성 페드로 클라베르 (1580-1654)

카탈루냐 베르두에서의 출생

Pere Claver i Corberó는 1580년 6월 26일 당시 아라곤 연합왕국의 일부였던 카탈루냐 우르젤 평원의 작은 마을 베르두에서 태어났다.^[10][11] 그는 부유하고 깊은 신앙의 농가 출신이다 ; 어머니 Anna Sobocano는 그가 열세 살 때 세상을 떠났다.^[12] 일부 옛 전기는 1581년을 적는다 : 이 차이는 당시의 연대 표기 관습에서 비롯된 것이지만, 1580년 6월 26일이 오늘날 가장 확실한 날짜로 받아들여진다.^[13][14]

이 시골 어린 시절에는 대서양 건너의 운명을 예고하는 것이 아무것도 없었다. 그러나 16세기 말의 카탈루냐는 가톨릭 개혁의 큰 열기로 뒤흔들리고 있었다 : 학교, 선교, 성사에 대한 열정. 어린 클라베르는 스페인 전역에서 가장 뛰어난 이들을 사제직과 새로운 수도회로 이끌던 이 영적 재탈환의 분위기 속에서 자랐다.

바르셀로나에서의 학업과 타라고나 수련원

재능 있고 경건한 페드로는 문학과 인문학을 공부하러 바르셀로나 에스투디 제네랄(이 도시의 대학)에 보내졌고, 그곳에서 지성과 곧은 품성으로 두각을 나타냈다.^[15][16] 그곳에서 그의 성소가 무르익었다. 스무 살에 그는 1602년 8월 7일 타라고나의 예수회 수련원에 들어갔다.^[17][18]

예수회 선택은 우연이 아니었다. 성 로욜라의 성 이냐시오가 세운 수도회는 당시 교회의 큰 선교 역량이었고, 이미 인도와 일본의 사도인 성 성 프란치스코 하비에르의 발자취를 따라 세계의 영적 정복에 나서 있었다. 1602년에 예수회에 들어간다는 것은 온통 머나먼 선교와 영혼들의 봉사에 향해 있는 단체에 자신을 내어주는 것이었다.

마요르카와 성 알폰소 로드리게스 : 선교 성소

1605년부터 1608년까지 클라베르는 팔마 데 마요르카의 몬테시온 학교에서 철학 공부를 이어갔다.^[19][20] 그곳에서 젊은 시절의 결정적 만남이 일어났다. 학교의 문지기는 이미 성덕으로 명성이 자자한 겸손한 평수사였다 : 모든 것을 잃은 뒤 예수회원이 된 전직 상인 알폰소 로드리게스, 교회가 나중에 시성할 인물이었다.^[21][22]

새로운 땅들을 향해 눈을 돌린 이 늙은 신비가 동생은 젊은 학생에게 자주 아메리카 선교와 그리스도를 알지 못한 채 죽어가는 수많은 군중에 대해 이야기했다. 그는 클라베르 안에서 하느님께서 준비하시는 도구를 식별하고 신대륙으로 떠나라고 권고했다.^[23][24] 문지기의 영향은 너무나 결정적이어서 교회는 세 세기 뒤 스승과 제자를 같은 날 시성했다.

예수회 전통에 따르면 늙은 문지기는 젊은 학생에게 스페인령 아메리카의 영토로 가서 복음을 전하고 영혼들을 찾으라고 끊임없이 권고했다고 한다.^[25]

신대륙으로의 출발

철학을 마치고, 사제 서품도 받기 전에 페드로 클라베르는 상관들에게 서인도 제도로 보내달라고 허락을 받았다. 1610년 4월 세비야에서 배에 올라 같은 해 카르타헤나 데 인디아스에 도착했다. 이곳은 신 그라나다 왕국 — 당시 페루 부왕령에 속했고, 누에바 그라나다 부왕령은 1717년에야 세워졌다 — (오늘날의 콜롬비아)이었다.^[26][27][28] 일부 자료는 그의 도착을 1615년경으로 둔다 : 1610년이 가장 잘 확립된 날짜이며, 차이는 항구 도착과 그 자신의 사목 시작의 구분에서 비롯된다.^[29]

그는 이어 보고타의 예수회 학교에서 신학을 마친 뒤 카르타헤나로 돌아와 1616년 3월 19일 사제 서품을 받았다.^[30][31] 이제부터 그의 생애는 이 항구 도시 — 그리고 아무도 만지려 하지 않던 이들과 하나가 되었다.

