모든 덕목 중에서, 용기는 성인들이 정의하기 전에 가장 많이 체험한 덕목입니다 — 박해의 불길 속에서, 영혼의 전쟁터에서, 병자와 수도원의 긴 인내 속에서. 이 단어는 처음에는 순교자가 고문관 앞에서 굴복하지 않는 모습을 떠올리게 하지만, 성인들은 그것을 훨씬 더 광범위한 것으로 만들었습니다: 모든 덕목을 지탱하는 덕, 하느님을 위해 큰 일을 감히 행하고 가장 힘든 시련도 무너지지 않고 견디게 하는 « 영혼의 확고함 ». 그리스도께서는 제자들에게 시련을 피하라고 약속하지 않으셨습니다; 오히려 그것을 통과할 것을 약속하셨습니다: « 세상에서는 고통을 당하지만 담대하라! 나는 세상의 승리자다 » (요한 16, 33)[2].
이 글은 방법론을 제시하려는 것이 아니라, 성인들 자신의 목소리를 들려주려는 것입니다: 그들이 쓴 것, 설교한 것, 그리고 무엇보다도 체험한 용기에 대해. 여기서 우리는 구약의 영웅들과 일곱 마카비 어머니를 만날 것이며; 그리스도와 성 바오로, 용기의 전령; 그것을 정확히 정의한 교부들과 교회 학자들 — 아우구스티노, 암브로시오, 토마스 아퀴나스; 안디옥의 이그나티오에서 리옹의 성 블랑딘까지 이어지는 순교자들의 긴 이론; 그리고 확고한 영혼을 지닌 성녀 잔 다르크, 아빌라의 데레사, 전사의 소명을 느낀 리지외의 데레사, 그리고 신비가들. 모두가 각자의 방식으로 같은 말을 합니다: 진정한 용기는 거칠거나 폭력적인 것이 아니라, 하느님께 의지하는 평화로운 확고함이며 — 특히 인간이 약함을 깨달을 때 발휘됩니다.
이 모든 증언을 관통하는 한 가지 실이 있습니다. 성인들의 용기는 세상의 강한 자가 가진 자기 신뢰가 결코 아닙니다: 그것은 « 나에게 힘을 주시는 분 안에서의 힘 », *« 약함 속에서 온전히 드러나는 힘 »*입니다[3][4]. 그리고 그들의 가장 높은 행위는 공격하는 것이 아니라 버티는 것 — 굴복하지 않고 견디는 것, 필요하다면 순교까지도. 이것이 성인들이 수많은 형태로 반복하는 메시지이며, 이 글이 모으는 내용입니다.
실천적 길 — 용기가 우리 안에서 구체적으로 어떻게 자라는지, 두 가지 위조품(비겁함과 무모함)과 그 열매에 대해서는 용기 안에서 성장하는 방법 글을 참조하세요. 이 글은 그에 대한 대응편으로, 방법론이 아니라 성인들의 살아있는 말씀입니다.
« 강하고 담대하라 »: 왜 성인들은 용기에 대해 그토록 많이 말했는가
각 성인을 듣기 전에, 왜 이 주제가 그들의 글에서 그렇게 자주 등장하는지 이해해야 합니다. 세 가지 이유가 교차합니다: 덕목 체계에서의 독특한 위치, 모든 그리스도인 삶의 전투 상태, 그리고 하느님께서 친구들에게 끊임없이 반복하시는 말씀: « 두려워하지 말라 ».
추기경 덕목, 모든 덕목의 뿌리이자 버팀목
용기는 다른 특성 중 하나가 아닙니다: 그것은 네 가지 추기경 덕목 중 하나 — 도덕적 삶 전체가 이 « 경첩 »(cardo) 위에서 움직입니다. 성경 자체가 그것들을 열거합니다:
« 지혜의 수고는 덕들을 낳는다: 지혜는 절제와 신중함, 정의와 영혼의 용기를 가르치니, 삶에서 사람들에게 이보다 더 유익한 것은 없다. » — 지혜서 8, 7[5]
성인들은 용기를 다른 덕목들을 실천 가능하게 하는 덕으로 보았습니다. 선을 아는 것(신중함), 타인을 위해 그것을 원하는 것(정의), 욕망을 절제하는 것(절제)이 무슨 소용이 있겠습니까, 대가가 따를 때 버틸 용기가 없다면? *« 용기는 도덕적 덕목으로서 어려움 속에서도 선을 추구하는 데 있어 굳건함과 끈기를 보장한다 »*고 교리서는 요약하며; 그것은 *« 죽음에 대한 두려움조차 이길 수 있게 한다 »*고 덧붙입니다[6]. 용기가 없으면 다른 덕목들은 단지 의도에 불과합니다. 그래서 성인들의 가르침을 종합하면, 용기는 다른 덕목들의 수호자와 같다고 할 수 있습니다: 그것이 선을 대신 행하지는 않지만, 두려움 때문에 포기하지 않도록 막아줍니다.
용기, 모든 그리스도인 전투의 조건
성인들이 이 점을 강조하는 이유는 그들이 경험으로 알기 때문입니다: 그리스도인의 삶은 전투입니다. 성 바오로는 이를 영원히 고정시켰습니다:
« 마지막으로, 주님과 그 힘의 위력에서 힘을 얻으십시오. 악마의 꾀에 맞서 설 수 있도록 하느님께서 주신 전투 장비를 입으십시오. » — 에페소서 6, 10-11[7]
교리서도 이를 완화 없이 다시 말합니다: « 거룩함은 포기와 영적 싸움 없이는 없다 »[8]. 전투라면 용기가 필요합니다 — 상처를 입히기 위해서가 아니라, 맡은 자리를 지키기 위해서. 성인들은 시련을 찾지 않았지만, 그것에 대비했습니다. 쉬운 날들에 어려운 날들의 용기를 쌓아두는 법을 알았기 때문입니다.
