교만과의 싸움에 대해 성인들은 무엇이라 말하는가

“교만의 시작은 주님을 떠나는 것이다”

기준이 되는 성경 구절은 지혜로운 벤 시라(시락서)에서 나온다. 교만을 눈에 보이는 결과로 묘사하지 않고 그 뿌리를 포착한다: 하느님을 떠나 자신을 중심으로 삼는 영혼의 움직임이다.

“사람의 교만은 주님을 떠날 때 시작되며, 마음이 자신을 지으신 분에게서 멀어질 때이다. 교만의 시작은 죄이며, 그것에 붙잡힌 자는 혐오를 퍼뜨린다.” — 벤 시라 (시락서) 10, 12-13^[2]

교부들은 이 구절에서 두 가지를 결정적으로 받아들였다. 첫째, 교만은 배반(apostatare a Deo, 불가타어)이다: 인간에 대한 태도 이전에 하느님과의 단절이다. 둘째, 교만은 *“시작”*이다 — 늦게 나타나는 죄가 아니라 모든 죄가 솟아나는 근원이다. 같은 성경은 잠언에서 이렇게 다시 말한다:

“교만은 무너짐에 앞서며, 거만함은 넘어짐에 앞선다.” — 잠언 16, 18^[3]

성 아우구스티누스: 모든 타락의 근원으로서의 교만

성 아우구스티누스(354-430)는 이 성경적 직관에 철학적 형태를 부여했다. 그에게 교만은 자신의 위대함에 대한 무질서한 욕망(perversae celsitudinis appetitus)이며, 모든 악한 의지의 첫 움직임이다. 타락 이전에 인간에게는 악이 없었으므로 첫 죄는 자유의 잘못된 사용, 즉 교만에서 비롯될 수밖에 없었다.

“무엇이 악의지의 시작이 될 수 있었겠는가, 교만이 아니고서야? 교만은 모든 죄의 시작이다.” — 성 아우구스티누스, 신국론, XIV, 13^[4]

아우구스티누스는 이 점에서 역사를 두 도시의 대립으로 설명한다: 서로 반대되는 두 사랑이 두 도시를 세우며, 교만과 겸손이 그 비밀스러운 원리이다.

“두 사랑이 두 도시를 만들었다: 하느님을 경멸할 정도로 자신을 사랑하는 것이 세속 도시를, 자신을 경멸할 정도로 하느님을 사랑하는 것이 천상 도시를 만들었다.” — 성 아우구스티누스, 신국론, XIV, 28^[5]

교만은 단순한 자아 팽창이 아니다: 그것은 온 삶이 자기 자신에게만 몰두하여 “하느님을 경멸하는” 숨겨진 원동력이다. 그리고 그 반대는 겉으로 드러나는 겸손이 아니라 하느님을 향해 자신을 내어주는 사랑이다.

성 토마스 아퀴나스: 왜 교만이 “모든 죄의 시작”인가

성 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 이 전통을 제2부 제2부 162문항에서 모두 수집하여 교만에 전념했다(De superbia). 그는 벤 시라의 표현을 인용하며 설명한다: 교만이 *“모든 죄의 시작”*인 것은 모든 악한 행위에 항상 존재해서가 아니라, 하느님에 대한 반감의 첫 뿌리이기 때문이다.

“교만은 모든 죄의 시작이다. 모든 죄의 시작은 목적을 향한 것으로, 무질서한 욕망이 향하는 곳이다. 교만은 가장 높은 목적을 대상으로 삼아, 인간이 하느님과 그 법에 복종하는 것을 거부한다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 문항 162, 답변 7^[6]

토마스는 또한 교만이 근본적으로 가장 심각한 죄라고 덧붙인다. 왜냐하면 교만은 하느님을 직접 경멸하기 때문이다. 다른 죄들로 인간은 무지나 약함으로 하느님에게서 떠나지만, 교만으로는 하느님과 그분의 규율에 복종하기를 직접 거부함으로써 그분에게서 떠난다.^[7] 이 특별한 심각성이 성인들이 이 싸움을 얼마나 진지하게 수행했는지 설명한다.

