성인들이 감사에 대해 말하는 것

먼저 살아낸 덕

신학은 감사를 정의의 «부속» 덕목들 가운데 둔다. 성 토마스 아퀴나스는 『신학대전』에서 *감사(gratitudo)*에 관한 문항 하나, 배은망덕에 관한 문항 하나, 도합 두 문항 전체를 할애한다^[2]. 그러나 논고의 주제가 되기 전에, 성인들에게 감사는 하나의 체험이다. 그들은 유쾌하다고 여기는 태도를 가르치지 않는다. 그들은 자기에게 일어난 일을 묘사한다. 아기 예수의 성녀 데레사는 그것을 검증했다고 말할 것이다 — «저는 그것을 체험했습니다. 시도해 보십시오, 그러면 알게 될 것입니다»^[3]. 그래서 이 점에 대한 그들의 말씀은 권위를 지닌다. 그들의 거룩함 자체로 입증되었기 때문이다.

«성체성사»: 그들의 삶을 요약하는 말

성인들의 강조를 이해하려면, 그들 하루의 중심이 이미 그 이름을 지니고 있었음을 기억해야 한다. 교리서는 이를 강조한다.

«감사 행위는 교회의 기도를 특징짓는다. 교회는 성체성사를 거행하면서 자신을 드러내고 더욱 자신이 된다.» — 가톨릭 교회 교리서, § 2637^[4]

«성체성사»라는 이름 자체가 그리스어 에우카리스테인(eucharistein), «감사하다»에서 왔으며, 이는 하느님의 업적을 선포하는 유다인들의 축복을 가리킨다^[5]. 그러므로 성인들은 하나의 주제를 창안해 낸 것이 아니다. 그들은 미사가 매일 아침 자기들에게 살게 한 것을 펼쳤을 뿐이다. 그들의 영성 전체가 이 움직임 안에 있다 — 하느님에게서 받고, 그분께 감사드리는 것.

스무 세기를 관통하는 실

성인들의 말을 들어야 하는 또 다른 이유는 그들의 일치이다. 논쟁이 많은 문제들에서는 학자들이 논쟁하지만, 감사에 관해서는 세기와 학파를 넘어 일치한다. 콥트 사막의 은수자, 안티오키아의 사제였다가 콘스탄티노폴리스의 대주교가 된 이, 시토회 수도원장, 도미니코 신학자, 예수회 창설자, 아르스의 본당 신부, 노르망디의 가르멜 수녀가 근본적으로 같은 말을 한다. 이 만장일치는 우연이 아니다. 대대로 받아 전해진 하나의 복음 말씀의 메아리이다.

성인들의 교리가 되기 전에, 감사는 성경의 호흡이다 — 그리고 모두 거기서 그것을 배웠다. 성인들은 받은 악보를 이어 갈 뿐이다.

마니피캇, 감사하는 피조물의 노래

감사 행위의 완성된 모범은 성모 마리아 자신이다. 방문 때 엘리사벳 앞에서 마리아는 자신을 말하지 않는다. 감사한다.

«내 영혼이 주님을 찬송하고 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰노니 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨기 때문입니다. 이제부터 과연 모든 세대가 나를 행복하다 하리니 전능하신 분께서 나에게 큰일을 하셨기 때문입니다. 그분의 이름은 거룩하십니다!» — 성 루카 복음 1, 46-49 (마니피캇)^[6]

교회는 이 노래를 매일 저녁 성무일도에서 되뇐다. 교회의 저녁 기도는 하나의 감사이다. 그리하여 마리아는 성인들의 전통에 따라 가장 감사하는 피조물이다 — 모든 것을 받았고 아무것도 가로채지 않았기에 그 영혼 전체가 오직 감사인 이.

감사의 시편들

성경은 성인들에게 감사의 어휘를 시편들 안에서 주었다. «대(大) 할렐»은 수도자들이 지금도 되뇌는 후렴을 두드린다.