« 두려워하지 말라 »: 하느님이 친구들에게 반복하시는 말씀
하느님께서 택하신 이들에게 성경 전체에서 자주 하시는 말씀은 용기를 권하는 초대입니다: « 두려워하지 말라 ». 아브라함에게, 여호수아에게, 예언자들에게, 마리아에게, 사도들에게 하셨습니다. 약속의 땅에 들어가는 여호수아에게:
« 내가 네게 명령하지 않았느냐: “강하고 담대하라!”? 두려워하지 말고 놀라지 말라. 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와께서 너와 함께 하시리라. » — 여호수아 1, 9[9]
성인들의 모든 용기는 구절 끝에 있습니다: « 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 ». 그들의 용기는 결코 허세가 아닙니다: 그것은 하느님의 임재의 결과입니다. 그래서 시편 기자는 거만하지 않고 노래할 수 있습니다: « 주님은 나의 빛이요 구원이시니, 내가 누구를 두려워하랴? »[10]. 성 요한 바오로 2세도 교황 임기 초기에 이 성경의 외침을 되풀이했습니다: « 두려워하지 마십시오! 그리스도께 문을 활짝 열어 드리십시오! »[11]
용기, 담대함, 용맹, fortitude: 성인들이 지칭하는 것
용어에 주의가 필요합니다. 성인들은 비슷한 단어들을 사용합니다. 용기(라틴어 fortitudo)는 추기경 덕목의 고유 명칭입니다; 담대함은 위험에 맞서는 추진력을 나타냅니다; 용맹 또는 « 남성다움 » (불가타: viriliter agite, « 남자답게 행동하라 », 고린도전서 16, 13)은 확고함을 강조합니다; 인내(그리스어 hypomonè)는 가장 깊은 행위, 즉 지속되는 시련 속에서 버티는 것을 의미합니다. 이 모든 단어는 하나의 실체 — 선에 대한 확고한 의지, 어떤 것도 흔들 수 없는 — 를 말하지만, 각기 다른 측면을 비춥니다. 성 아우구스티노는 이를 놀라운 정의로 통합합니다: 용기는 결국 사랑의 한 형태라고 말합니다.
성경의 목소리 속 용기, 성인들의 첫 번째 학교
성인들은 용기를 발명하지 않았습니다. 그들은 밤낮으로 묵상하던 성경에서 그것을 배웠습니다. 용기의 성경 인물들은 그들의 스승이 되기 전에 그들 자신의 모범이었습니다. 특히 세 가지 원천이 그들을 양육했습니다: 구약의 영웅들, 그리스도, 그리고 성 바오로입니다.
구약의 영웅들: 믿음에서 오는 용기
구약성경에는 용기의 인물들이 가득합니다: 골리앗 앞에서 무장하지 않은 다윗, 유딧, 사자굴 속의 다니엘, 풀무불 속의 세 청년들. 성인들은 이들을 모두 묵상했습니다. 그러나 그들은 한 가지 공통점을 발견했습니다: 그들의 용기는 결코 자신의 힘에서 오는 것이 아니라 믿음에서 온다는 점입니다. 다윗은 골리앗에게 말합니다: “너는 칼과 창과 투창을 가지고 나에게 오지만, 나는 만군의 주님의 이름으로 너에게 간다.” (삼상 17, 45) 히브리서에서는 이 용감한 이들을 이렇게 나열합니다: “그들은 믿음으로 왕국들을 정복하고… 병후에 힘을 회복하고 전쟁에서 용기를 보였다.” (히 11, 33-34) 그들의 용기는 믿음의 결과입니다.
최초의 순교자들: 마카베오의 어머니와 일곱 아들
그리스도 이전에도 구약은 하느님께 대한 충실함을 위해 순교한 첫 번째 위대한 이야기를 제공합니다: 율법을 어기기를 거부하다가 안티오쿠스 치하에서 고문당한 어머니와 일곱 아들. 성인들은 여기서 견디는 용기와 부활에 대한 희망의 원형을 보았습니다. 어머니는 일곱 아들이 하루에 모두 죽는 것을 보면서도 *“주님께 희망을 두었기에 그것을 용감히 견뎠다.”*고 합니다:
“너희가 내 태 안에서 어떻게 형성되었는지 나는 말할 수 없다. 너희에게 영과 생명을 준 이는 내가 아니다 […] 세상의 창조주께서 […] 너희에게 영과 생명을 다시 주실 것이다. 너희가 지금 그분의 율법을 사랑하여 너희 자신의 목숨을 업신여기기 때문이다.” — 마카베오 2서 7, 22-23[12]
둘째 아들은 숨을 거두며 폭군에게 순교자들의 모든 용기를 요약하는 외침을 던집니다: “우리가 그분의 율법에 충실하여 죽으므로, 세상의 왕께서 우리를 영원한 생명으로 다시 살리실 것이다.” (2 마 7, 9) 성인들은 최고의 용기는 어떤 대의를 위해 죽이는 것이 아니라, 부활을 확신하며 하느님을 위해 죽음을 받아들이는 것임을 깨달았습니다.
그리스도: “용기 내라, 나는 세상의 승리자다”
모든 성인들에게 용기의 절대적 모범은 그리스도입니다 — 처음에는 기적이 아니라 견뎌낸 수난에서입니다. 그분은 먼저 진짜 위험과 거짓 위험을 혼동하지 말라고 가르칩니다:
“몸은 죽이지만 영혼은 죽일 수 없는 자들을 두려워하지 말고, 몸과 영혼을 모두 지옥에서 멸할 수 있는 이를 두려워하라.” — 마태오 복음 10, 28[13]
그리고 수난의 문턱에서, 성인들이 가장 힘든 순간에 용기를 얻은 말씀을 주십니다:
“세상에서는 고통을 당하지만 담대하라! 나는 세상의 승리자다.” — 요한 복음 16, 33[14]
그리스도인의 용기는 세상을 스스로 이기는 것이 아니라, 이미 세상을 이기신 분과 연합하는 것입니다. 히브리서에서는 그리스도께서 *“자신에게 마련된 기쁨을 포기하시고 그 치욕을 업신여기시며 십자가를 견디셨다”*고 말합니다[15]: 무감각이 아니라 사랑으로 견디는 용기의 최고의 모범입니다.
성 바오로, 용기의 전령
신약의 어떤 저자도 성 바오로처럼 용기에 대해 말하지 않았습니다. 그는 난파, 감옥, 채찍질 속에서 그것을 체험했습니다. 그의 권고는 모든 성인들의 기초 교본이 되었습니다. 그는 용기를 명령합니다:
“깨어 믿음에 굳게 서서 남자답게 강해지라.” — 고린토 전서 16, 13[16]
그러나 곧 인간의 모든 용기 개념을 뒤집는 비밀을 밝힙니다. 그는 자신의 *“육체의 가시”*에서 벗어나게 해 달라고 세 번 간청했지만, 이런 답변을 받았습니다:
“내 은혜가 네게 족하도다. 내 능력은 약한 데서 온전히 드러나느니라. […] 내가 약할 그때가 곧 강한 때라.” — 고린토 후서 12, 9-10[17]
이것이 모든 성인들이 되풀이할 위대한 교훈입니다: 그리스도인의 용기는 약함에 반대되는 것이 아니라, 약함 속에서 펼쳐지는 것입니다. 그래서 감옥에서 쓴 신뢰의 외침이 나옵니다:
“나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있느니라.” — 빌립보서 4, 13[18]
교부들과 교회 학자들: 순교자들이 체험한 용기를 정의하다
순교자들이 용기를 체험하는 동안, 교부들과 교회 학자들은 그것을 사유하기 시작했습니다. 그들은 철학자들의 개념을 이어받았습니다 — 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로는 이미 fortitudo를 네 가지 향주덕 중 하나로 분류했지만 —, 그러나 그들은 그것을 변형시켰습니다: 진정한 용기는 더 이상 전사의 용맹이 아니라, 하느님 사랑이 극한까지 밀고 나간 것입니다.
