성인들이 말하는 시기와의 싸움

« 악마의 시기로 » : 시기의 초자연적 뿌리

인간적 결함이 되기 전에, 시기는 성경에서 초자연적 드라마이다. 지혜서는 시기를 죽음 자체의 설명으로 제시한다. 죽음을 원하신 분은 하느님이 아니라, 하느님의 모상으로 창조된 인간의 행복을 시기한 다른 영이었다.

« 하느님은 인간을 불멸을 위해 창조하시고, 당신 정체성의 모상으로 만드셨다. 악마의 시기로 죽음이 세상에 들어왔고, 그 편에 속한 자들이 그것을 겪는다. » — 지혜서 2, 23-24^[2]

시기에 대한 그리스도교적 시선 전체가 이 구절에서 태어난다. 시기는 먼저 재물이나 명예의 문제가 아니다. 다른 이가 충만함을 받는 것을 견디지 못하는 영의 움직임이다. 전통은 말한다. 사탄은 진흙으로 빚은 피조물이 자신이 타락하여 잃은 영광으로 부름받는 것을 견디지 못했다. 시기는 그래서 가장 악마적인 악덕이다. 가장 널리 퍼져서가 아니라, 인간의 파멸에서 아무런 이득도 얻지 못하면서 오직 그가 타락하는 것을 보는 어두운 만족만을 얻는 악마를 직접 닮았기 때문이다.

시기란 무엇인가? 성 토마스 아퀴나스의 정의

성 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 이 전통 전체를 신학대전 제2부 제2편의 제36문제에서 오직 시기(De invidia)에 바쳐 모았다. 그의 간결한 정의는 권위가 되었다. 시기는 슬픔이며, 더 정확히는 타인의 선을 자기 감소로 느끼는 슬픔이다.

« 시기란 엄밀히 말하면 타인의 선으로 인한 슬픔이다. 그러나 타인의 이 선은 우리의 선이나 영광을 감소시키는 것으로 여겨지는 한에서만 슬픔의 대상이 될 수 있다. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 36, a. 1(의역)^[3]

핵심어는 슬픔이다. 여기에 성인들이 지적한 역설의 전부가 있다. 시기는 대죄 중 유일하게 아무런 달콤함도 주지 않는 죄이다. 탐식가는 음식을, 탐욕가는 황금을, 교만한 자는 영광을 즐긴다. 시기하는 자는 아무것도 즐기지 못한다 — 그는 타인의 행복으로 고통받고 자신의 행복마저 빼앗긴다.

시기, 질투, 거룩한 열정을 구별하기

영적 스승들은 일상 언어가 흐려 놓은 구별을 강조한다. 모든 질투가 시기는 아니며, 거룩한 열정조차 존재한다.

성 토마스는 시기가 항상 타인의 선을 자신에게 해악으로 지각함을 전제한다고 분명히 한다. 이것이 시기를, 타인에게 선이 있음을 슬퍼하지 않고 선을 바라는 열심과 구별한다^[4]. 시기하는 자는 단지 올라가려는 것이 아니라, 다른 이가 떨어지기를 바란다.

왜 시기는 사랑에 반대되는 죄인가

성 토마스는 시기를 사랑에 직접 반대되는 죄들 가운데 둔다. 사랑은 이웃의 선을 우리의 선으로 만든다. 시기는 그것을 우리의 해악으로 만든다. 그것은 형제애의 정확한 뒤집힘이다.

« 시기는 그 자체로 대죄이다. 시기의 본질은 타인의 선을 슬퍼하는 데 있으며, 이는 우리가 이웃의 선을 기뻐하는 사랑에 반대되기 때문이다. 그러므로 시기는 사랑에 반대된다. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 36, a. 3(의역)^[5]

토마스는 특유의 엄밀함으로 즉시 뉘앙스를 더한다. 모든 시기의 움직임이 곧바로 완성된 대죄는 아니다. 거의 비자발적인 첫 움직임 단계에 머물거나, 이성이 충분히 동의하지 않을 때 경죄로 남을 수 있다^[6]. 그러나 « 그 자체로 » — 온전히 원하고 음미된 — 시기는 무겁다. 그리스도의 몸을 하나로 묶는 가장 귀한 것, 사랑의 유대를 공격하기 때문이다.