성인들이 왜 교만을 그렇게 두려워하는지 이해하려면, 그들과 함께 교만의 두 가지 근원적 현상으로 거슬러 올라가야 합니다: 천사의 타락과 인간의 타락. 두 이야기는 같은 것을 말합니다 — 교만은 자신을 하느님과 동등하게 여기려는 허세입니다.

« 교만이 대천사 루시퍼를 악마로 만들었다 »

교만과의 싸움에 관한 고전적 스승은 성 요한 카시아누스(약 360-435)로, 그는 이 악덕 하나만을 다룬 제도론 제12권을 바쳤습니다. 그에게 교만의 파괴적 힘은 먼저 그 첫 승리, 즉 가장 높은 천사의 타락에서 읽힙니다.

« 그 빛과 아름다움의 과잉으로 루시퍼라는 이름을 받은 천사는 다른 죄 때문에 하늘에서 쫓겨난 것이 아니라 바로 이 교만의 죄 때문이었다. 이 교만의 칼날이 이 복되고 고귀한 영혼을 찔러 천사들의 자리에서 지옥의 심연으로 떨어뜨렸다. » — 성 요한 카시아누스, 제도론, XII, 4^[8]

카시아누스는 이 타락의 메커니즘을 정교하게 분석합니다. 루시퍼는 은총으로 충만했지만, 그 은총을 창조주의 관대함이 아니라 자신의 본성에서 비롯된 것으로 믿었다; 그는 하느님 없이도 스스로 충분할 수 있다고 판단했다. « 이 생각 하나가 그의 첫 타락을 불러왔다. 하느님을 떠나, 자신이 필요 없다고 믿었던 그는 곧 불확실해져 흔들렸다 »^[9]. 교만은 근본적으로 자기충족의 착각입니다: 받은 것을 자신에게서 나온 것으로 믿는 것입니다.

« 너희가 하느님과 같게 될 것이다 »: 인간에게 들어온 교만

타락한 천사에게서 같은 독이 인간에게로 넘어왔습니다. 카시아누스는 뱀이 아담과 이브에게 제안한 것이 자신을 잃게 한 것과 다르지 않다고 강조합니다: 하느님과 동등해지려는 욕망입니다.

« 이 죄악은 악마의 행위로 첫 인간에게 들어갔다... 자유의 힘과 자신의 노력으로 신성의 영광을 얻을 수 있다고 믿음으로써, 아담은 창조주의 무상한 선의에서 받은 영광마저 잃었다. » — 성 요한 카시아누스, 제도론, XII, 5^[10]

따라서 교만은 시간의 순서상으로는 모든 죄 중 첫 번째이지만, 영적 싸움에서는 마지막에 나타납니다. 카시아누스는 두 끝을 잡고 말합니다: « 교만의 재앙은 싸움의 순서에서는 마지막이지만, 기원으로는 첫 번째이며 모든 죄와 범죄의 근원이다 »^[11].

두 외침의 대결: « 내가 올라가리라 » / « 그가 자신을 낮추셨다 »

카시아누스 제도론 제12권의 절정은 인상적인 대응가입니다: 악마의 교만한 외침마다 그리스도의 겸손한 말씀이 대응됩니다. 반대되는 것으로 반대를 치료하는 모습이 드러납니다 — 하느님은 교만으로 떨어진 것을 겸손으로 일으키시려 하셨습니다.

« 악마는 말한다: "내가 하늘까지 올라가리라"; 주님은: "내 영혼은 티끌 속에 낮아졌다." 악마는: "내가 지극히 높으신 이와 같아지리라"; 반면 주님은, "비록 하느님과 동등한 지위에 있었으나, 그 지위를 탐내지 않고 종의 형체를 취하여 자신을 낮추셨다." » — 성 요한 카시아누스, 제도론, XII, 8 (이사야 14, 13-14; 시편 43, 25; 빌립보 2, 6-7 인용)^[12]

아래 표는 카시아누스가 그랬듯이 교만의 외침과 그리스도의 겸손한 응답을 나란히 보여줍니다 — 모든 싸움의 기본 틀입니다.