성 아우구스티노: 용기는 하느님을 위해 모든 것을 견디는 사랑
용기에 대해 가장 깊고 뜻밖의 정의를 내린 이는 성 아우구스티노입니다. 네 가지 주덕을 통합하는 것이 무엇인지 찾으면서, 그는 이렇게 답합니다: 그것들은 모두 하느님 사랑의 네 가지 형태일 뿐이라고. 용기는 그중 하나입니다:
“용기란 하느님 때문에 모든 것을 쉽게 견디는 사랑이다.” — 성 아우구스티노, 가톨릭 교회의 도덕에 관하여, I, 15, 25[19]
이러한 전환은 이후 모든 성인들을 이해하는 데 결정적입니다. 용기가 사랑의 한 형태라면, 가장 사랑하는 이가 가장 강한 이며 — 순교자는 스토아 철학자의 영웅이 아니라, 사랑하는 대상과 결코 갈라질 수 없는 사랑하는 이입니다. “누가 우리를 그리스도 사랑에서 끊을 수 있으리요?” (로마 8, 35)라고 이미 성 바오로가 물었습니다.
성 암브로시오와 주덕의 기독교화
성 아우구스티노의 스승인 밀라노의 성 암브로시오는 키케로의 모델을 따라 네 가지 주덕을 기독교 전통에 도입했습니다. 그는 저서 의무에 관하여(De officiis ministrorum)에서 진정한 용기는 무기의 힘이 아니라고 보여줍니다: *“자기 분노를 다스리는 자가 성을 함락하는 자보다 나으니, 분노는 강한 자까지도 속인다”*고 잠언(잠 16, 32)을 인용하며 말합니다[20]. 그리스도인의 용기는 무엇보다 자기 극복의 승리이며, 정의와 불가분의 관계에 있습니다 — 그렇지 않으면 단지 폭력일 뿐입니다. 암브로시오는 이렇게 고대 덕목을 복음 안에 뿌리내리게 했습니다: 용기는 선을 위해 봉사할 때에만 기독교적입니다.
성 토마스 아퀴나스: 맞서고 견디다
용기를 가장 정밀하게 분석한 교회 학자는 성 토마스 아퀴나스입니다. 그는 신학대전 (II-II, 문답 123-140)에서 용기에 관한 일련의 문답을 바쳤습니다. 그는 용기 안에 두 가지 행위를 구분합니다: 위험에 “맞서는 것”(aggredi), 그리고 피할 수 없는 것을 “견디는 것”(sustinere). 그리고 모든 영적 스승들이 되풀이할 중요한 점을 세웁니다: 이 둘 중에서 견디는 것이 더 위대하다고.
“용기의 주된 행위는 견디는 것이며, 즉 위험 앞에서 움직이지 않고 머무는 것이지 공격하는 것이 아니다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 문답 123, 논점 6[21]
| 성 토마스에 따른 용기의 두 행위 | Aggredi — 맞서다 | Sustinere — 견디다 |
|---|---|---|
| 행위 | 위험에 맞서 나아가고 감히 도전함 | 공격을 견디며 굴복하지 않음 |
| 부수적 덕목 | 관대함, 웅장함 | 인내, 항구함 |
| 난이도 | 순간적이고 짧은 충동 | 시간에 걸친 지속적 노력 |
| 위계 | 부차적 행위 | 주된 행위 (논점 6) |
| 최고점 | — | 순교 (문답 124) |
왜 견디는 것이 더 뛰어난가? 성 토마스는 세 가지 이유를 제시합니다: 견디는 이는 자신보다 강한 자의 공격을 받지만, 공격하는 이는 스스로 우위에 서서 공격한다; 견디는 이는 이미 닥친 위험을 느끼지만, 공격하는 이는 다가올 위험으로 본다 — 다가올 일보다 현재의 일에 흔들리지 않는 것이 더 어렵다; 그리고 견디기는 시간에 걸쳐 지속되지만, 공격은 갑작스러운 움직임에서 나올 수 있다[22]. 이것이 영적 삶의 현실주의입니다: 우리의 대부분 싸움은 화려한 일격으로 이기는 것이 아니라, 지속되는 충실함으로 이깁니다.
성 토마스: 순교, 사랑을 가장 높이 드러내는 용기의 행위
여기서 성 토마스에게서 순교의 독특한 위대함이 도출됩니다. 제2항은 순교가 용기의 행위임을 정립하고, 제3항은 이렇게 정밀하게 말합니다: 그 종류로 보면 순교는 덕의 행위들 가운데 가장 완전할 수는 없지만 — 죽음을 견디는 것은 믿음과 하느님 사랑이라는 선에 맞춰질 때에만 칭찬받을 만하므로 —, 모든 덕스러운 행위들 가운데에서 사랑의 완성을 가장 높이 드러냅니다:
“순교는 모든 덕스러운 행위들 가운데에서 사랑의 완성을 가장 높이 드러낸다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 문답 124, 논점 3[23]
교리서는 이 교리를 되풀이합니다: “순교는 신앙 진리에 대한 최고의 증거이다… 순교자는 사랑으로 연합된 죽고 부활하신 그리스도를 증언한다”[24]. 여기서 아우구스티노의 정의가 다시 나타납니다: 순교는 위업이 아니라, 완성된 사랑입니다. 겉으로는 전사의 덕인 용기가 이렇게 온전히 자신을 내어주는 사랑으로 귀결됩니다.
불 속의 용기 : 순교자들의 목소리
교부들이 정의한 바를 순교자들은 그들의 피로써 기록했습니다. 그들은 그리스도인의 용기가 단순한 이론이 아님을 생생하게 증명합니다. 그들의 행적은 — 종종 목격자들에 의해 기록되어 — 교회에서 가장 오래되고 신뢰할 수 있는 문서 중 하나입니다. 죽음의 문턱에서 들려오는 그들의 목소리는 놀라울 정도로 명확합니다.
성 이그나티우스 안티오키아 : « 하느님의 밀알 »
안티오키아의 주교였던 성 이그나티우스는 약 110년경 로마로 끌려가 짐승들에게 던져질 운명이었습니다. 그는 가는 길에 일곱 통의 감동적인 편지를 씁니다. 죽음을 두려워하지 않고, 오히려 로마의 그리스도인들에게 자신을 죽음에서 빼앗지 말아 달라고 간청합니다.