«주님께 감사하라, 그분은 좋으시니, 그분의 사랑은 영원하시다!» — 시편 136(135), 1^[7]

이 시편집은 처지에 좌우되지 않는 감사를 가르친다. 하느님께서 주시는 것보다 먼저 그분께서 어떠하신 분인지 — 좋으시고, 신실하시고, 자비로우신 분 — 에 대해 감사한다. 교리서는 감사 행위(하느님께서 하시는 일에 대한)와 찬미(그분께서 어떠하신 분인지에 대한)를 정확히 구분할 것이다^[8].

«다른 아홉은 어디에 있느냐?»

성인들이 배은망덕을 말하기 위해 가장 많이 인용하는 복음 일화는 열 명의 나병환자의 치유이다. 열 명이 정결하게 되었으나, 돌아온 이는 하나뿐이다.

«그들 가운데 한 사람은 자기가 나은 것을 보고 큰 소리로 하느님을 찬양하며 돌아와 예수님의 발 앞에 얼굴을 땅에 대고 엎드려 감사드렸다. 그는 사마리아 사람이었다.» — 성 루카 복음 17, 15-16^[9]

그리스도의 물음은 모든 세기를 향한 책망처럼 울린다. «열 사람이 깨끗해지지 않았느냐? 다른 아홉은 어디에 있느냐?»^[10]. 성인들은 거기서 은혜로 충만하면서도 증여자를 잊은 인류의 모습을 읽을 것이다 — 그리고 자기들은 돌아오는 열 번째 사람이 되라는 부르심을 읽을 것이다.

감사의 사도 성 바오로

감사를 주제로 다룬 첫 성인은 성 바오로이며, 그는 «감사하다»는 동사를 자주 쓴다. 테살로니카 신자들에게 보낸 첫 서간의 끝에서 그는 감사를 그리스도인 삶의 세 기둥 가운데 하나로 삼고 — 유례없이 — 그것을 명시적으로 하느님의 뜻으로 제시한다.

«항상 기뻐하십시오. 쉬지 말고 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 여러분을 향한 하느님의 뜻입니다.» — 테살로니카 신자들에게 보낸 첫 서간 5, 16-18^[11]

바오로는 «형편이 좋을 때 감사하십시오»라고 말하지 않는다. «모든 일에» 감사하라고 말한다 — 그 자신 필리피에서 이미 복음을 위해 고난을 겪었던 몸이다^[12]. 에페소 신자들에게는 «항상 모든 일에» 감사하라고 청하고^[13], 콜로새 신자들에게는 모든 그리스도인의 행위를 «그분을 통해 하느님 아버지께 감사를 드리며» 이루라고 하며^[14], 필리피 신자들에게는 모든 기도를 «감사를 드리며» 바치라고 한다^[15]. 그리고 이 모든 것을 교만을 무장 해제시키는 하나의 물음 위에 세운다.

«네가 받지 않은 것이 무엇이냐? 받았다면 받지 않은 것처럼 왜 자랑하느냐?» — 코린토 신자들에게 보낸 첫 서간 4, 7^[16]

성 대 안토니오: 쓰디쓴 치유약에 대해 의사에게 감사하기

수도자들의 아버지 성 대 안토니오(약 251–356), 이집트 사막의 은수자는 『필로칼리아』에 시련 안의 감사에 관한 가장 힘찬 비유 하나를 남겼다. 그는 섭리의 고통들을 좋은 의사의 불쾌한 치유약에 견준다.

«몸의 건강을 위해 쓰디쓴 불쾌한 치유약을 처방하는 의사들에게 감사하는 것은 마땅하면서, 우리에게 고통스럽게 보이는 것들에 대해 하느님께 감사를 드리기를 거부한다면 그것은 어울리지 않을 것이다. 모든 것이 마땅히 그래야 하듯 일어나고, 섭리의 돌보심으로 우리의 유익을 위해 일어난다는 것을 알지 못한 채 말이다.» — 성 대 안토니오, 『관상 교부들의 필로칼리아』^[17]

그러므로 성인들의 감사는 시련이 지나가기를 기다리지 않는다. 시련 안에서 감사한다. 의사이신 분을 신뢰하기 때문이다.

