질 것이다.» 마지막 문장은 루카 14, 11을 되풀이한다.
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