해석: 카시아누스에게 교만과의 싸움은 왼쪽 열에서 오른쪽 열로 한 문장씩 옮겨가는 것, 즉 그리스도의 겸손이 우리 안에서 악마의 허세를 몰아내도록 허용하는 것입니다.

성 토마스 아퀴나스의 정의

다양한 이미지 속에서 교부들은 정확한 정의를 찾으려 했습니다. 성 토마스에게 교만은 자신의 탁월함에 대한 무질서한 욕망(appetitus inordinatus propriae excellentiae)입니다^[13]. ‘무질서한’이라는 말이 핵심입니다: 선을 향해 나아가려는 욕망 자체는 나쁘지 않으며, 오히려 용기의 원동력입니다. 교만은 이 욕망이 질서를 벗어날 때, 즉 하느님이나 타인에게 아무것도 빚지지 않으려 할 때 시작됩니다.

토마스는 성 그레고리오를 이어받아 이 허세가 인정하지 않는 네 가지 형태를 구분합니다:

해석: 네 단계는 덜 심각한 것에서 더 심각한 것으로 올라갑니다. 모두 같은 뿌리 — 모든 선은 받은 선물임을 부정하는 것(고전 4, 7: «네가 받은 것이 아니냐?»)^[14].

교만과 허영: 뿌리와 그 자식

교부들은 교만(superbia)과 그 즉각적 자식인 허영(cenodoxia, vana gloria)을 엄밀히 구분합니다. 교만은 근본적인 허세이고, 허영은 타인의 평가를 구하는 것, 즉 보이고 칭찬받고 존경받으려는 욕망입니다. 카시아누스는 제도론 제11권 전체를 허영에 바치며, 그것을 다양하고 포착하기 어려운 악덕으로 묘사합니다. 허영은 심지어 덕목 속에 숨어 있어 가장 발견하기 어렵습니다:

« 다른 악덕들은 단순하고 일관되게 드러나지만, 허영은 다양하고 다면적이며 여러 방향에서 공격한다. 외모, 걸음걸이, 목소리, 노동, 밤샘, 금식, 기도, 고독, 독서, 학문, 침묵, 순종 모두가 그리스도의 병사를 상처 입히는 무기다. » — 성 요한 카시아누스, 제도론, XI, 3^[15]

그가 제시한 이미지는 유명합니다: 허영은 양파와 같아서, « 한 겹을 벗기면 또 다른 겹이 나오고, 계속 벗길수록 계속 나온다 »^[16]. 교만을 이겼다고 생각하는 것은 여전히 교만입니다. 수도사는 칭찬을 피하지만, 그것을 피하는 자신을 자랑합니다. 이 포착하기 어렵고 되살아나는 특성 때문에 교만과의 싸움은 평생의 과제가 됩니다.

가장 위험한 영적 교만

교부들이 가장 중요하게 구분한 것은 두 가지 교만입니다. 카시아누스는 명확히 말합니다:

« 교만에는 두 종류가 있다. 첫째는 영적으로 매우 높은 사람들을 공격하고, 둘째는 아직 육체적이고 초보적인 이들까지도 사로잡는다... 첫째는 특별히 하느님과 관련되고, 둘째는 사람들과 관련된다. » — 성 요한 카시아누스, 제도론, XII, 2^[17]

육체적 교만은 가장 거칠다 — 몸, 출생, 재산에 대한 허영이다. 그러나 영적 교만은 가장 미묘하고 치명적이다. 이미 다른 악덕들을 이겨냈다고 믿는 이들을 공격하기 때문이다. 그것은 금식하고 자선을 베푸는 바리새인의 교만이다(루카 18, 11-12). 그래서 카시아누스는 교만을 악덕 목록에서 여덟 번째이자 마지막으로 둔다. 이는 덜 중요해서가 아니라, 모든 것이 이겨진 듯 보일 때 정상에서 교만이 도사리고 있기 때문이다.