성 대 바실리오: 감사 행위에 관한 강론 전체

카파도키아의 성 대 바실리오(329–379), 카이사리아의 주교이자 교회학자는 바오로의 권고를 하나의 독립된 논제로 만든 첫 이들 가운데 하나이다. 그의 제4강론은 온통 감사 행위에 바쳐졌으며, 이미 인용된 테살로니카 신자들에게 보낸 성 바오로의 같은 구절에서 출발하여, 끊임없는 감사 안에 사는 것이 단순한 이상이 아니라 실제로 가능함을 보인다.

«항상 기뻐하십시오, [사도가] 말합니다, 쉬지 말고 기도하고, 모든 일에 하느님께 감사하십시오.» — 성 대 바실리오, 『제4강론, 감사 행위에 대하여』^[18]

바실리오는 바오로를 인용하는 데 그치지 않는다. 현세의 시련 한가운데서 감사할 수는 없다는 상식적 반론에 맞서, 영원한 선들을 관상하면 현세의 불행 중에서도 이 끊임없는 감사 행위가 실행 가능해진다고 논증한다. 조금 뒤 그의 동시대인 요한 크리소스토모의 정식에 생기를 주는 것도 같은 확신이다.

성 요한 크리소스토모: «모든 것에 대해 하느님께 영광»

콘스탄티노폴리스의 대주교 성 요한 크리소스토모(약 349–407), «황금의 입»은 유배지에서 죽었다. 호위병의 감시 아래 긴 강제 여정에 지쳐서였다. 그의 전기 작가 팔라디오가 전한 전통에 따르면, 그의 마지막 말은 하나의 감사 행위였다.

«모든 것에 대해 하느님께 영광!» (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν) — 성 요한 크리소스토모, 마지막 말씀, 약 407년^[19]

동방 그리스도교의 가장 위대한 설교자가 박해받은 삶을 «모든 것에 대해 하느님께 영광» — 유배와 당한 불의까지 포함해서 — 으로 봉인했다는 것은, 성인들이 감사로 이해하는 바를 어떤 논고보다 잘 요약한다. 이 정식은 동방 그리스도교에 감사 행위의 정점으로 남았다.

성 아우구스티노: «네가 받지 않은 것이 무엇이냐?»

히포의 주교이자 은총의 학자 성 아우구스티노(354–430)는 우리 안의 선한 것은 어느 것도 우리에게서만 오지 않는다는 생각 둘레에 자신의 신학 전체를 세웠다. 구원을 의지의 정복으로 만드는 펠라기우스에 맞서, 아우구스티노는 지칠 줄 모르고 성 바오로의 물음 — «네가 받지 않은 것이 무엇이냐?» (1코린 4, 7) — 을 맞세우며, 이를 모든 영적 교만에 맞서는 결정적 무기로 삼는다^[20]. 모든 것이 선물임을 인정하는 것이 이미 감사하는 것이고, 이를 인정하기를 거부하는 것이 배은망덕의 뿌리이다. 아우구스티노에게 감사는 신앙에 덧붙여진 느낌이 아니다. 그것은 신앙의 진리 자체이다. 믿는다는 것은 모든 것을 받았다고 고백하는 것이기 때문이다.

성 베르나르도: «타오르는 바람»인 배은망덕

클레르보의 수도원장이자 교회학자인 성 베르나르도(1090–1153)는 『아가서 강론』에서 중세의 배은망덕에 대한 가장 강렬한 정의를 주었다.