« 나를 짐승들의 먹이가 되게 하라. 그들을 통해 내가 하느님을 찾을 수 있을 것이다. 나는 하느님의 밀이며 짐승들의 이빨에 의해 빻여 그리스도의 순결한 빵으로 발견되리라. » — 성 이그나티우스 안티오키아, 로마인들에게 보내는 편지, IV, 1-2[25]
그의 용기는 고통 앞에서의 스토아적 무관심이 아니라, 그리스도의 희생에 동참하여 자신도 성체가 되고자 하는 열망입니다. 여기서 순교자들의 용기는 가장 뜨거운 사랑의 얼굴을 하고 있습니다.
성 폴리캅 : « 86년 동안 그를 섬겨왔습니다 »
성 요한의 제자이자 스미르나의 주교였던 성 폴리캅은 155년경 노인이 되어 체포됩니다. 총독이 그리스도를 저주하면 목숨을 살려주겠다고 하자, 가장 오래된 순교 기록에 전해지는 이 말로 대답합니다.
« 나는 86년 동안 그를 섬겨왔고, 그가 나에게 해를 끼친 적이 없습니다. 어떻게 나를 구원한 나의 왕을 저주할 수 있겠습니까? » — 성 폴리캅 스미르나, 폴리캅의 순교, IX, 3[26]
한 평생의 충실함이 이 단순한 계산에 담겨 있습니다: 하느님은 86년 동안 나를 배신하지 않으셨고, 죽음의 순간에 내가 그를 배신하지 않을 것입니다. 폴리캅의 용기는 항구함입니다 — 순간의 빛남이 아니라 한 생애 전체의 일관성입니다.
성 블랑딘과 리옹의 순교자들
177년, 마르쿠스 아우렐리우스 황제 치하에서 리옹과 비엔느의 40여 명의 그리스도인들이 삼갈리아 원형극장에서 고문당합니다. 그중 어린 노예 소녀인 블랑딘은 연약하고 천대받았지만 가장 강한 이가 됩니다. 고문당하는 동안 그녀가 반복할 수 있는 말은 단 하나였습니다.
« 나는 그리스도인입니다, 우리에게는 아무 잘못도 없습니다. » — 성 블랑딘, 리옹과 비엔느 교회들의 편지 (에우세비오, 교회사, V, 1)[27]
목격자들은 고문관들이 그녀보다 먼저 지쳐버렸고, 동료들은 *« 그들의 자매 안에서 자신들을 위해 십자가에 못 박히신 분을 보았다 »*고 전합니다. 이것이 바로 바오로적 용기의 실천입니다: 은총은 « 약함 속에서 그 충만함을 드러낸다 » — 가장 약하고 무방비한 노예가 강한 자들이 무너질 때 버티는 것입니다. 이 초기 갈리아의 위대한 순교 이야기 전체는 177년 리옹의 순교자들를 참조하십시오.
성 페르페투아와 성 펠리시테 : « 내 안에서 다른 이가 고통받으리라 »
203년 카르타고에서 두 젊은 여성 — 귀족 출신 젊은 어머니 페르페투아와 임신한 노예 펠리시테 — 가 함께 짐승들과 맞섭니다. 페르페투아의 일기는 페르페투아와 펠리시테의 순교에 보존되어 있으며, 여성 그리스도인이 쓴 가장 오래된 문서 중 하나입니다. 감옥에서 해산의 진통을 겪던 펠리시테가 간수들의 하인 중 한 사람이 짐승들과 어떻게 맞설 것이냐고 조롱하자 이렇게 대답합니다.
« 지금은 내가 고통을 겪지만, 저편에는 나 안에 다른 이가 있어 나를 위해 고통받을 것이다. 나 또한 그를 위해 고통받을 것이다. » — 성 펠리시테, 페르페투아와 펠리시테의 순교, 15[28]
이것이 바로 그리스도인의 용기의 정확한 표현입니다: 내가 버티는 것이 아니라, 그리스도께서 내 안에서 버티시는 것입니다. « 나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있습니다. » 두 여성은 « 빛나는 얼굴로 » 경기장에 들어갔습니다; 이후 암소의 공격 뒤에는 페르페투아가 펠리시테에게 손을 내밀어 일으켜 세웠습니다.
테르툴리아누스 : « 순교자의 피는 씨앗이다 »
이 박해를 목격한 테르툴리아누스는 교회 역사의 큰 법칙을 이끌어 냈습니다: 순교자들이 고백하는 용기는 결코 헛되지 않습니다.
« 여러분이 우리를 베어낼 때마다 우리는 더 번성합니다: 그리스도인의 피는 씨앗입니다. » — 테르툴리아누스, 변증론, 50장[29]
순교자들의 용기는 교회를 꺼뜨리는 것이 아니라 성장시켰습니다. 그래서 성인들은 순교를 패배가 아니라 가장 풍성한 승리로 보았습니다 — 겉으로는 약함이 박해자의 힘을 무너뜨리는 승리입니다.
역사 속 성인들의 용기: 하느님을 위해 큰일을 감히 행하다
순교자들의 항구함이 용기의 정점이라면, 그 다른 행위인 맞서기, 감히 행하기 역시 위대한 목소리를 지닙니다. 교회의 역사는 하느님을 위해 자신의 능력을 넘어서는 일을 감히 시작한 성인들로 가득하며, 그들은 “하느님께는 불가능한 일이 없다” (루카 1, 37)를 확신했습니다.
성녀 잔 다르크: « 하느님을 먼저 섬기다 »
어떤 성인도 잔 다르크(1412-1431)처럼 감히 행하는 용기를 잘 나타내지 못합니다. 글을 모르는 젊은 농부였던 그녀는 19세에 화형당하기 전 왕국을 일으켰습니다. 그러나 그녀의 가장 순수한 용기는 전쟁터에서가 아니라 신학자들 앞에서 혼자 맞선 재판정에서 빛납니다. 땅의 교회에 전적으로 복종하라는 요구에 대해, 그녀는 본질에 대해 굽히지 않는 단호함으로 대답합니다.
“네, 우리 주 하느님을 먼저 섬기겠습니다.” — 성녀 잔 다르크, 1431년 3월 31일 루앙 재판[30]
그리고 함정 질문으로 은총 상태에 있는지 물었을 때 — 어떤 대답을 해도 함정에 빠뜨리려는 의도였지만 — 그녀는 놀라운 겸손과 용기의 말로 함정을 피합니다.
“만약 내가 은총 상태에 있지 않다면, 하느님께서 나를 그 상태에 있게 하시고, 만약 있다면 하느님께서 나를 그 상태에 머무르게 하소서.” — 성녀 잔 다르크, 1431년 2월 24일 심문[31]
그녀의 용기는 단순히 두려움 없는 대담함이 아니라, 화형의 두려움이나 신학자들의 교묘함에도 굴하지 않는 하느님께 의지하는 양심의 충실함입니다.
