리마의 성녀 로사 (1586-1617)

출생과 세례 (1586)

이사벨 플로레스 데 올리바는 페루 부왕령의 수도 리마에서 1586년 4월 20일에 태어나 1586년 5월 25일에 성 세바스티아노 본당에서 세례를 받았다.^[1] 그녀는 소박한 가정의 열한 자녀 중 하나였다.^[2] 아버지 가스파르 플로레스는 스페인 왕실을 섬기는 화승총병(화기병)으로, 바뇨스 데 몬테마요르(스페인 카세레스 지방) 출신이었다 ; 어머니 마리아 데 올리바 이 에레라는 페루에서 태어난 스페인인의 딸이라는 뜻의 크리올라였다.^[3][4]

가정은 궁핍했다 : 가스파르는 대식구를 먹여 살리느라 애썼고, 어린 이사벨은 바느질과 자수와 꽃 가꾸기로 아주 일찍부터 가계에 보탰다.^[5] 젊은 식민 사회의 이 가난하고 경건한 환경에서 유례없이 강렬한 성소가 자라날 것이었다.

'로사'라는 이름

전승에 따르면 로사라는 별명은 아주 어린 시절에 생겼다 : 한 하녀가 아기의 얼굴이 장미로 변하는 것을 보았다고 한다.^[6] 세례명을 고집하던 할머니의 반대에도 불구하고 그 이름이 남았다. 문제는 1597년에 키베스에서 리마 대주교 — 그 자신 미래의 성인인 — 토리비오 데 모그로베호가 집전한 견진성사 때 해결되었다 ; 대주교는 그녀를 공식적으로 로사라는 이름으로 등록했다.^[7][8] 그녀는 그때부터 성모님의 로사(Rosa de Santa María)라는 수도명을 받아들였고, 1606년경 도미니코 제3회에 베아타로 들어갔다.^[9]

"사람들이 붙여준 이 로사라는 이름이, 하느님께서 확인하시는 이름이 되게 하소서." — 전승은 이 일화에서 꽃의 표지 아래 놓인 평생의 첫 징조를 본다 : 아름다움, 향기, 그러나 가시도 함께.

이른 성소

아주 일찍 로사는 하느님께만 자신을 바치라는 부르심을 느낀다. 네 살에 이미 읽을 줄 알았던 그녀는 14세기의 위대한 도미니코 제3회원 시에나의 성녀 가타리나의 생애를 탐독했고, 가타리나는 그녀의 평생의 모범이 되었다.^[10] 그녀를 본받아, 어린 시절부터 매주 세 번 단식하고 숨은 고행을 스스로에게 부과하기 시작했다.^[11] 가타리나를 택한 것은 우연이 아니다 : 그녀처럼 로사도 은수녀도 설립자도 아닌, 관상과 고행과 가난한 이들에 대한 봉사를 하나로 묶는 세상 안에 사는 봉헌된 평신도가 될 것이다.

동정 서원과 결혼 거부

아름다움으로 주목받는 젊은 여인이 된 로사는 부모의 계획과 맞닥뜨렸다. 부모는 그녀를 시집보내려 했는데, 가정은 유리한 결혼으로 궁핍에서 벗어나기를 바랐다. 십 년 가까이 로사는 구혼자들과 가족의 압박에 저항했고, 스무 살 무렵 평생 동정 서원을 했다.^[12][13]

이 거부는 결혼을 업신여김이 아니라 신랑이신 하느님을 향한 근본적인 선택이다. 1617년의 신비 결혼에서 절정에 이를 로사의 혼인 영성 전체가, 모두의 반대에도 지켜낸 이 결정 안에 이미 담겨 있다.