«배은망덕은 타오르는 바람이니, 자신을 위해 선의 샘과 자비의 이슬과 은총의 강물을 말린다.» — 성 베르나르도, 『아가서 강론』 제51강론^[21]

이 비유는 생리적이다. 배은망덕한 이는 하느님을 벌하는 것이 아니라 자기 자신을 말린다. 받는 손을 닫음으로써 자기 자신을 위해 샘들을 말린다. 반대로 감사는 영혼을 열어 젖게 유지한다. 그리하여 베르나르도는 감사를 예의의 덧붙임이 아니라 영적 생사의 문제로 만든다.

성 토마스 아퀴나스: 정의의 딸인 감사

«천사적 학자» 성 토마스 아퀴나스(1225–1274)는 덕목들의 체계 안에서 감사에 정확한 자리를 준다. 『신학대전』에서 그는 감사(gratitudo)를 정의의 부속 덕목으로 다룬다. 은인에게 마땅한 영예를 돌리는 것이다^[22]. 사람들에게는 이 빚을 갚을 수 있다. 하느님께는 결코 갚지 못하리니, 우리는 감사할 수 있는 능력까지 그분께 빚졌기 때문이다. 그러므로 그리스도교의 감사는 «갚을» 수 없음을 아는 정의이며 — 바로 그것이 그것을 무한하게 만든다. 토마스는 대칭적으로 배은망덕을 정의에 반대되는 악덕들 가운데 둔다. 실재하는 빚을 인정하기를 거부하는 것이다.

아시시의 성 프란치스코: «찬미받으소서, 나의 주님»

아시시의 성 프란치스코(약 1181–1226)는 감사를 우주적 노래로 바꾸었다. 병들고 거의 눈이 멀어 생의 끝자락에서, 그는 이탈리아 문학의 가장 오래된 텍스트 가운데 하나인 피조물의 찬가를 짓는다. 그 안에서 세상의 모든 요소가 감사 행위의 동기가 된다.

«찬미받으소서, 나의 주님, 당신의 모든 피조물과 함께, 특히 형 태양 님과 함께… 찬미받으소서, 나의 주님, 우리를 품고 먹이시는 우리의 어머니 자매 땅을 두고.» — 아시시의 성 프란치스코, 『형 태양의 찬가』, 약 1225년^[23]

프란치스코에게 중립적인 것은 아무것도 없다. 태양, 물, 불, 땅, 심지어 *«육신의 자매 죽음»*에 이르기까지 모든 것은 아버지에게서 받은 것이며 모든 것은 찬미로 그분께 되돌아간다. 감사는 더 이상 하느님을 향한 의무만이 아니다. 온 우주를 선물로 바라보는 방식이다.

성 이냐시오 데 로욜라: «죄들 가운데 가장 가증스러운 죄»

예수회 창설자 성 이냐시오 데 로욜라(1491–1556)는 현대 영성에서 배은망덕에 가장 근본적인 진단을 내렸다. 1542년 동료 시망 호드리게스에게 보낸 편지에서 그는 이렇게 쓴다.

«배은망덕은 죄들 가운데 가장 가증스러운 죄이다 […] 받은 은총과 은혜와 선물들에 대한 망각이며, 그 자체로 모든 죄와 모든 악의 원인이고 시작이며 근원이다.» — 성 이냐시오 데 로욜라, 시망 호드리게스에게 보낸 편지, 로마, 1542년 3월 18일^[24]

이냐시오는 배은망덕이 여느 죄 가운데 하나라고 말하지 않는다. 그는 거기서 다른 모든 죄의 뿌리를 본다. 증여자를 잊는 것이 자기 소유물의 근원으로 자기를 여기는 첫걸음이다. 그래서 『영신수련』에서 그는 양심 성찰이 허물의 고백이 아니라 감사 행위로 시작되기를 원한다. «받은 은혜에 대해 주 하느님께 감사를 드리기»^[25].

아빌라의 성녀 데레사: «하느님을 소유한 이는 아무것도 부족하지 않다»

가르멜 개혁자이자 교회학자인 성녀 예수의 데레사(1515–1582)는 자신의 성무일도 책갈피에 시 *«나다 테 투르베(Nada te turbe)»*를 남겼다. 이는 신뢰하는 감사의 정점이 되었다 — 모든 시련 안에서 오직 하느님을 소유한다는 사실에 기대는 감사이다.