시기에 온전히 바쳐진 첫 위대한 그리스도교 논문은 순교자 주교의 작품이다. 성 치프리아노(약 200-258)는 252년경, 분열로 찢긴 아프리카 교회의 시련 한가운데서 De zelo et livore — « 시기와 투기 » — 를 써서, 분열과 원한 아래에는 항상 같은 독이 숨어 있음을 보이고자 했다^[7]. 치프리아노에게 시기는 여러 죄 중 하나가 아니라, 다른 모든 죄가 솟아나는 샘이다.

모든 악의 뿌리, 성 치프리아노에 따르면

성 치프리아노는 시기를 모든 악이 나오는 뿌리로 묘사한다 : 재앙의 샘, 범죄의 끝없는 온상이며, 거기서 증오와 적의가 생겨난다 — 더 부유한 이를 보며 자신이 가진 것에 만족하지 못할 때 탐욕에 불이 붙는 것도 시기 때문이다.

— 성 치프리아노에 따르면, 시기와 투기에 관하여^[8]

치프리아노는 시기를 내적인 악으로 묘사한다. 해를 끼치기 위해 무기나 상황이 필요 없다. 다른 이가 행복하다는 것만으로 충분하다. 그것은 한도도 끝도 없는 죄이다. 타인의 행복을 슬퍼할 이유는 무수히 많기 때문이다 — 언제나 더 부유하고, 더 칭찬받고, 더 사랑받는 누군가가 있기 마련이다.

악마, 첫 시기하는 자, 그리고 인간의 타락

치프리아노는 지혜서처럼 악의 초자연적 기원으로 거슬러 올라간다. 영광에서 타락한 악마는 인간이 자신이 잃은 자리를 차지하도록 부름받은 것을 견디지 못했다. 시기로 그를 유혹했고, 시기로 그를 멸망시켰다.

치프리아노는 악마가 인간을 멸망시키기 전에 스스로 시기로 멸망했다고 쓴다 : 먼저 멸망한 자가 인간을 함께 멸망시켰다.

— 성 치프리아노에 따르면, 시기와 투기에 관하여^[9]

전체 전통이 공유하는 이 통찰은 시기에 무게를 부여한다. 시기하는 자는 « 악마를 본받는다 ». 그가 다른 이의 불행을 기뻐하거나 행복을 슬퍼할 때, 그는 작은 규모로 루치페르를 멸망시키고 죽음의 문을 연 그 몸짓을 반복한다.

카인, 시기의 첫 제자

시기에는 인류 역사에서 첫 이름이 있다. 카인이다. 치프리아노는 시기야말로 처음부터 살인으로 이끈다는 증거를 그에게서 본다.

세상의 시작부터, 치프리아노가 쓰듯, 카인은 동생 아벨을 미워한 첫 사람이 되었다 : 시기하고 투기하는 악인은 의인을 견딜 수 없었기 때문이다.

— 성 치프리아노에 따르면, 시기와 투기에 관하여^[10]

창세기의 이야기는 실로 시기에 관한 첫 논문이다. 하느님은 아벨의 제물은 받으시고 카인의 제물은 받지 않으신다. 그리고 자신을 고치는 대신, 카인은 동생이 더 사랑받는 것을 보는 슬픔에 빠진다. 하느님 자신이 교부들이 시기의 첫 임상적 묘사로 묵상한 말씀으로 그를 경고하신다.

« 어찌하여 화를 내며 얼굴을 숙이느냐? 네가 올바르게 행동하면 얼굴을 들 수 있지 않느냐? 그러나 올바르게 행동하지 않으면 죄가 네 문에 도사리고 있다. 죄는 너를 탐내지만 네가 그것을 다스려야 한다. » — 창세기 4, 6-7 (하느님이 카인에게)^[11]

시기는 이 *« 문에 도사린 죄 »*이다. 시기 어린 슬픔이 증오로, 증오가 살인으로 바뀌는 데는 한 끗 차이다. 카인은 짐승을 다스리지 못했다. 그는 죽였다.

요셉, 형제들에게 팔리다 : 꿈을 죽이려 한 시기

카인 다음으로 치프리아노는 시기의 두 번째 얼굴을 지목한다 : 요셉, 친형제들에게 팔린 요셉이다. 판매의 원인은, 그가 말하듯, 꾸밈없이 전한 꿈들에서 태어난 시기가 아니고는 다른 것이 아니었다.