성녀 아빌라의 데레사: « 고통받거나 죽거나 »
카르멜 개혁자이자 병과 반대에도 불구하고 스페인 전역을 지치지 않고 다닌 창립자인 성녀 아빌라의 데레사(1515-1582)는 용기를 기도의 삶의 조건으로 삼았습니다. 그녀는 단호한 영혼들을 요구합니다.
“사람을 차별하지 않으시는 하느님께서는 그분을 섬기는 데 용기 있는 이들을 언제나 도우신다.” — 성녀 아빌라의 데레사, 『완덕의 길』 16장[32]
그녀에게 성덕의 큰 비밀은 어떤 일이 있어도 결코 멈추지 않겠다는 “단호한 결심” (una determinada determinación)에 있습니다. 이 결심은 그녀가 하느님에 대한 뜨거운 열망을 표현한 유명한 좌우명으로 이어졌습니다: “주님, 죽거나 고통받거나” (o morir o padecer)[33]. 그리고 그로부터 나오는 고요한 용기는 그녀가 죽은 후 기도서에서 발견된 책갈피에 적혀 있습니다.
“아무것도 너를 흔들지 말고, 아무것도 너를 두렵게 하지 말라; 모든 것은 지나가고, 하느님은 변하지 않으며, 인내는 모든 것을 얻는다; 하느님을 가진 자에게는 부족함이 없으니, 하느님 한 분이면 충분하다.”
— 성녀 아빌라의 데레사, 『Nada te turbe』[34]
그녀의 용기는 긴장된 힘이 아니라, 모든 것이 지나가고 하느님만이 영원하다는 것을 아는 이의 평화입니다.
작은 이들의 용기: 어린아이의 길은 약함의 길이 아니다
영웅들의 용기와 ‘작은 영혼’들의 겸손을 대립시키는 경우가 있지만, 성인들은 정반대를 말합니다. 가장 높은 용기는 바로 하느님 앞에서 작고 약해지는 것을 감히 행하는 용기이며, 오직 하느님만을 의지하기 때문입니다. 이것이 바로 성녀 리지외의 데레사와 모든 신뢰의 스승들이 발견한 위대한 진리입니다.
성녀 리지외의 데레사: « 전사의 소명 »
오랫동안 성녀 리지외의 데레사(1873-1897)는 연약한 부드러움으로만 축소되어 왔습니다. 그러나 그녀의 글은 불같은 영혼을 드러내며, 자신이 모든 싸움에 동시에 부름받았다고 느꼈습니다.
“그러나 나는 내 안에서 다른 소명들을 느끼고, 전사, 사제, 사도, 교사, 순교자의 소명을 느낀다; 마침내 나는 예수님, 당신을 위해 가장 영웅적인 모든 일을 이루고자 하는 필요와 열망을 느낀다 […]” — 성 소녀 데레사, 원고 B, f° 2 v° (1896년 9월)[35]
그러나 그녀의 용기는 칼이 아니라 가장 은밀한 항구함으로 발휘되었습니다. 마지막 몇 달 동안, “모든 것이 사라진” 끔찍한 믿음의 밤을 견디며 믿음과 사랑을 멈추지 않은 것입니다. 그녀의 *“작은 길”*은 쉬운 길이 아니라, 교만이 스스로 나아가려 할 때 스스로 맡겨지는 아주 작은 자로 머무르는 용기입니다. 이는 성 바오로와 정확히 일치합니다: “도리어 내 약함을 자랑하리니, 그리스도의 능력이 내 안에 거하게 하려 함이라” (2코린 12, 9).
약함 속의 용기: 성인들의 위대한 전복
모든 성인들이 한 목소리로 말하는 역설입니다: 진정한 용기는 약하지 않은 것이 아니라, 하느님께서 우리 안에서 강해지시도록 내어드리는 것입니다. 앞에서 본 모든 것을 종합하여 이렇게 말할 수 있습니다: 온유함과 완전히 하나 된 확고함, 부드러움이 나약함이 아니라 진정한 용기의 표지인 상태[36].
격분하거나 굳어지는 용기는 종종 숨겨진 약함을 드러내지만, 진정한 용기는 증명할 것이 없기에 부드러움을 허용합니다. 진정한 용기의 표지이자 적이 아닌 이 부드러움에 대해서는 *성인들이 말하는 부드러움*을 참조하세요.
신비가들: « 나는 바로 용기 그 자체이다 »
위대한 신비가들의 목소리는 마지막 한 음을 더합니다: 성인들이 받는 용기는 단순히 하느님께 주어지는 것이 아니라, 하느님 자신이 우리의 용기가 되신다는 것입니다. 호세파 메넨데스 수녀(1890-1923)에게 예수님께서 말씀하셨습니다.
“나는 네 교만을 위한 겸손이다. […] 나는 바로 용기 그 자체이다.” — 예수님, 호세파 메넨데스 수녀에게, 『사랑의 부르심』[37]
모든 사적 계시와 마찬가지로 이 말씀은 신앙을 구속하지 않지만, 성인들의 공통된 실천을 밝힙니다: 내 약함 앞에서 내가 없는 용기를 만들어내려 하지 말고, *“용기 그 자체”*이신 분에게서 힘을 끌어내야 한다는 것입니다. 이는 이미 성경이 노래한 바와 같습니다: “나의 용기와 노래는 주님이시다” (시편 117 (118), 14), 교리서는 용기에 관한 조항의 핵심 구절로 이 말씀을 배치합니다[38].
하느님의 뜻 안에서의 용기
루이사 피카레타의 천국의 책이 전하는 하느님의 뜻 영성에서, 용기는 가장 높은 근원을 찾습니다. 하느님의 뜻 안에서 산다는 것은 더 이상 항상 연약하고 두려움에 흔들리는 자기 의지에 의존하는 것이 아니라, 전능하신 하느님의 뜻이 내 안에서 작용하도록 내어맡기는 것입니다. *« 하느님의 뜻 안에 산다 »*는 영혼은 더 이상 자기 자신에게서 용기를 끌어내지 않고, 마치 한 방울의 물이 자신을 잃고 바다의 힘을 받듯 하느님의 용기에 참여합니다[39]. 이것은 성 바오로의 *« 나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있다 »*의 완전한 성취입니다. 단순히 하느님의 도움을 받는 것이 아니라, 그분의 뜻 안에서 행동하는 것입니다. 이 용기는 긴장된 의지의 강경함이 아니라, 맡김의 평화—신뢰와 맡김의 영혼인 자녀의 맡김과 같은 평화입니다.