«아무것도 너를 어지럽히지 말고, 아무것도 너를 두렵게 하지 마라. 모든 것은 지나가고, 하느님은 변하지 않으신다. 인내는 모든 것을 얻는다. 하느님을 소유한 이는 아무것도 부족하지 않다. 하느님 홀로 족하시다.» — 아빌라의 성녀 데레사, «Nada te turbe», 교리서 § 227에 인용^[26]

데레사적 감사는 받은 재화의 목록이 아니라, 하느님이 주어지면 더 이상 아무것도 부족하지 않음을 아는 이의 평화이다. «하느님 홀로 족하시다»: 감사 행위를 그 본향으로 되돌린 말이다.

성 요한 마리아 비안네: 후하신 하느님께 인색하지 않기

성 아르스의 본당 신부 요한 마리아 비안네(1786–1859), 본당 신부들의 수호자는 같은 교리를 시골 강단의 직설적 언어로 전한다. 끝까지 자신을 내어주신 하느님 앞에서 그는 배은망덕을 어리석은 인색함으로 여긴다.

«이처럼 후하신 하느님께 인색한 모습을 보인다면 얼마나 큰 배은망덕이겠는가! 그분께서는 십자가 위에서 자신의 피 전부를 우리를 위해 내어주시지 않으셨는가? 거룩한 성체성사 안에서 온전히 당신 자신을 우리에게 내어주시지 않으시는가?» — 성 요한 마리아 비안네, 『사상집』^[27]

성 본당 신부는 감사를 그 결정적 동기로 되올린다. 십자가와 성체성사. 자신의 피 전부를 주신 하느님에 비추어 보면, 마음의 사소한 유보조차 외치는 배은망덕이 된다.

아기 예수의 성녀 데레사: «버림과 감사»

리지외의 가르멜 수녀이자 교회학자인 성녀 아기 예수의 데레사(1873–1897)는 감사를 자신의 «작은 길»의 두 기둥 가운데 하나로 삼았다. 성심의 마리아 수녀인 언니에게 보낸 편지 196호에서 그녀는 자신의 길 전체를 요약한다.

«예수님께서는 큰 행위를 바라지 않으시고, 다만 버림과 감사만을 바라십니다.» — 아기 예수의 성녀 데레사, 서간 196^[28]

데레사에게 감사는 임의의 느낌이 아니다. 그것은 버림과 함께 작은 영혼들에게 하느님께서 먼저 기대하시는 것이다. 그녀의 언니 셀린은 그 열매를 보여 주는 말 — 은총 증식의 참된 영적 법칙 — 을 전했다.

«착하신 하느님에게서 가장 많은 은총을 끌어당기는 것은 감사입니다. 우리가 은혜 하나에 감사하면 그분은 감동하시어 서둘러 다른 열 가지를 베푸시고, 우리가 같은 열정으로 다시 감사하면 헤아릴 수 없는 은총의 증식이 일어납니다! […] 저는 그것을 체험했습니다. 시도해 보십시오, 그러면 알게 될 것입니다.» — 아기 예수의 성녀 데레사, 『조언과 추억』에 전하는 말씀^[29]

삼위일체의 성녀 엘리사벳: «찬미의 찬가»가 되기

디종의 가르멜 수녀 성녀 삼위일체의 엘리사벳(1880–1906)은 감사를 그 극점까지 밀어붙였다. 더 이상 감사를 드리는 것이 아니라 감사 행위 자체가 되는 것이다. 성 바오로의 표현 — «그분의 영광 찬미가 되기» (에페 1, 12)^[30] — 를 받아들여 그것을 평생의 계획으로 삼았다.