지나치게 칭송받던 아름다움을 훼손하다

얼굴과 손에 대한 칭찬을 막기 위해 로사는 현대의 감수성이 극단적이라고 여기는 행동에 이르렀다 : 아름다움을 칭찬받으면 머리카락을 잘랐고, 피부에 염증을 일으키려고 얼굴에 후추를 문질렀으며 손을 상하게 했다.^[14] 분노나 호기심을 자아내는 이 행동들은 일관된 영적 논리를 보여준다 : 로사는 자신의 아름다움을 하느님에게서 자신을 멀어지게 하고 욕망을 부채질할 수 있는 덫으로 여겼다 ; 장애물을 잘라내듯 그것을 희생시켰다.

정원 끝의 은둔처

1615년경 로사는 가족 정원 끝에 오빠 에르난도의 도움을 받아 약 2제곱미터의 아주 작은 방을 지어, 그곳에 물러나 기도하고 단식하며 밤을 새웠다.^[15][16] 그녀는 자발적 은수자의 삶을 살았고, 성당에 가기 위해서만 — 대개 리마의 산토도밍고 수도원과 묵주 기도 성당으로 — 거의 외출하지 않았다. 자연과 꽃과 고독이 만나는 이 정원의 은둔처는 그녀 모습의 가장 오래가는 상징 중 하나가 되었다.

도미니코 제3회

스무 살에 로사는 성 도미니코 제3회의 옷을 입었다. 제3회는 수도원에 들어가지 않고 기도와 고행의 삶에 헌신하는, 도미니코 가족에 속한 평신도들이다.^[17] 이렇게 그녀는 두 세기 전 시에나의 가타리나와 같은 길을 걸었다. 그녀의 신심은 성체에 뿌리를 두었다 : 당대로서는 놀랍도록 드물게, 그녀는 매일 영성체했고 고기를 평생 끊었다.^[18]

은관과 고행

로사의 고행은 후세에 전해졌다. 그녀는 베일 아래에 그리스도의 가시관을 기억하며 안쪽으로 향한 가시가 박힌 무거운 은관을 썼다.^[19][20] 그녀의 도상에서 가장 잘 알려진 세부 사항이 바로 여기에 있다 : 이 가시관을 그녀는 아무도 자신의 고행을 눈치채지 못하게 장미 화관 아래에 숨겼다.^[21] 그녀는 기도에 더 많은 시간을 바치려고 밤에 두 시간 이상 자지 않았고 ; 맨바닥에서 잤으며^[22], 속옷 고의(칠리치오)를 입었고, 전승에 따르면 다시는 풀 수 없게 열쇠를 우물에 던져버린 쇠 허리띠를 찼다고 한다 — 옛 가톨릭 백과사전(1913)에 따르면 십사 년 동안이었다.^[23][24] 단식과 철야를 거듭했다.^[25]

십 년 가까이 이어진 이 엄격함은 그녀에게 고통 자체를 추구함이 아니라 고난받으시는 그리스도께 닮아감이자 하느님께 저항할 수 있는 모든 것에 대한 싸움이었다. 교회는 그녀를 시성하면서 그 지나침을 문자 그대로 본받을 모범으로 세운 것이 아니라, 그 엄격함 아래에 있던 영웅적 사랑을 식별했다.

"은총은 환난 뒤에 온다"

이 모든 고행의 의미를 로사는 자신의 측근인 의사 후안 델 카스티요가 수집했고 이후 그녀 축일의 독서기도에 실린 말들로 직접 표현했다. 거기서 그녀는 주님의 내적 말씀을 전한다 :

"모든 사람이 알게 하소서 : 은총은 환난 뒤에 옵니다. 환난의 무게 없이는 은총의 정상에 이를 수 없음을 알게 하소서. 싸움이 커질수록 은총의 선물도 커짐을 알게 하소서." — 리마의 성녀 로사, 후안 델 카스티요 박사에게 전한 글, 8월 23일 독서기도에서 읽힘^[26]

이것이 그녀 생애의 열쇠다 : 십자가는 목적이 아니라 하늘로 오르는 유일한 사다리다. 그녀의 가르침을 요약하는 두 문구가 유명해졌다 :