성인들이 기억하는 용기
이 여러 목소리를 모으면, 흔히 용기에 대해 부여되는 강경함과는 천양지차인 동일한 초상화가 그려집니다. 성경은 용기가 믿음과 *« 주님께서 너와 함께 계시다 »*는 임재에서 온다고 보여줍니다. 그리스도와 성 바오로는 용기가 특히 연약함 속에서 드러나며 이미 승리하신 승리자와 연합한다고 밝힙니다. 교부들—성 아우구스티노, 성 암브로시오, 성 토마스 아퀴나스—은 용기를 사랑의 한 형태로 정의했으며, 그 가장 높은 행위는 공격이 아니라 참음, 심지어 순교에 이르기까지입니다. 순교자들—성 이그나티오, 성 폴리캅, 성 블랑딘, 성 페르페투아, 성 펠리시테—은 그들의 피로 용기를 기록하며 은총이 가장 연약한 자를 박해자보다 더 강하게 만든다는 것을 증명했습니다. 잔 다르크와 아빌라의 데레사는 용기 있는 용기와 인내를 보여주고, 리지외의 데레사와 신비가들은 하느님께서 그들 안에서 강하게 하시도록 내어맡기는 작은 이들의 용기를 보여줍니다.
무엇보다도, 이들을 관통하는 동일한 확신이 있습니다: 그리스도인의 용기는 결코 자기 자신에 대한 신뢰가 아닙니다. « 내가 누구를 두려워하랴? » 시편 기자가 노래하듯—그가 무적이기 때문이 아니라 *« 주님은 나의 빛이시며 구원이시다 »*라는 이유 때문입니다. 이것이 두려움 많은 모든 마음에 성인들의 목소리가 전하는 위로입니다: 용기는 대담한 성격에만 국한된 기질이 아니라, 모두에게 주어지는 은총이며, 바로 자신이 연약함을 인정하는 곳에서 자랍니다. « 내가 약할 때에야 비로소 강하다. »
더 깊이 알아보기
- 용기 안에서 성장하는 방법 — 이 글의 실천적 대응: 용기의 본질, 두 가지 행위(맞서기와 견디기), 두 적(비겁함과 무모함), 성인들이 용기를 키우기 위해 사용한 구체적 수단과 그 열매.
- 177년 리옹의 순교자들 — 성 블랑딘과 동료들의 완전한 이야기, 골에서 순교자들의 용기에 대한 최초의 큰 증언.
- 성인들이 인내에 대해 말하는 것 — 용기의 지속성 측면: 시작한 선을 끝까지 지키기.
- 성인들이 인내에 대해 말하는 것 — 고통을 견디며 쓰러지지 않는 자매 덕목; 성인들은 종종 용기와 인내를 함께 지녔습니다.
- 성인들이 희망에 대해 말하는 것 — 하느님의 약속에 용기를 기대고 절망을 막는 신학적 덕목.
- 성인들이 믿음에 대해 말하는 것 — 순교자들의 용기가 솟아나는 뿌리: « 믿음으로… 그들은 전쟁에서 용기를 보였다 » (히 11장).
- 성인들이 온유에 대해 말하는 것 — 힘의 쌍둥이 덕목으로, 온유함과 확고함이 만나는 곳.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 1831: 성령의 일곱 선물—지혜, 총명, 조언, 용기, 지식, 경건, 하느님 경외 (이사야 11, 1-2 참조). 용기 선물에 대해 성 토마스, 신학대전 II-II, q. 139, a. 1 참조: *« 영혼의 확고함 »*을 주어 시작한 일을 끝까지 이루게 한다.
1요한 복음 16, 33, 공식 전례 번역 (AELF): « 세상에서는 고통을 당하지만 담대하라! 나는 세상의 승리자다 » (라틴어: confidite, ego vici mundum). 최후의 만찬 후 마지막 말씀.
2 14필리피서 4, 13, 공식 전례 번역 (AELF): « 나에게 힘을 주시는 분 안에서 나는 모든 것을 할 수 있다 » (라틴어: omnia possum in eo qui me confortat). 바오로가 감옥에서 쓴 글, 풍요와 궁핍을 함께 살아가는 법을 배움.
3 18고린토 2서 12, 9-10, 공식 전례 번역 (AELF): « 내 은총이 네게 족하도다. 내 능력은 약함 속에서 온전히 드러난다. […] 내가 약할 때에야 비로소 강하다 » (라틴어: virtus in infirmitate perficitur). 그리스도의 바오로에 대한 답변.
4 17지혜서 8, 7, 공식 전례 번역 (AELF): 지혜는 *« 절제와 신중, 정의와 영혼의 용기를 가르치며; 삶에서 사람들에게 가장 유익한 것 »*입니다. 네 가지 향주덕 교리의 근본 구절로, 교리서 CEC § 1805에 인용됨.
5가톨릭 교회 교리서, § 1808, 1992년 공식 프랑스어판: « 용기는 도덕적 덕으로서 어려움 속에서도 선을 추구하는 데 있어 확고함과 항구함을 보장한다. 유혹에 저항하고 도덕적 삶의 장애물을 극복하려는 결심을 굳게 한다. 용기 덕은 죽음에 대한 두려움까지 이겨내고 시련과 박해에 맞설 수 있게 한다. 정의로운 대의를 위해 자신의 생명을 포기하고 희생하기까지 이르게 한다. » 시편 118, 14 인용: « 나의 힘과 노래는 주님이시다. »
6 38에페소서 6, 10-11, 공식 전례 번역 (AELF): « 마지막으로, 주님과 그 힘의 위력에서 힘을 얻으십시오. 악마의 계략에 맞서 설 수 있도록 하느님께서 주신 전투 장비를 입으십시오. » 영적 무기(진리의 허리띠, 믿음의 방패, 구원의 투구, 성령의 검) 이미지 전개.
7가톨릭 교회 교리서, § 2015: « 완전함의 길은 십자가를 통한다. 포기와 영적 투쟁 없이는 성덕이 없다 (2티모 4 참조). 영적 진보는 점차 복음의 평화와 기쁨 안에서 살아가게 하는 금욕과 고행을 포함한다. » § 2725 참조: « 기도는 싸움이다. »
8여호수아 1, 9, 공식 전례 번역 (AELF): « 내가 네게 명령하지 않았느냐: 강하고 담대하라! 두려워하지 말고 놀라지 말라. 네가 어디로 가든지 네 하느님 여호와께서 너와 함께 하시리라. » 신명기 31, 6-8과 여호수아 1, 6-7에서 반복됨.
9시편 26 (27), 1, 공식 전례 번역 (AELF): « 주님은 나의 빛이시며 구원이시다. 내가 누구를 두려워하랴? 주님은 내 생명의 요새시니 내가 누구 앞에서 떨리랴? » 시편 27 (28), 7-8 참조: « 주님은 나의 힘과 방패시다… 주님은 당신 백성의 힘이시다 ».
10성 요한 바오로 2세, 교황 즉위 미사 강론, 성 베드로 광장, 1978년 10월 22일: « 두려워하지 마십시오! 그리스도께 문을 활짝 열어 드리십시오! » 바티칸.va에 원문. 하느님의 택함 받은 이들에게 전하는 성경적 *« 두려워하지 말라 »*의 반복.