« 그리고 형제들이 요셉을 판 것은, 그 판매가 시기 어린 경쟁에서 나왔기 때문이다. 형제로서 형제들에게 꾸밈없이, 환시로 보여진 번영을 그들에게 전한 뒤, 악의에 찬 마음이 시기로 터져 나왔다. » — 성 치프리아노, 시기와 투기에 관하여, ch. 5 (traduit du latin)^[12]

창세기의 이야기가 바로 그것이다 : 야곱이 준 튜닉, 꾸밈없이 전한 꿈들, 그리고 형제들의 증오 (창세 37, 3-4)에서 이스마엘인들에게 팔리기까지 (창세 37, 28). 성 바실리오는 같은 교훈을 읽는다 — 형제들의 시기가 아니고 무엇이 요셉을 종살이로 떨어뜨렸겠는가?^[13] — 그리고 섭리가 무기를 거꾸로 돌린 것을 찬탄한다. 바로 그 판매를 통해 요셉이 형제들의 구원자가 되었기 때문이다.

시기는 먼저 시기하는 자를 갉아먹는다, 자기 자신의 적이 된 자

치프리아노는 마침내 시기하는 자의 내적 고문을 묘사한다. 타인을 향해 쏜 독은 먼저 자신에게로 돌아온다. 그는 타인의 행복 자체에 갉아먹히고, 메마르고, 고문당한다.

치프리아노는 시기를 영혼을 갉아먹는 벌레, 생각의 재앙, 마음의 녹이라 부른다 : 다른 이의 덕이나 행복을 시기하는 것은 스스로를 갉아먹는 것이며 — 시기하는 자는, 그가 결론짓듯, 자기 자신보다 더 나쁜 적을 갖지 않는다.

— 성 치프리아노에 따르면, 시기와 투기에 관하여^[14]

이것은 전통의 위대한 깨달음 중 하나이다. 시기는 스스로 벌이 된다. 정욕이나 탐욕이 적어도 쾌락을 약속하는 곳에서, 시기는 다른 이가 행복한 것을 보는 고통만을 준다. 너에게는 너 자신보다 더 잔인한 적이 없다고 치프리아노 이후 영성은 되풀이한다.

같은 시기에 동방에서는 성 바실리오(약 330-379), 교부이자 카파도키아의 대목자가 시기에 온 강론(Peri phthonou)을 바친다. 이는 그리스도교 고대가 남긴 이 악덕에 대한 가장 꿰뚫는 심리적 분석이다. 바실리오는 토마스가 뒤에 받아들일 같은 정의로 시작하여, 그 메커니즘 전체를 전개한다.

성 바실리오에 따르면, 시기는 타인의 번영으로 인해 느끼는 고통이다 : 그래서 시기하는 자는 고통과 슬픔 없이는 한시도 있지 못한다 — 이웃의 밭이 풍성하고, 집이 재물로 가득하고, 삶이 달콤하고 편안해도, 그 모든 이점이 그를 절망시키고 병을 키운다^[15].

가장 해로운 열정

성 바실리오에 따르면, 시기보다 더 해로운 열정은 없다 : 그것은 공격받는 이보다 그것을 품은 이에게 더 해를 끼친다. 선이 아니라 악을 먹고 살며, 시기하는 자는 거기서 마치 집안의 집행자를 찾기 때문이다^[16].

시기하는 자의 고통 : 시기는 먼저 시기하는 자를 갉아먹는다

그 다음 온 세기를 가로지른 이미지, 전체 영성 문헌 가운데 가장 정확한 비유가 온다 : 성 바실리오에 따르면, 시기는 그것이 사로잡은 이들을 녹이 쇠를 갉아먹듯 갉아먹고 소모시킨다 — 밖에서 오는 악이 아니라, 사물 자체에서 생겨나 안으로부터 갉아먹는 악이다^[17].

바실리오는 타인의 성공 이야기에 일그러지는 얼굴까지 시기하는 자의 몸을 그린다. 타인의 행복이 영구한 상처가 된 인간, 행복이 어딘가에는 항상 존재하므로 아무것으로도 행복해질 수 없는 존재의 초상이다.

악마, 카인과 사울 : 시기가 일하는 모습

치프리아노처럼 바실리오는 성사를 시기의 빛으로 읽는다. 그는 그 첫 저자와 첫 제자들을 지목한다 : 악마를 인간에게 전쟁을 선포하도록 몰아간 것은 시기이며, 악마의 첫 제자인 카인은 그에게서 시기와 살인을 배웠다^[18].