"십자가 밖에는 하늘로 오르는 다른 사다리가 없습니다." — 리마의 성녀 로사^[27]

"주님, 제 고통을 더하시고, 그 고통과 함께 제 마음에 당신 사랑을 더하소서." — 리마의 성녀 로사^[28]

가족 집 안의 의무실

로사의 고행은 결코 이기적인 움츠림이 아니었다. 부모의 집 한 방에 그녀는 도움 없는 가난한 병자들과 버려진 아이들과 노인들과 인디오들을 받아들여, 자기 손으로 돌보고 먹였다.^[29][30][31] 식민 사회에서 가장 업신여김받던 이들에게 열린 이 가정 "의무실"은 페루 역사가들에게 그 나라 초기 사회복지 사업의 맹아로 여겨진다.

포레스의 마르티노와 함께

리마에서 이 사랑을 구현한 이는 로사만이 아니었다. 그녀는 가난한 이들과 병자들의 지칠 줄 모르는 종이었던 물라토 도미니코 수사 **포레스의 성 마르티노**와 동시대인이었고, 전승은 그녀가 그와 함께 버려진 이들을 돌보며 협력했다고 전한다.^[32] 당시 리마에는 성덕의 동시 개화가 있었고, 이를 *"리마의 성인들"*이라 부를 수 있다 :

이 표는 완전함을 노리지 않고, 16-17세기 전환기 리마의 예외적인 영적 밀도를 보여준다. 같은 세대가 개혁자 대주교와 사랑의 도미니코 평수사 두 사람과 대륙의 첫 성녀를 냈다.

레이스, 자수와 꽃

궁핍해진 가족의 필요를 채우고 가난한 이들을 돕기 위해 로사는 시장에 고운 자수와 레이스와 정원에서 가꾼 꽃을 팔았다 ; 전례 의복과 제의 장식도 수놓았다.^[33][34] 손노동은 그녀의 신비 생활과 모순되지 않고 그 일부였다 : 시에나의 가타리나와 도미니코 전통 전체의 모습대로, 그녀는 관상과 노동, 기도와 이웃에 대한 구체적 봉사를 하나로 묶었다.

영적 지도자들과 식별

로사의 신비 상태들 — 황홀경, 환시, 내적 말씀 — 은 독학에 맡겨지지 않았다. 그녀는 도미니코와 예수회 고해사제들의 지도를 받았고, 하느님과의 관계에서 가장 은밀한 세부 사항까지 영성에 정통한 스페인 출신 의사 후안 델 카스티요 박사에게 맡겼으며, 그는 그녀의 내적 현상의 본질을 검토했다.^[35] 따라서 교회는 처음부터 로사의 체험을 신중한 식별에 맡겼고, 이는 그녀 성덕의 후일 인정을 위한 조건이었다.

내적 시련

로사의 길은 계속된 황홀경의 길이 아니었다. 그녀는 길게 건조함과 유혹과 하느님께 버려진 듯한 기간 — 신비 전승이 영혼의 *"밤"*이라 부르는 것 — 을 통과했다. 이 시련들은 그녀 모습을 약화시키기는커녕, 아빌라의 성녀 데레사부터 십자가의 성 요한까지 위대한 신비가들의 공통 체험에 그녀를 가깝게 한다 : 성덕은 싸움을 없애지 않고 통과한다.