11마카베오 2서 7, 20-23, 공식 전례 번역 (AELF): « 그들의 어머니는 특별히 놀랍고 빛나는 기억에 합당한 분이었다: 일곱 아들이 단 하루 만에 죽는 것을 보면서도 주님께 희망을 두었기에 그것을 용감히 견뎠다. 조상들의 언어로 각 아들을 격려했다; 이 영웅적인 여인은 남성다운 용기로 그들에게 말했다: “너희가 내 태 안에서 어떻게 형성되었는지 나는 말할 수 없다. 너희에게 영과 생명을 준 이는 내가 아니다 […] 세상의 창조주께서 […] 너희에게 영과 생명을 다시 주실 것이다. 너희가 지금 그분의 율법을 사랑하여 너희 자신의 목숨을 업신여기기 때문이다.” » 둘째 아들은 (9절) « 우리가 그분의 율법에 충실하여 죽으므로, 세상의 왕께서 우리를 영원한 생명으로 다시 살리실 것이다. » 구약에서 순교와 부활에 대한 가장 명확한 첫 증언.
12마태오 복음 10, 28, 공식 전례 번역 (AELF): « 몸은 죽이지만 영혼은 죽일 수 없는 자들을 두려워하지 말고, 몸과 영혼을 모두 지옥에 멸할 수 있는 이를 두려워하라. » 그리스도께서 두려움의 대상을 바꾸심: 진정 두려운 것은 생명을 잃는 것이 아니라 하느님을 잃는 것이다.
13히브리서 12, 2, 공식 전례 번역 (AELF): 예수님께서 « 자신에게 마련된 기쁨을 포기하시고 그 치욕을 업신여기시며 십자가를 견디셨다 ». 그리스도는 견디는 용기의 최고의 모범.
15고린토 1서 16, 13, 공식 전례 번역 (AELF): « 깨어 있으십시오, 믿음 안에 굳건히 서십시오, 남자답게 행동하고 강해지십시오 » (라틴어: vigilate, state in fide, viriliter agite et confortamini).
16성 아우구스티노 (354-430), 가톨릭 교회 도덕에 관하여, 제1권 15장 25절 (PL 32, 1322): 아우구스티노는 네 가지 향주덕을 하느님 사랑의 네 형태로 정의 — « 절제는 사랑하는 것을 온전히 주는 사랑이고, 용기는 하느님 때문에 모든 것을 쉽게 견디는 사랑이며, 정의는 사랑하는 것만을 섬기는 사랑… 신중은 도움 되는 것과 방해되는 것을 분별하는 사랑이다. » (라틴어: « Fortitudo est amor omnia propter Deum facile perferens. »)
19성 암브로시오 (약 339-397), 사목직무론, 제1권 21, 96, 분노에 관하여: « Melior est autem secundum Salomonem, qui iracundiam continet, quam qui urbem capit ; quia ira etiam fortes decipit » — « 솔로몬에 따르면, 자기 분노를 다스리는 이가 성을 함락하는 이보다 나으니; 분노는 강한 이들조차 속이기 때문이다 ». 키케로의 네 가지 향주덕 교리를 기독교화하여 처음으로 다룬 기독교 저서: 진정한 용기는 무기가 아니라 자기 극복과 선의 봉사이다. 잠언 16, 32 인용 (AELF: « 참을성 있는 사람이 영웅보다 낫다: 성을 빼앗는 것보다 자기 기질을 다스리는 것이 낫다 »). 참고판: 사목직무론, Les Belles Lettres.
20성 토마스 아퀴나스 (1225-1274), 신학대전 II-II, q. 123, a. 6: « 용기의 주된 행위는 공격하기보다 위험 속에서 굳건히 견디는 것이다 » (라틴어: Principalior actus fortitudinis est sustinere, idest immobiliter sistere in periculis, quam aggredi). 참고판: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
21성 토마스 아퀴나스, 신학대전 II-II, q. 123, a. 6, 제1반론에 대한 답변: 견디기가 공격하기보다 더 어려운 세 가지 이유 — (1) 견디는 이는 더 강한 자에게 공격받는다(ab aliquo fortiori invadente), 반면 공격하는 이는 스스로 우위에 서서 공격한다; (2) 견디는 이는 이미 닥친 위험을 느낀다(iam sentit pericula imminentia), 반면 공격하는 이는 다가올 위험으로 본다 — 다가올 일보다 현재의 일에 흔들리지 않는 것이 더 어렵다; (3) 견디기는 지속되는 시간(diuturnitatem temporis)을 수반하지만, 공격은 갑작스러운 움직임(ex subito motu)에서 나올 수 있다. 용기의 부수 덕목은 두 행위에 따라 나뉨: 관대함과 웅장함(맞서기), 인내와 항구함(견디기); q. 128, q. 136-137 참조.
22성 토마스 아퀴나스, 신학대전 II-II, q. 124: 제2항은 순교가 용기의 행위임을 정립(« martyrium est fortitudinis actus »); 제3항은 순교가 그 종류로 보면 덕의 행위들 가운데 가장 완전할 수는 없지만(« perfectissimus inter virtutis actus »), « inter omnes actus virtuosos maxime demonstrat perfectionem caritatis » — 모든 덕스러운 행위들 가운데에서 사랑의 완성을 가장 높이 드러낸다고 답변한다.
23가톨릭 교회 교리서, § 2473: « 순교는 믿음의 진리에 대한 최고의 증언이며, 죽음에 이르는 증언을 뜻한다. 순교자는 사랑으로 연합된 죽은 그리스도와 부활하신 그리스도를 증언한다. »
24성 이그나티오 안티오키아노 (약 35-110), 로마인들에게 보내는 편지 IV, 1-2 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf; P. Th. Camelot 번역): « 나를 짐승들의 먹이가 되게 하라. 그들을 통해 내가 하느님을 찾을 수 있을 것이다. 나는 하느님의 밀이며 짐승들의 이빨에 의해 빻여 그리스도의 순결한 빵으로 발견되리라. » 안티오키아에서 로마로 끌려가 야수들에게 넘겨질 때, 순교를 막지 말라고 로마 교회에 간청하며 성체성사를 비유. 교리서(§ 2473)는 이 간청을 자체 번역으로 인용: « 나를 짐승들의 먹이가 되게 하라. 그들을 통해 내가 하느님께 이를 수 있을 것이다. »
25성 폴리캅 순교기, IX, 3 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf): 스미르나 주교가 총독에게 그리스도를 저주하라는 압박에 답함 — « 나는 86년 동안 그분을 섬겼고, 그분은 나에게 해를 끼치지 않으셨다. 어떻게 나를 구원하신 나의 왕을 욕할 수 있겠는가? » 156년경 스미르나 교회가 필로멜리온 교회에 보낸 가장 오래된 순교 기록.