거만함과 그 일곱 부관들

6세기에 성 그레고리오 대교황(약 540-604)은 중세 전반에 걸쳐 교만을 중심으로 악덕을 조직했다. 그의 욥기에 관한 도덕 강론에서 교만을 모든 악덕의 여왕으로, 나머지 악덕들은 군대의 병사들로 묘사한다:

« 거만함은 악덕의 여왕으로서 마음을 완전히 정복하면 즉시 일곱 주요 부관들에게, 마치 군대 지휘관들에게 맡기듯, 마음을 파괴하도록 넘긴다. » — 성 그레고리오 대교황, 욥기에 관한 도덕 강론, XXXI, 45^[18]

그레고리오는 이 일곱 부관들을 명명하는데, 이들은 고전적인 일곱 대죄 목록이 된다: 허영, 시기, 분노, 우울(무기력), 탐욕, 식탐, 색욕^[19]. 모두 교만을 뿌리로 한다 — 그래서 전통적으로 교만은 일곱 대죄 중 하나가 아니라 근원으로 따로 분류된다. 아래 표는 이 계보를 요약한다.

해석: 그레고리오에게 교만은 « 혼자 싸우는 » 것이 아니다. 뿌리부터 제거하면 일곱 악덕의 생명줄을 한꺼번에 끊는 것이고, 교만을 허용하면 모든 악덕의 문을 다시 여는 것이다.

왜 교만은 모든 덕을 동시에 파괴하는가

카시아누스는 교만이 다른 어떤 악덕보다 위험한 이유를 설명한다. 그는 각 악덕이 오직 한 가지 덕만 공격한다고 말한다: 식탐은 절제를, 분노는 인내를 파괴한다. 따라서 한 부분에서 패배해도 다른 부분에서는 견딜 수 있다. 그러나 교만은 한 덕만 파괴하는 것이 아니라 모든 덕을 한꺼번에 파괴한다.

« 교만만큼 모든 덕을 말라버리게 하고 인간을 모든 정의와 거룩함에서 벗어나게 하는 악덕은 없다. 마치 전신에 퍼지는 전염병처럼, 한 부분만 약화시키는 것이 아니라 온 몸을 부패시키고 파괴한다. » — 성 요한 카시아누스, 수도 규칙, XII, 3^[20]

비유는 군사적이다: 교만은 « 덕의 요새를 점령한 뒤, 도시 전체를 완전히 무너뜨리고 파괴하는 폭군 »이다^[21]. 그리고 영혼이 덕으로 풍성할수록 파괴는 더 크다 — 교만이 바로 덕에서 영양을 얻기 때문이다. 그래서 성인들의 끊임없는 역설이 있다: 더 나아갈수록 교만을 더 두려워해야 한다.

« 싸움의 순서에서 마지막 »

교만은 기원으로는 첫 번째지만 싸움에서는 마지막이다 — 이것이 교만을 매우 교활하게 만든다. 다른 악덕들은 일찍이 시끄럽게 드러나지만, 교만은 영혼이 안전하다고 믿을 때까지 기다린다. 카시아누스는 교만을 « 특히 완전한 이들을 공격하며, 덕의 완성에 거의 이른 이들을 더욱 무섭게 물어뜯는 병 »으로 묘사한다^[22].

영성의 스승들이 끊임없이 경험하는 바는 교만을 완전히 떨쳐내는 일은 없다는 것이다. 아빌라의 성녀 데레사(1515-1582), 교회의 박사는 영혼이 높아질수록 겸손도 함께 자라야 한다고 경고한다. 그렇지 않으면 악마가 자신의 은사를 역이용한다: 이 땅에 있는 한, « 우리에게 가장 중요한 것은 겸손이다 »^[23]. 성덕은 싸움을 끝내지 않고 오히려 정교하게 만든다.

허영, 덕으로 위장하는 « 다면적인 » 악덕

영적 교만의 고유한 위험은 그것이 선을 먹고 산다는 점이다. 카시아누스는 허영이 한쪽에서 밀려나면 다른 쪽에서 돌아온다고 설명한다:

« 육체적 상승을 유혹했다가 물러난 허영은, 그 사악함이 다면적이어서 가면과 역할을 바꾸며, 이제는 덕의 모습으로 승리를 뚫으려 애쓴다. » — 성 요한 카시아누스, 수도 규칙, XI, 2^[24]

금식, 자선, 기도, 심지어 금욕조차도 교만의 기회가 될 수 있다. « 명예로 쓰러뜨리지 못한 자는 겸손으로 무너뜨린다 »^[25]: 겸손하다는 사실에 자부심을 가질 수 있다. 그래서 교만과의 싸움은 결코 성공했다는 감정에 의지할 수 없다 — 그 감정 자체가 이미 재발이다.