스페인령 아메리카의 큰 노예 시장

페드로 클라베르의 사명을 이해하려면 먼저 17세기 초 카르타헤나 데 인디아스가 무엇이었는지를 그려 보아야 한다. 베라크루스와 함께, 스페인령 아메리카 제국 전체에서 아프리카 노예가 합법적으로 들어오던 두 큰 항구 중 하나였다.^[32][33] 매년 수십 척의 배가 서아프리카와 앙골라 해안에서 끌려온 인간 화물을 그곳에 쏟아냈다.

숫자는 아찔하다 : 옛 자료들은 큰 교역 시기에는 매달 최대 천 명의 노예가 상륙했다고 전한다.^[34] 끔찍한 조건에서 몇 주간의 항해 끝에 많은 이들이 죽어 가며, 병들고, 공포에 질린 채 도착했고, 수많은 증언이 전하듯 — 자신들을 잡아먹으려고 데려온 것으로 믿었다.^[35] 페드로 클라베르가 사도직의 밭으로 선택한 것은 바로 이 날것의 고통의 세계였다.

"그들은 학대와 공포로 너무나 지치고 꺾여서 눈을 들 엄두조차 내지 못했습니다." — 성 페드로 클라베르, 상관에게 보낸 편지, 1627년 5월 31일^[36]

선구자 알론소 데 산도발

페드로 클라베르가 모든 것을 발명한 것은 아니다 : 그에게는 스승이자 선배가 있었다. 카르타헤나의 선교사이자 이 사도직의 첫 이론가인 예수회원 알론소 데 산도발(1576-1652)이다. 산도발은 1627년 선구적인 저서 De instauranda Aethiopum salute("아프리카인들의 구원을 회복함에 대하여")를 펴냈는데, 이는 민족, 언어, 무역의 실태에 대한 진정한 조사였다.^[37][38]

젊은 수사 클라베르는 산도발의 인도 아래 부두와 선창을 알게 된다. 그러나 산도발이 주로 조직가이자 학자였다면, 클라베르는 탈진에 이를 때까지 날마다 몸으로 부딪히는 사람이 될 것이었다. 제자는 자기 헌신에서 스승을 능가했다.

서품과 서원 : "흑인들의 영원한 종"

1622년 4월 3일, 페드로 클라베르는 예수회에서 장엄 서원을 한다. 공식 문서 하단에 자필로 전 생애를 요약하고 봉인하는 문구를 덧붙였다 :^[39][40]

"Petrus Claver, Aethiopum semper servus." — 곧 : "페드로 클라베르, 흑인들의 영원한 종"^[41]

이 말은 정확하고 의도적이다 : _봉사자_가 아니라 종(servus)이다. 사람을 사고파는 도시에서 사제는 자발적으로 자신을 이 종들의 종이라고 선언했다 — 한 마디로 시장의 논리 전체를 뒤집은 것이다. 공개 수도 서원에 덧붙은 이 사적 서원은 거의 40년에 걸친 사제적 봉사의 계획이 되었다 (1616-1654).

1610년부터 1654년 선종까지 카르타헤나에 머물렀고 — 곧 44년 —, 1616년부터 사제로서 페드로 클라베르는 1650년의 흑사병이 그를 꺾을 때까지 항구에서 효과적인 사도직을 수행했다.^{[42][43][44][45]}

선창으로 내려가기 : 입술로 말하기 전에 손으로 말하기

노예선이 들어왔다는 신호가 오자 페드로 클라베르는 항구로 달려갔다. 통역자들과 함께 배에 오르거나 포로들을 가두어 둔 우리로 서둘러 갔고, 식량을 짊어지고 있었다 : 오렌지, 레몬, 마른 비스킷, 브랜디, 담배, 그리고 치료할 것들.^[46] 그의 교육법은 가슴을 울리는 정확함을 지녔다 : 짓밟히고, 의심에 차고, 스페인어 한 마디 알아듣지 못하는 이들에게는 먼저 몸짓으로 사랑을 보여주어야 했다.

"오렌지, 레몬, 마른 비스킷 두 바구니와 그 밖에 무엇인가를 들고 우리는 그들에게 서둘러 갔습니다. […] 우리는 이렇게 그들에게 말했습니다 : 말이 아니라, 우리의 손과 행위로." — 성 페드로 클라베르, 상관에게 보낸 편지, 1627년 5월 31일^[47]

그는 상처를 씻기고, 죽어 가는 이들을 숯불과 향료로 데우고, 지친 몸을 포도주로 적셨으며, 격려의 몸짓으로 가장 완고한 이들의 신뢰를 얻었다.^[48] 그제야, 인간 존엄이 조금 회복된 뒤에 그리스도를 전할 수 있었다. 몸의 자선을 복음화의 문턱으로 삼는 이 통찰은 인간 전체를 받아들이는 모든 선교의 선구자가 되었다.