«찬미의 찬가는 항상 감사 행위 안에 있는 존재이다. 그의 모든 행위와 움직임, 모든 생각과 열망 […] 은 영원한 상투스(Sanctus)의 메아리와 같다.» — 삼위일체의 성녀 엘리사벳, 『전집』^[31]

이는 온 전통의 귀결이다. 감사라는 말은 일시적인 *«감사합니다»*에서 출발하여, 온 영혼이 끊임없는 하나의 감사에 다름 아닌 항구적 상태로 완성된다. 하늘 찬가의 전주곡이다.

최근의 두 신비적 목소리: 가브리엘 보시스와 이본-에메 수녀

위대한 학자들 곁에 최근 영성 전통은 더 겸손하면서도 일치하는 목소리들을 내놓는다. 널리 보급된 승인된 저서 『그분과 나』에서 가브리엘 보시스(1874–1950)는 아침의 감사에 관한 그리스도의 내적 말씀을 전한다.

«시작되는 이 날에 대해 하느님께 감사하라. 너는 하루에 그토록 많은 공로와 그토록 많은 영광을 얻을 수 있다… 내가 너에게 나를 섬기고 나를 사랑하도록 허락한다.» — 가브리엘 보시스에게 하신 예수님, 『그분과 나』^[32]

그리고 아우구스티나 수녀 말레스트루아의 이본-에메 수녀(1901–1951), 하느님의 종은 감사를 성인들만이 닿는 지점까지 밀어붙인다. 죄가 되지 않는 자신의 약점들에 대해서까지 하느님께 감사하는 것이다. 그것들이 겸손의 재료이기 때문이다.

«내가 겸손하다면, 하느님을 거스르는 범죄가 아니라 남들 앞에서 겸손해질 좋은 재료인 그런 종류의 허물이나 결점에 대해 때때로 슬퍼하는 대신 하느님께 끊임없이 감사할 것이다.» — 말레스트루아의 이본-에메 수녀, 『영적 저작집』^[33]

성인들의 감사를 단순한 인간적 감사와 구분 짓는 것은 그것이 유쾌한 은혜들에서 멈추지 않는다는 점이다. 본성이 불평하고 싶어 하는 바로 그곳까지 나아간다.

욥: «주님께서 주셨고 주님께서 거두셨다»

성인들이 여기서 내세우는 구약의 모범은 단 하루에 모든 것을 빼앗긴 욥이다.

«주님께서 주셨고 주님께서 거두셨으니 주님의 이름은 찬미받으소서!» — 욥기 1, 21^[34]

욥은 상실에도 불구하고가 아니라 상실 한가운데서 하느님을 찬미한다. 이것이 백열점까지 밀어붙인 감사이다. 거두어 가시는 듯할 때조차 증여자를 알아보는 것이다.

자신의 결점들에 대한 감사

더욱 놀라운 것은 전통이 자신의 비참함에 대한 감사라 부르는 것이다. 이본-에메 수녀에게서 보았듯이 말이다. 성 빈첸시오 아 바오로회 창설자 복자 프레데릭 오자남(1813–1853)도 같은 방향으로 나아갔다. 겸손한 이는 죄가 되지 않는 허물들에 대해서까지 하느님께 감사한다. 그것들이 자기를 작음의 진리 안에 머물게 하기 때문이다^[35]. 이 역설적 극점에는 병적인 것이 아무것도 없다. 그것은 우리의 한계조차 감사 행위의 계기가 될 만큼 큰 신뢰를 전제한다.

십자가 앞의 감사

정점은 십자가 앞의 감사로 남는다 — 고난을 즐기는 취향이 아니라, 죽기까지 나아간 사랑 앞에서 경탄하는 것이다. 그리스도 자신 라자로의 무덤에서 기적 전에 감사하신다. «아버지, 제 말씀을 들어주셨으니 감사드립니다»^[36]. 미리 드리는 감사, 순수한 신뢰로 미리 감사하는 것을 여신 것이다. 성인들은 수난 안에서 모든 감사 행위의 궁극적 이유를 관상한다. 하느님께서 아드님까지 주셨다면, 마음이 닫힐 이유가 더 이상 아무것도 없다.