« 하느님을 적으로 맞을 만한 죄 »

카시아누스는 이 모든 것에서 한 가지 아찔한 결론을 내린다. 교만은 성경에서 하느님 자신을 적으로 맞는 유일한 악덕이라는 점이다.

« 교만의 죄가 무엇이기에, 천사도 아니고 반대 덕들도 아닌, 하느님 자신이 직접 적으로 맞서는가! 다른 악덕에 빠진 자들에게 주님이 저항하신다는 말은 어디에도 없으나... 오직 교만한 자들에게만 그렇게 말한다. » — 성 요한 카시아누스, 수도 규칙, XII, 7^[26]

카시아누스가 말하길, « 다른 악덕들은 죄인 자신에게 돌아가거나 우리 같은 인간에게만 해를 끼치지만, 교만은 바로 하느님께 상처를 준다 »^[27]. 하느님께만 속한 영광, 자족, 선의 근원을 자기 것으로 삼음으로써 교만한 자는 루시퍼가 한 일을 자기 나름대로 행하는 것이다. 그래서 성경은 하느님 자신을 그에게 대적하게 한다.

« 하느님은 교만한 자를 대적하신다 »

성인들의 모든 전략은 이 한 구절에 담겨 있으며, 이 주제에 대해 가장 많이 인용되는 성경 구절로서 위협과 치료법을 동시에 말해줍니다.

“하느님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게는 은혜를 주신다.”
— 베드로전서 5, 5 (잠언 3, 34 인용; 비교 야고보서 4, 6)^[28]

논리는 명확하고 무섭습니다. 하느님은 교만을 외부에서 싸우지 않으시고, 교만을 스스로 버릴 수 있다고 주장하는 자에게는 은혜를 거두십니다 — 이것이 바로 루시퍼에게 일어난 일입니다. 반대로, 자신이 가난함을 인정하는 자에게는 충만함을 주십니다. 따라서 교만과의 싸움은 우선 자신에 대한 의지의 노력만이 아니라, 모든 것을 받기로 선택하는 것입니다.

하느님은 반대를 반대로 치유하셨다

카시아누스에게 교만의 치료법은 단순한 도덕적 훈련이 아니라, 이름과 얼굴이 있는 것입니다. 바로 성육신입니다. 하느님은 교만으로 인해 떨어진 것을 겸손으로 일으키시고자 하셨습니다.

“우주를 창조하시고 치료하시는 하느님께서는 모든 악덕의 근원이 교만임을 아시고, 반대를 반대로 치유하시기를 돌보셨으며, 교만으로 인해 떨어진 것이 겸손으로 일어나기를 원하셨다.”
— 성 요한 카시아누스, 제도론, XII, 8^[29]

따라서 교만과의 싸움은 근본적으로 겸손하신 그리스도와의 동일화입니다: “내게 배우라 나는 마음이 온유하고 겸손하니라” (마태 11, 29). 그리스도의 이 자발적 낮아짐 — 빌립보서 찬가의 케노시스 — 은 교만을 이기는 모든 승리의 본보기이자 근원입니다. 겸손해지는 것은 힘으로 되는 것이 아니라, 먼저 자신을 낮추신 분께서 빚어가시는 것입니다.

« 올라가고 싶으냐? 먼저 내려가라 »

성 아우구스티누스는 이 역전을 건축 이미지로 요약했습니다. 높은 건물을 세우려면 탑이 높을수록 기초를 더 깊이 파야 합니다.

“크고 싶으냐? 먼저 작아져라. 하늘에 닿는 높은 건물을 세우려 하느냐? 먼저 그 기초를 겸손으로 삼아라.”
— 성 아우구스티누스, 설교 69, 2^[30]

기독교적 위대함은 겸손과 대립하지 않습니다. 오히려 겸손을 통해 이루어집니다. 이는 기초를 뛰어넘어 올라가려다 무너지는 교만과 정반대입니다. 아우구스티누스는 말합니다: “기초를 파면서 낮아진다”, 집은 *“올라가기 전에 내려간다”*고.