그는 사울 왕의 예를 더한다. 사울은 다윗이 자신에게 유용할 때는 사랑했지만, 젊은 여성들이 사울은 수천을 죽이고 다윗은 수만을 죽였다고 노래하는 것을 듣자마자 (1사무 18, 7) 창을 던져 그를 쫓았다^[19]. 타인에게 주어진 칭찬만으로 은인이 살인자로 변한다. 시기는, 바실리오가 사울을 통해 보여 주듯, 은혜를 증오로 갚는다.

시기가 그토록 두려운 것은 그것이 결코 혼자 머물지 않기 때문이다. 성 토마스는 성 대 그레고리오를 따라 시기를 주요 악덕 — 온갖 죄들의 후손을 낳는 악덕 — 가운데 둔다. 그는 거의 임상적 정밀함으로 그 진행을 묘사한다. 영혼의 비밀에서 이웃을 파괴하는 행위까지.

« 시기로부터 증오, 수군거림, 험담, 이웃의 불행에서의 기쁨과 번영에서의 슬픔이 생겨난다. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 36, a. 4(의역)^[20]

토마스는 이 계보의 순서를 설명한다. 먼저 시기하는 자는 이웃의 명성을 깎아내리려 한다. 은밀히는 수군거림으로, 공개적으로는 험담으로 ; 그 다음, 성공하면 기뻐하고 실패하면 슬퍼한다. 마침내 모든 것은 증오로 끝난다. *« 끊임없이 그 선이 우리를 슬프게 하는 이를 끝내 미워하게 되기 때문 »*이다^[21].

읽는 법 : 시기는 거의 결코 드러나 터지지 않는다. 그것은 속삭임으로 시작하여 솔직함의 가면(« 그의 선을 위해 하는 말이다 ») 뒤에 숨고, 그 열매로만 알아볼 수 있다 — 타인의 실패 앞에서의 만족과 성공 앞에서의 쓰라림.

성 대 그레고리오 : 시기, « 악덕들의 여왕 »을 섬기며

성 대 그레고리오(약 540-604)는 욥기 주해에서 중세 전체를 위해 일곱 대죄 목록을 확정했다 : 교만에서 직접 태어난 일곱 주요 악덕, « 악덕들의 여왕 »인 자만에서 — 허영, 시기, 분노, 슬픔, 탐욕, 탐식, 색욕^[22]. 그러므로 시기는 허영의 딸이 아니라 자매이다 : 자만이 마음을 황폐케 하려 보내는 군대에서 허영 바로 다음인 두 번째 자리를 차지한다.

순서는 깨우침을 준다. 우리는 먼저 자신을 무질서하게 사랑하기 때문에 시기한다. 교만은 탁월함을 원한다. 시기는 다른 이가 그것을 다투는 듯 보이자마자 태어난다. 그래서 시기에 대한 진지한 싸움은 모두 교만에 대한 싸움을 통과한다. 그 내용은 *성인들이 말하는 교만과의 싸움*에서 읽을 수 있다. 성 아우구스티노는 한마디로 말했다. *« 하느님을 멸시하기까지의 자기 사랑 »*이 분열의 도성을 쌓는다고^[23].

비교, 시기의 일상적 뿌리

내면 생활의 스승들은 시기가 우리가 부족한 것에서보다 우리가 비교하는 것에서 온다는 것을 보여 주었다. 하느님과 받은 선물을 바라보는 한 감사한다. 이웃과 비교하기 시작하자마자 손해 본다고 느낀다. 토마스 아 켐피스는 이 시선의 이동을 정확히 짚는다.

« 겸손한 사람은 흔들리지 않는 평화를 누린다. 분노와 시기는 교만한 자의 마음을 어지럽힌다. » — 토마스 아 켐피스, 그리스도를 본받아, 제1권 7장^[24]

여기서 평화는 상황의 문제가 아니라 시선의 문제이다. 비교하지 않는 겸손한 이는 타인의 성공 한가운데서도 평화를 유지한다. 언제나 더 큰 이와 자신을 견주는 시기하는 자는 결코 안식을 모른다. 성 바오로가 피하라고 한 것이 정확히 이것이다. « 허영에 빠지지 말고 서로 자극하거나 시기하지 말자 » (갈라 5, 26)^[25]

십자가 아래의 시기

복음은 시기를 가장 예상치 못한 정상에 둔다. 그리스도를 넘긴 것은 탐욕도 잔인함도 아니라, 종교 지도자들의 시기였다. 성 마르코와 성 마태오는 이를 명시적으로 적고, 빌라도 자신도 속지 않는다.