이 목소들을 다시 읽으면 네 가지 가르침이 basso continuo처럼 되돌아온다.

배은망덕은 모든 악의 숨은 뿌리이다

일치가 가장 분명한 지점이 이것이다. 이냐시오에게 배은망덕은 *«모든 죄의 원인이고 시작이며 근원»*이고^[37], 베르나르도에게는 은총을 말리는 *«타오르는 바람»*이다^[38]. 신적 의지의 전통도 가까운 언어로 이를 되뇐다. «교만은 하느님을 향한 가장 끔찍한 배은망덕이다»^[39]. 모두 증여자를 잊은 것을 첫 영적 전락으로 본다.

모든 것은 선물이다: 감사는 겸손에서 태어난다

두 번째 가르침은 스스로 소유자라고 믿으면 감사할 수 없다는 것이다. 감사는 «네가 받지 않은 것이 무엇이냐?» (1코린 4, 7)^[40] — 아우구스티노가 교만에 맞서 되받은 큰 물음^[41] — 을 인정하는 겸손을 전제한다. 그래서 성인들은 언제나 감사와 겸손을 연결한다. 첫째가 둘째 없이 서지 못하기 때문이다. 이 뿌리에 대해 더 나아가려면 *겸손에서 성장하는 법*을 보라.

감사에서 은총의 증식이 솟아난다

세 번째 가르침은 더 격려가 된다. 감사는 의무일 뿐 아니라 열매를 맺는다. 아기 예수의 성녀 데레사가 밝힌 영적 법칙 — 우리의 감사에 *«감동»*하신 하느님께서 *«서둘러 다른 열 가지»*를 베푸신다는 것^[42] — 은 복음 말씀과 만난다. «너희가 거저 받았으니 거저 주어라»^[43]. 감사하면 더 많이 받기 위해 손이 열린다.

감사는 영원한 찬미로 이끈다

네 번째 가르침: 감사는 하늘을 배우는 것이다. 그것은 느껴지는 은혜들에 대한 감사로 시작하여, «모든 일에» 대한 감사 행위를 거쳐, 무상의 찬미 — 더 이상 주시는 것에 대해서가 아니라 그분께서 어떠하신 분인지에 대해 하느님께 감사하는 것^[44] — 로 완성된다. 삼위일체의 성녀 엘리사벳은 이 종점을 «찬미의 찬가»^[45], *«영원한 상투스의 메아리»*라 불렀다. 이미 이 땅에서 하늘의 시작이다.

신적 의지의 영성 — 하느님의 종 루이사(1865–1947)에게 예수님께서 저서들 안에서 말씀하신 것 — 은 이 전통을 연장하여 그 극점까지 밀고 간다. 하느님의 뜻을 실행하는 데 그치지 않고 그분의 뜻 안에서 사는 영혼, 피앗(Fiat) — 하느님께서 창조하시는 말씀 — 과 결합하여, 자신의 모든 행위를 끊임없는 감사 행위로 바꾸고 그리스도께서 아버지께 영원히 드리는 감사에 결합한다. 반대로 교만은 거기서 *«하느님을 향한 가장 끔찍한 배은망덕»*으로 단죄받는다^[46]. 신적 뜻 안에서 사는 이 감사는 감정이라기보다 하나의 상태이다 — 모든 것을 받고 모든 것을 돌려드리는 사랑의 질서 안으로 들어간 피조물의 상태이다.

• 감사에서 성장하는 법 — 실천 편: 본질, 단계, 구체적 방법과 피해야 할 함정.
• 감사에 관한 흔한 오류들 — 그리스도교 감사에 대한 오해들.
• 겸손에서 성장하는 법 — 모든 감사가 솟아나는 겸손한 뿌리.
• 성체 흠숭에서 성장하는 법 — 성체 앞에서 사는 감사 행위.
• 신뢰에서 성장하는 법 — 미리 감사하는 신뢰의 감사.