성 베네딕토의 열두 겸손 단계

카시아누스가 악을 묘사했다면, 성 베네딕토(약 480-547)는 치유의 길을 그렸습니다. 그의 규칙 7장은 가장 길고 유명한 장으로, 겸손의 열두 단계 사다리를 설명하며, 이는 교만을 정반대로 뒤집은 것입니다. 야곱의 사다리(창세기 28, 12) 이미지를 차용하여 베네딕토는 역설적인 원칙을 제시합니다.

“가장 높은 겸손의 꼭대기에 이르려면... 야곱이 꿈에서 본 이 사다리를 세워야 한다... 이 오르내림은 의심할 여지없이 다음을 의미한다: 높아짐은 교만으로 내려가고, 낮아짐은 겸손으로 올라간다.”
— 성 베네딕토, 규칙, 7장^[31]

첫 단계는 항상 하느님의 두려움을 마음에 간직하는 것이며, 마지막 단계는 마음의 겸손이 몸의 태도까지 드러나는 것입니다. 그 사이에는 자신의 뜻을 포기하고, 순종하며, 어려운 조건을 받아들이고, 죄를 고백하며, 자신을 우월하게 여기지 않고, 모든 것에 만족하는 것이 포함됩니다. 이 사다리는 15세기 수도생활을 구조화했으며, 교만과의 싸움이 추상적 거부가 아니라 구체적인 단계들의 연속임을 보여줍니다. 각 단계는 교만의 뿌리를 무장 해제합니다.

성 요한 클리마쿠스의 사다리

동방에서, 시나이 수도원장인 성 요한 클리마쿠스(약 579-649)는 이 이미지를 가장 유명한 저서 성스러운 사다리에서 다루었으며, 여기서 교만과 헛된 영광은 가장 마지막이자 가장 두려운 단계로 자리 잡고 있습니다. 그의 교만에 대한 명언은 심리학적으로도 유명합니다.

“부자라고 생각하는 교만은 사실 큰 가난의 징표이다.”
— 성 요한 클리마쿠스, 성스러운 사다리^[32]

클리마쿠스는 교만을 맹목으로 묘사합니다. 교만한 자는 악마가 유혹할 필요가 없으며, 스스로 자신을 유혹하여 자신의 적이 됩니다^[33]. 그가 제시하는 유일한 치료법은 단호히 마지막 자리를 지키고, 자신이 행하는 모든 선을 하느님께 돌리는 것입니다 — 카시아누스가 말한, 곧 곧 보게 될 *“사도들의 말을 다시 말하는 것”*입니다.

모든 것을 은총에 돌리기: «내가 아니라 하느님의 은총이다»

첫 번째이자 가장 근본적인 무기는 자신이 선을 행한다고 생각하는 모든 것을 하느님께 돌리는 것입니다. 카시아누스는 진보를 느낄 때마다 이 반사적 태도를 유지하라고 말합니다.

«덕을 쌓았다고 느낄 때마다 사도의 말씀을 다시 말합시다: "내가 아니라 나와 함께 하시는 하느님의 은총이다"(고전 15, 10); "하느님이 우리 안에서 원하고 행하게 하신다"(빌 2, 13).» — 성 요한 카시아누스, 수도규칙, XII, 9^[34]

이는 자신이 선물을 스스로 얻었다고 믿었던 루시퍼의 독에 대한 정확한 해독제입니다. 성 바오로의 질문 — «네가 받은 것이 아니면 무엇이 있느냐? 만일 받았다면, 왜 받지 않은 것처럼 자랑하느냐?» (고전 4, 7) — 은 카시아누스에게 결정적인 무기입니다. 자신이 모든 것에 빚지고 있음을 알 때 교만은 붙잡을 수 없습니다.

자기 인식: «겸손은 진리 안에서 걷는 것»

두 번째 무기는 진리 안에서의 자기 인식입니다. 아빌라의 성녀 데레사에게 겸손, 즉 교만의 무장은 작은 존재로 느끼는 감정이 아니라 명료한 인식입니다. 자신을 과장하거나 낮추지 않고 하느님 앞에서 있는 그대로 보는 것입니다.