« 과연 시기로 예수를 넘겨준 줄을 알고 있었다. » — 마태오 복음 27, 18 (마르 15, 10 참조)^[26]

전통은 여기서 악덕의 최고의 계시를 보았다. 시기는 빛을 견디지 못하고 결국 선 자체를 죽이려 한다. « 그들은 이유 없이 나를 미워하였다 » (요한 15, 25) : 시기는 이유 없는 증오이며, 의인을 그의 의로움 자체 때문에 미워한다. 성인들이 시기를 그토록 두려워한 이유가 여기에 있다 — 사소한 심술이 아니라, 하느님 살해에까지 이른 열정으로서.

그토록 깊은 악덕에 맞서 성인들은 *« 더 이상 시기하지 않으려 »*는 의지적 노력 — 그것은 여전히 자신을 바라보는 것이다 — 을 내세우지 않는다. 그들은 마음의 전환을 내세운다. 비교에서 사랑으로, 소유에서 감사로 넘어가는 것. 시기의 각 동력에는 정확한 무기가 대응한다.

사랑 : 타인의 선을 기뻐하기

첫째이자 최고의 무기는 사랑이다. 사랑은 시기와 정확히 반대되는 일을 하기 때문이다. 이웃의 선을 자신의 선처럼 기뻐하는 것. 성 바오로는 신약의 가장 유명한 찬가에서 이를 말했다.

« 사랑은 참고 기다리며, 사랑은 친절하다. 사랑은 시기하지 않으며, 뽐내지 않고 교만하지 않다. » — 코린토 1서 13, 4^[27]

사랑은 시기 그 뿌리에서 치유한다. 이웃의 선이 개인적 기쁨이 될 때까지 마음을 넓힌다. 바오로가 다른 곳에서 한 문장으로 준 프로그램이다. « 기뻐하는 이와 함께 기뻐하고 우는 이와 함께 울라 » (로마 12, 15)^[28] 타인의 행복을 진심으로 기뻐하는 한, 시기는 힘을 잃는다. 시기는 슬픔으로만 살기 때문이다.

겸손과 감사 : « 네가 가진 것 중 받지 않은 것이 무엇이냐? »

시기는 우리가 다른 이가 가진 것을 자격이 있다고 믿는다고 전제한다. 겸손은 모든 것이 선물로 받은 것임을 상기시키며 시기의 무장을 해제한다. 받은 것이 아닌 것을 가진 이는 아무도 없으며, 선물을 시기하면서 그것을 주신 분을 탓하지 않을 수 없다.

« 네가 가진 것 중 받지 않은 것이 무엇이냐? 받았으면서 왜 받지 않은 것처럼 자랑하느냐? » — 코린토 1서 4, 7^[29]

성 바실리오 자신도 이 치료법을 가리켰다. 인간적인 것들 위로 생각을 들어 올려, 재물, 아름다움, 영광 같은 덧없는 선 중 어느 것도 참으로 행복하게 하지 못함을 이해하고, 그러므로 영혼을 갉아먹을 만한 것이 거기에는 없음을 깨닫는 것이다^[30]. 감사는 일상의 해독제이다. 받은 것에 감사하는 이는 부족한 것을 재는 일을 멈춘다. 이 전체 여정은 *성인들이 말하는 감사*와 *성인들이 말하는 초연함*에서 다시 찾을 수 있다.

리지외의 데레사 : 꽃들의 교훈

아무도 리지외의 성녀 데레사(1873-1897)만큼 시기를 효과적으로 무장 해제시키지 못했다. 어린 시절 그녀는 가장 위대하지 못함을 슬퍼했다. 그때 정원의 이미지를 받았는데, 각 꽃이 다른 꽃을 시기하지 않고 하느님을 기쁘게 하는 정원이라는 이미지는 그녀의 영적 삶 전체를 바꾸어 놓았다.