"사람들이 은총이 무엇인지 알았다면, 그것을 얻기 위해 어떤 시련도 마다하지 않을 것입니다." — 리마의 성녀 로사, 은총과 환난에 관한 글의 맥락에서^[36]

신비 결혼 (1617년 3월 26일)

로사 영적 생애의 정점은 전승에 따르면 그리스도와의 신비 결혼이었다. 1617년 종려주일(3월 19일), 리마 산토도밍고 성당에서 묵주의 성모상 앞에서 그녀는 아기 예수님의 신부가 되라는 부르심을 들었고^[37] ; 이어서 1617년 부활주일 3월 26일에 이른 미사 중에 도미니코회원 알론소 벨라스케스 신부가 손가락에 오빠가 만든 반지를 끼워주어 영원한 계약의 표지로 삼았다 — 시성 재판에서 도냐 마리아 데 우사테기의 증언에 따르면, 반지는 그날까지 감실에 보관되어 있었다.^[38][39] 전승은 아기 예수님의 입술에 이 말씀을 둔다 :

"내 마음의 로사야, 너를 신부로 원한다." — 묵주의 성모 앞에서 거행된 로사의 신비 결혼 전승이 전하는 말씀^[40]

"라스 메르세데스" : 신비의 사다리

로사에게서 발전된 글은 거의 남지 않았다 : 그녀는 장편 논문도 일기도 풍부한 서간도 남기지 않았다. 그러나 지도자들의 순명으로 그녀는 하늘에서 받은 은총들을 유명한 그림과 기록으로 남겼는데, 라스 메르세데스(은총들)라 불리며 때로 그녀의 신비 사다리(Escala espiritual)라 불린다.^[41] 이 도판들은 첫 회심부터 변화시키는 합일에 이르는 영적 상승의 단계들을 도식화한다 — 신대륙의 신비가 하느님을 향한 영혼의 여정을 스스로 이미지로 기술한 드문 증언이다.

1615년의 해적들

로사에 얽힌 전승 중 하나는 리마 수호에 관한 것이다. 1615년에 네덜란드인 요리스 판 스필베르헨의 함대가 수도를 받치는 카야오 항구를 위협했다. 전승에 따르면 로사는 성당 약탈을 두려워하며 성체 앞에서 기도로 버텼고, 그런데 적 지휘관이 갑자기 죽고 함대는 공격 없이 물러났다.^[42] 리마 사람들은 그 구원을 로사의 전구에 돌렸다 — 그녀의 도상에 그녀가 도시를 안고 있으며 때로 닻에 기대어 있는 이유가 설명된다.^[43]

역사가는 스필베르헨의 철수에 기록된 원인들(원정은 태평양으로 항로를 계속했다)이 있음을 신중히 기억하겠지만, 민중의 확신은 이미 로사의 생전에 그녀에게 그녀 도시에서 부여되던 영적 영향력을 증언한다.

죽음 (1617년 8월 24일)

고행으로 쇠진하고 자료들이 결핵에 가깝다고 보는 오랜 병에 걸린 로사는 마지막 병중에 받아준 은인인 회계관 곤살로 데 라 마사의 집에서 서른한 살에 1617년 8월 24일에 세상을 떠났다.^[44][45] 그녀는 죽을 날을 예언했다고 전해진다. 옛 가톨릭 백과사전(1913)은 사망을 1617년 8월 30일로 둔다 — 옛 자료들에 잦은 날짜 차이로, 전승과 현대 자료 대다수는 8월 24일을 따른다.^[46]

민중의 장례식

로사의 죽음은 곧 그녀의 성덕 명성이 얼마나 컸는지를 드러냈다. 그녀의 장례식에는 엄청난 군중이 모였다 ; 연대기는 인파가 여러 블록에 해당할 만큼 채웠고 군중의 압박 앞에 행렬을 늦춰야 했다고 전한다.^[47] 혼잡이 너무 심해 소동 직전까지 갔다 : 신자들은 옷 조각을 뜯으려고 관 주위로 몰려들었다.^[48] 리마의 명사들과 수도자들과 가난한 이들이 그녀 몸에 닿거나 유물을 가져가려 했다 : 반세기 뒤 그녀의 시성 원인을 제대 위에 올릴 민중 신심이 이미 태어나 있었다. 영광을 위한 재판은 이미 1618년에 열렸다.^[49]

시복과 시성 (1667-1671년)

시복 재판은 당대로서는 놀라운 속도로 진행되었다. 로사는 1667년 클레멘스 9세 교황에 의해 시복되었고(여러 자료에 따르면 4월 15일 ; 일부는 반포를 1668년으로 본다), 이어서 1671년 4월 12일 클레멘스 10세 교황에 의해 시성되었다.^[50] 죽음에서 시성까지 54년도 채 안 되는 간격 — 그 명성의 힘을 말해주는 예외적으로 짧은 기간이다.