«어느 날 나는 주님께서 왜 이 겸손의 덕을 그렇게 사랑하시는지 궁금했는데, 깊이 생각하지 않고 갑자기 떠오른 답은 이것이었습니다: 하느님은 최고의 진리이시고, 겸손은 진리 안에서 걷는 것이다.» — 아빌라의 성녀 데레사, 내적 성소, 6번째 성소, 10장^[35]

이 정의 — «la humildad es andar en verdad» — 는 전통에서 가장 깊은 의미 중 하나입니다. 교만은 항상 거짓말입니다. 자신이 근원이라고 믿게 만듭니다. 겸손은 진리에 아무것도 더하지 않고 그 자리에 머뭅니다. 모든 것을 받았음을 아는 것만으로도 이미 교만을 이긴 것입니다.

모욕과 경멸을 받아들이기

세 번째 무기는 가장 힘든 것입니다: 실제로 낮아지는 것을 받아들이는 것, 단지 마음속에서만이 아니라. 성인들은 겸손을 배우는 길은 모욕을 통해서만 가능하다고, 인내를 배우는 길이 시련을 통해서만 가능하다고 한결같이 말합니다. 생각으로 작아지기를 좋아하는 것은 아무것도 아니지만, 다른 사람이 우리를 작게 대할 때 싸움이 시작됩니다. **리지외의 성녀 데레사**는 마지막 대화(노란 공책, 1897년 여름)에서 수녀들이 간직한 종합의 형태로 그 교훈을 전합니다. 겸손하다는 것은 불완전하다고 여겨질 때뿐 아니라 실제로 불완전하고 그것을 느낄 때 더욱 기뻐하는 것이다.^[36]

성 프란치스코 데 살레스는 또한 거짓 겸손에 대해 경고합니다. 이는 뒤집힌 교만일 뿐입니다: 죄인이라고 입술만 움직이면서 누군가가 반박해주길 바라거나, 완전하지 못함에 대한 분함으로 자신의 죄를 슬퍼하는 것입니다. «이 불쾌감은... 자기애에서 비롯되며, 불완전함을 보고 동요하고 걱정한다.»^[37] 진정한 겸손은 미완성 공사 현장임을 평화롭게 받아들입니다. 이러한 오해에 대해서는 *교만과 싸움에 관한 흔한 오류들*를 참조하십시오.

작은 길: 작음을 기뻐하기

네 번째 무기는 관점을 완전히 뒤집습니다. 교만이 커지려 할 때, 교회의 박사인 리지외의 성녀 데레사(1873-1897)는 작은 존재로 남는 것을 선택합니다. 이는 비겁함이 아니라, 작음이 하느님의 자비를 끌어당기기 때문입니다. 이것이 그녀의 *«작은 길»*입니다: 자신의 힘으로 올라가려 하지 않고, 아이가 팔에 안기듯 하느님께 맡기는 것입니다.

«신뢰, 오직 신뢰만이 우리를 사랑으로 이끌어야 한다.» — 리지외의 성녀 데레사, 1896년 9월 17일 성심의 마리아 수녀에게 보낸 서한 197^[38]

«작게 머무르는 것은 자신의 무(無)를 인정하고, 어린아이가 아버지에게 모든 것을 기대하듯 선하신 하느님께 모든 것을 기대하는 것이다.» — 리지외의 성녀 데레사, 여동생 셀린이 수집한 조언과 추억에 전해진 말씀^[39]

이 작은 길의 영성은 모든 싸움의 완성입니다: 교만은 하느님 없이 살려 했지만, 작은 길은 모든 것을 하느님께 기대합니다. 이는 *맡김의 영성*과 맞닿아 있습니다. 영혼이 자신을 의지하는 것을 멈추고 오직 은총만을 의지하는 상태입니다. 아래 표는 성인들이 교만에 맞서 사용하는 무기들을 요약합니다.

읽는 법: 이 무기들은 힘으로 «겸손해지려는» 노력이 아닙니다 — 그것도 교만일 뿐입니다. 모두는 자만을 버리고 대신 하느님께서 겸손한 이들에게 주시는 은총을 받기 위한 것입니다.