« 예수님은 이 신비를 제게 가르쳐 주시기를 굽어보셨다. 자연이라는 책을 제 눈앞에 펼치시고, 저는 그분이 창조하신 모든 꽃이 아름답다는 것을, 장미의 빛과 백합의 희음이 작은 제비꽃의 향기를 빼앗지 않으며, 데이지의 사랑스러운 소박함에서 아무것도 빼앗지 않는다는 것을 깨달았다. 모든 작은 꽃들이 장미가 되려 한다면 자연은 봄의 장식을 잃고, 들판은 더 이상 작은 꽃들로 수놓아지지 않을 것임을 깨달았다. 영혼들의 세계, 주님의 살아 있는 정원에서도 그러하다. 백합과 장미에 비길 수 있는 크나큰 성인들을 창조하시기를 좋게 여기셨다. 그러나 더 작은 이들도 창조하셨으니, 그들은 데이지나 소박한 제비꽃으로 만족해야 하며, 그분이 발치로 시선을 낮추실 때 그분의 신성한 눈을 기쁘게 하도록 정해졌다. 꽃들이 그분의 뜻을 행하며 행복할수록, 더욱 완전하다. » — 리지외의 성녀 데레사, 어느 영혼의 이야기, 원고 A, f. 2v-3r^[31]

여기에 가장 깊은 치료법이 있다. 시기는 다른 사람이 되려는 욕망을 멈추고, 있는 그대로 원하고 사랑받는 바로 이 꽃이 되는 것을 기쁨으로 받아들일 때 죽는다. 작은 제비꽃은 백합을 시기하지 않는다. 백합이 있어 하느님의 정원이 더 아름다워짐을 기뻐한다. 그것은 단순함이 된 사랑 — 그리고 시기에 대한 완전한 승리이다.

마지막에, 시기에 대한 성인들의 목소리는 한결같은 것을 말한다. 이 악덕은 숨어 있기에 더욱 위험하다는 것이다. 아무도 자신을 시기하는 자라 고백하지 않는다. 자신을 분별 있다 하고, *« 진리를 위함 »*이라 말하며, 우리를 안도시키는 실패 앞에서 *« 정당한 이유 »*로 기뻐한다. 시기는 결코 제 이름을 말하지 않는 죄 — 그래서 첫 싸움은 그것을 알아보는 것, 우리 것이 아닌 성공 이야기에 느끼는 작은 찌름, 경쟁자의 몰락 앞에서 느끼는 어렴풋한 만족 속에서 알아보는 것이다.

그러나 이 명료함은 절망이 아니다. 치유의 문턱이다. 치유책은 손에 닿는 곳에 있고, 기쁘기까지 하다. 시기를 힘으로 뽑아내려는 것이 아니다 — 그것은 여전히 자신을 바라보는 것이다 —. 다른 곳을 바라보는 것이다. 모든 것이 선물로 오는 하느님을, 그 선이 나의 기쁨이 될 수 있는 이웃을 바라보는 것이다. « 사랑은 시기하지 않는다 » : 모든 것이 거기 있다. 시기가 메마르게 하는 곳에서 사랑은 넓히고, 시기가 고립시키는 곳에서 사랑은 하나로 모은다. 성인은 결코 시기의 물림을 느끼지 않은 이가 아니라, 그것을 느끼고도 기뻐하기를 선택한 이, 그리고 조금씩 타인의 행복을 자신의 행복으로 삼은 이이다. 자기 감옥에서 나오는 가장 짧은 길이다. 더 이상 시기하지 않고, 축복하는 것이다.

• 성인들이 말하는 교만과의 싸움 — 시기의 뿌리 : 우리는 먼저 자신을 무질서하게 사랑하기에 시기한다.
• 성인들이 말하는 감사 — 일상의 해독제 : 부족한 것을 재는 대신 받은 것에 감사하기.
• 성인들이 말하는 초연함 — 비교와 시기를 키우는 덧없는 재물에서 벗어나기.
• 성인들이 말하는 정의 — 각자에게 마땅한 것을 주고 공동선을 기뻐하기, 수군거림과 험담에 맞서.
• 성인들이 말하는 분노와의 싸움 — 시기의 자매, 종종 그 외적 폭발.
• 성인들이 말하는 탐욕과의 싸움 — 소유의 또 다른 악덕, 비교가 탐욕에 불을 붙이는 곳 (성 치프리아노).