아메리카의 첫 성인

이 사건의 범위는 리마 하나를 넘는다. 로사는 신대륙에서 태어나 성인 목록에 오른 첫 인물이다.^[51][52] 첫 선교사들 도착 후 한 세기 반 만에 이루어진 그녀의 시성은 가톨릭 아메리카의 영적 성숙을 축성했다 : 복음화된 땅이 이제 자신의 성인들을 맺었다. 전체 전망은 아메리카의 가톨릭 선교 자료에서 보라.

수호와 축일

클레멘스 10세는 로사를 페루의 으뜸 수호자로, 이어서 스페인령 아메리카 전체와 필리핀의 수호자로 선포했다.^[53][54] 그녀는 또한 아메리카 원주민들과 정원사들, 꽃장수들, 자수업자들의 수호자로 불린다 — 뒤 두 수호는 꽃이라는 그녀 이름에 직접 연결된다.^[55] 그녀의 전례 축일은 보편 교회에서 8월 23일에 지낸다 — 사망일인 8월 24일이 이미 사도 성 바르톨로메오 축일로 차 있어서 — 페루에서는 8월 30일에 지내는데, 그곳에서 성녀 로사는 국가적 인물이다.^[56]

리마의 성녀 로사는 수도회를 세우지도 큰 논문을 쓰지도 다스리지도 않았다. 그녀의 위대함은 식민 도시의 가난한 집에서 드물 만큼 강렬한 하느님과의 합일을 살면서, 자기 도시의 가난한 이들에게 손을 열어둔 데 있다.

그녀는 오늘의 독자에게 두 가지를 상기시킨다. 먼저 성덕은 수녀원을 기다리지 않는다는 것 : 로사는 세상 안의 평신도였고 가정의 한복판에 있었다. 다음으로 고행은 결코 목적이 아니다는 것 : 때로 당황스럽게 하는 그녀의 엄격함도 십자가에 못 박히신 그리스도를 향한 사랑과 이웃 봉사를 향할 때만 의미가 있었다. 교회는 그 육체적 엄격함을 문자 그대로 본받으라고 제시하지 않고, 그것에 영감을 준 사랑을 본받으라고 제시한다.

"십자가 밖에는 하늘로 오르는 다른 사다리가 없습니다." — 로사의 평생이 이 한 문장에 담긴다 : 사랑으로 진 십자가가 영광으로 향하는 길 자체가 된다.

사망 4세기 뒤, 신대륙 성덕의 첫 꽃은 여전히 순례자들을 리마의 산토도밍고로 끌어들이고, 그녀 이름은 라틴아메리카와 필리핀 수백만 가톨릭 신자에게 신비로우면서도 가까운 성덕의 얼굴로 남아 있다.

• 아메리카의 가톨릭 선교 — 로사가 시성된 첫 열매인 신대륙 복음화의 큰 이야기.
• 토리비오 데 모그로베호 성인 (1538-1606) — 로사라는 이름으로 그녀에게 견진을 준 리마 대주교.
• 포레스의 성 마르티노 (1579-1639) — 사랑의 도미니코 평수사로, 같은 리마에서 로사와 동시대인.
• 아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582) — 로사의 신비 체험을 가르멜과 기도의 큰 전승 안에 자리매김하기 위해.
• 십자가의 성 요한 (1542-1591) — 로사가 나름대로 통과한 영혼의 "밤" 교리.