교만에 대한 완전한 승리의 모범은 금욕자가 아니라 성모 마리아입니다. 마니피캇에서 그녀는 교만과 싸웠다고 말하지 않습니다. 오히려 그녀는 자신의 위대함이 아니라 자신의 작음을 바라보시며 자신 안에서 교만을 뒤집으신 하느님을 찬양합니다.

“그는 팔의 힘을 펼치시어 교만한 자들을 흩으시고, 권세 있는 자들을 그들의 보좌에서 내리치시며, 겸손한 자들을 높이신다.”
— 성 루카 복음 1, 51-52 (마리아의 찬가)^[40]

겸손의 복음 전체가 여기에 있습니다. 하느님은 “그의 종의 겸손함을 보셨다” (루카 1, 48)고 하시며, 그 시선을 통해 가장 겸손한 이를 가장 위대하게 만드십니다. 마리아는 카시아누스가 그리스도의 계획으로 묘사한 것, 즉 루시퍼의 *“내가 올라가리라”*와 정반대인 것을 완벽하게 실현합니다. 그녀는 자신을 높이지 않고 온전히 하느님께서 받으십니다. 그래서 전통은 그녀를 *“뱀의 머리를 짓밟은 이”*라 부릅니다(창 3, 15 참조). 겸손한 종은 자신의 작음으로 타락한 천사의 교만을 무너뜨립니다.

결국, 성인들의 교만에 대한 목소리는 한 가지를 일관되게 말합니다. 이 싸움은 이 세상에서 결코 끝나지 않는다는 것입니다. 교만은 카시아누스가 말한 양파와 같아서 마지막 껍질을 벗겨내지 못합니다. 그것은 “쓰러졌다가 다시 일어나는” 악덕이며, 자신의 패배에서 다시 태어나 자신에게 대항하는 덕목들조차 먹고 자랍니다. 교만이 이겼다고 믿는 순간, 이미 그것이 다시 돌아오도록 허락한 것입니다.

그러나 이 명료함은 낙담이 아니라 정반대입니다. 같은 전통은 승리가 우리의 공로가 아니라고 말합니다. “하느님은 교만한 자를 대적하시지만 겸손한 자에게는 은총을 주신다.” 우리는 영웅적인 노력으로 겸손해지라는 요구를 받지 않습니다. 그것은 또 다른 형태의 교만일 수 있습니다. 오히려 우리는 하느님 앞에서 가난한 자로 남아 모든 것을 그분께 기대하며, 자신이 강하다고 생각할 때마다 *“내가 아니라 나와 함께하시는 하느님의 은총이다.”*라고 다시 고백해야 합니다. 교만과의 싸움은 이기는 전쟁이 아니라 지키는 가난함이며, 바로 그 가난함이 은총을 끌어당깁니다. *“겸손으로 올라간다.”*라고 베네딕토가 말했습니다. 높은 곳으로 가는 가장 짧은 길은 언제나 낮은 곳을 통과합니다.

• 성인들이 말하는 겸손 — 교만의 반대 덕목인 겸손을 긍정적인 면에서 바라본 내용: 성인들이 겸손 자체에 대해 말한 것들.
• 교만과의 싸움에서 성장하는 방법 — 실천적 길: 교만을 하루하루 무장 해제하는 구체적인 방법, 단계, 연습.
• 교만과의 싸움에서 흔히 하는 실수 — 피해야 할 오해들: 거짓 겸손, 자기 경멸, 강박증, 가장된 겸손.
• 겸손의 필요성과 교만의 위험 — 두 상반된 현실에 관한 교리적 심층 자료.
• 성인들이 말하는 시기와의 싸움 — 교만에서 비롯된 일곱 가지 악덕 중 하나로, 사랑을 상처 입히는 악덕.
• 성인들이 말하는 분노와의 싸움 — 교만의 또 다른 부하로, 평화와 인내를 무너뜨리는 악덕.
• 성인들이 말하는 하느님께 맡김 — 자족하지 않음과의 싸움의 완성인 신뢰의 영성.