26리옹과 비엔느 교회들의 편지, 에우세비오 카이사리아누스가 보존, 교회사 V, 1 (Sources Chrétiennes 41, Cerf): 고문 중 어린 노예 블랑딘은 « 너무 강한 용기로 가득 차서 그들이 지쳐… 패배를 인정했다 », 반복한 말은 « 나는 그리스도인이다, 우리에게는 악이 없다 » 그녀의 동료들은 « 자신들을 위해 십자가에 못 박히신 분을 자매 안에서 보았다 ». 177년 마르쿠스 아우렐리우스 치하 리옹 순교자들. 177년 리옹의 순교자들 기사 참조.
27페르페투아와 펠리시테 순교기, 15 (Sources Chrétiennes 417, Cerf): 203년 카르타고에서 해산의 진통을 겪던 노예 펠리시테가 간수들의 하인 중 한 사람의 조롱에 답함 — « 지금은 내가 고통을 겪지만, 저쪽에는 나를 위해 고통받을 다른 이가 있다. 나도 그를 위해 고통받을 것이다. » 경기장의 두 장면은 구별된다: « 빛나는 얼굴로 » 입장(18장), 암소의 공격 이후 손을 내밀어 일으킴(20장). 페르페투아의 감옥 일기는 초기 여성 기독교 문서 중 하나.
28테르툴리아누스 (약 155-220), 변증론 50장: « 우리가 너희에게 베임을 당할 때마다 우리는 더 많아진다. 그리스도인들의 피는 씨앗이다 » — 흔히 인용되는 « 순교자의 피는 그리스도인 씨앗이다 » 증언.
29성 잔 다르크, 1431년 3월 31일 루앙 재판, 투쟁하는 교회에 대한 복종에 관한 답변: « 네, 우리 주 하느님을 먼저 섬기겠습니다 ». 라틴어와 일부 프랑스어로 보존된 재판 기록은 그녀의 답변을 충실히 전함. 참고판: 잔 다르크 재판 기록, P. Tisset 편집, 프랑스 역사학회.
30성 잔 다르크, 1431년 2월 24일 심문 (제3차 공개 회의, 루앙): 은총 상태인지 묻는 함정 질문에 답함 — « 만약 내가 은총 상태에 있지 않다면, 하느님께서 나를 그 상태에 있게 하시고, 만약 있다면 하느님께서 나를 그 상태에 머무르게 하소서. » 겸손과 신학적 정확성으로 유명한 답변. 같은 편집본 Tisset.
31성 아빌라의 데레사 (1515-1582), 완덕의 길 16장 (생애 13장 반복 주제): « 사람을 차별하지 않으시는 하느님께서는 그분을 섬기는 데 용기 있는 이들을 언제나 도우신다 »; 성녀는 이 용기에 겸손과 *« 거룩한 담대함 »*을 함께하고, 기도 생활에서 *« 큰 열망 »*을 권고. 프랑스어 번역, 전집 (Seuil 출판사, 1949년; Cerf 재판, 1995년).
32성 아빌라의 데레사, 생애, 40, 20: « Señor, o morir o padecer » («주님, 죽거나 고통받거나»). 카르멜 전통은 흔히 이 좌우명을 뒤바뀐 형태 «고통받거나 죽거나»로 인용한다. 기도 길에서 어떤 어려움에도 멈추지 않겠다는 « 단호한 결심 » (una determinada determinación, 완덕의 길 21장)과 함께.
33성 리지외의 데레사가 죽은 후 기도서에서 발견된 시 « Nada te turbe »: « 아무것도 너를 흔들지 말라, 아무것도 너를 두렵게 하지 말라; 모든 것은 지나가니, 하느님은 변하지 않으신다; 인내는 모든 것을 얻는다; 하느님을 가진 자는 부족함이 없다: 오직 하느님만으로 충분하다 » (Nada te turbe, nada te espante… solo Dios basta).
34성 리지외의 데레사 (1873-1897), 자필 원고 B, f° 2 v° (1896년 9월) — 예수님께 드리는 기도, 자매 마리에게 맡김: « 그러나 나는 내 안에서 다른 소명들을 느끼고, 전사, 사제, 사도, 교사, 순교자의 소명을 느낀다; 마침내 예수님, 당신을 위해 가장 영웅적인 모든 일을 이루고자 하는 필요와 열망을 느낀다 […] » ([…]는 생략 표시). 이 열정의 끝에서 그녀는 자신의 소명이 모든 것을 요약함을 깨닫는다: « 나의 소명은 사랑이다! » 참고판: 자서전 원고, Cerf / 리지외 중앙 사무소.
35성 프랑수아 드 살 (1567-1622): *« 온유보다 강한 것은 없고, 진정한 용기보다 부드러운 것은 없다 »*는 문구는 흔히 그의 이름으로 전해지지만, 그의 저작에서 정확한 출처가 확립되지 않았다 — 경건한 삶 입문에도, 신애론에도, 선별 서간집에도 없다. 따라서 위 문장은 귀속 없이 이 글의 종합이며, 온유함에 관한 그의 교리의 정신에 따른 것이다.
36예수님이 성녀 조세파 메넨데스 수녀에게 (1890-1923), 사랑에의 부르심: 예수님의 마음이 세상에 전하는 메시지, 성심회, 푸아티에 레 푀이양 (신판, 제131천부), 2014년, 64쪽, «매일의 교훈과 용서» 장: 1920년 11월 6일 토요일 대화 — 겸손을 구하는 조세파에게 예수님은 *« 나는 네 교만에 대해 겸손이다 »*라고 답하시고, *« 저는 너무 비겁하고… 고통받기에는 너무 약합니다!… »*라는 고백에 *« 나는 바로 용기 그 자체이다 »*라고 답하신다 (본문의 […]는 두 문장 사이의 조세파의 이 답변을 표시; 장소와 원문은 인용판에서 확인). 개인 계시: 믿음을 묶지 않고 성인들의 일반적 실천을 밝힘 — 연약함 앞에서 영혼은 오직 하느님 안에서 용기를 얻는다.
37L. 피카레타, 천국의 책, 제28권, 1930년 4월 1일: 거룩한 뜻의 바다를 항해하는 영혼에게 예수님은 *« 그분 안에서 네가 취하는 모든 것이 우리 바다에서 너의 작은 방울들을 이룬다 »*고 하시며, 그 작은 이를 이끄는 것은 *« 우리 피아트의 지배적인 힘 »*이라고 하신다; 제33권, 1934년 5월 12일 참조: 하느님의 뜻 안에 머무는 영혼은 « 네 권능 안에: 힘과 빛과 나 자신의 뜻 그 자체를 둔다 ». 위 문단은 그 종합이다.
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