통역자들의 연결망

카르타헤나에는 수십 민족과 언어에서 끌려온 포로들이 도착했다. 앙골라 말(킴분두어)의 기초를 직접 배운 클라베르는 통역자 없이는 아무것도 할 수 없음을 깨달았다.^[49][50] 그는 진정한 팀을 꾸렸다 — 세월에 걸쳐 최대 30명 —, 그가 교리교사로 양성한 아프리카인 노예 또는 해방노예들이었다.^[51][52]

시복 재판은 그들 중 몇 사람의 직접 증언을 보존했다 : 킴분두어와 안치코어를 말하던 앙골라인 안드레스 사카부체, 이그나시오 앙골라, 호세 몬솔로, 그리고 세네감비아 출신의 월로프인 프란시스코 욜로포이다.^[53][54] 이 사람들은 선교에 대한 가장 정확한 이야기들 중 일부를 우리에게 남겼다.

성인의 겸손을 드러내는 세부 사항 : 교리 시간에 클라베르는 통역자들을 팔걸이 있는 높은 의자에 앉히고, 자신은 흙 항아리나 나무토막 위에 더 낮게 앉았다 — 예비신자들이 교리교사들의 권위를 존중하고, 그들이 자신의 눈에 이 사업에 자신보다 "더 필요한" 존재임을 이해하도록 하기 위해서였다.^[55]

교리와 세례 : 거의 30만 영혼

클라베르의 교리 과정은 점진적이었고 상처받은 정신에 맞추어져 있었다. 그는 세례의 핵심 — 영혼과 몸에 미치는 효과 — 에서 시작했고, 이어 하느님의 심판이라는 관념으로 나아갔으며, 그제야 삼위일체, 강생과 그리스도의 수난의 신비로 들어갔다.^[56] 그는 비록 기초적인 것일지라도 실제 가르침 없이는 세례 주기를 거부했고, 성사가 의미를 잃지 않도록 신경 썼다.

이 사제적 노고의 거의 40년 (1616-1654)이 끝날 무렵, 옛 전기들과 시성 재판은 그에게 아프리카 노예 약 30만 명의 세례를 돌린다.^[57][58] 이 숫자는 꾸준히 반복되지만, 정확한 회계라기보다 성전적 추정에 속한다 ; 현대 역사가들은 이를 행정 기록이 아니라 한 평생 바침의 규모로 읽도록 권한다.^[59] 그럼에도 포로들에게 이 같은 흔적을 남긴 신대륙 선교사는 없었다.

변호하고, 돌보고, 방문하기 : 세례를 넘어

클라베르는 첫 맞이에서 그치지 않았다. 일 년 내내 그는 농장, 광산, 병원, 심지어 감옥에 있는 노예들을 방문했다 ; 사형수와 모두가 피하던 나병환자를 도왔다.^[60][61] 사순 시기에는 도시의 노예들을 정기적으로 모으고, 그들의 필요를 묻고, 주인들의 학대로부터 그들을 변호했다.^[62]

그의 사목은 노예 세계에만 머물지 않았다 : 선원, 상인, 지나가는 나그네에게 설교했고, 권력자들을 꾸짖는 것을 주저하지 않았다. 그러나 그는 가장 멸시받던 이들을 위한 절대적 우선을 언제나 지켰고, 명성이 가져다줄 수 있었던 영예와 안락을 거부했다.

카르타헤나의 적대감

이런 생애는 노예 무역 위에 통째로 세워진 사회와 충돌할 수밖에 없었다. 클라베르는 끈질긴 반대에 부딪혔다 : 노예 상인들은 자기 상품과 시간을 "허비"하고 그 상품이 인간임을 일깨우는 이 사제를 곱지 않게 보았다.^[63][64] 카르타헤나의 상류 사회, 특히 우아한 부인들은 그가 흑인들을 모으던 성당을 외면하며 같은 벽 안에서 기도하기를 거부했다.

심지어 그는 인간 이하로 여겨지던 존재들에게 성사를 베푼다며 성사 모독 혐의로 고발당하기까지 했다.^[65] 이 모든 공격에 클라베르는 침묵, 인내, 그리고 개인적 보속의 배가로 맞섰다. 그의 성덕은 마침내 그를 비웃던 도시 자체에 스며들었다.

낮아짐으로서의 봉사 : 당나귀의 이미지

페드로 클라베르의 영성 전체는 자발적 낮아짐에 담긴다. _"흑인들의 종"_이라고 서명하던 사람은 가장 비천한 봉사를 성덕의 길로 삼았다. 전기들은 이 순명을 거칠고 맛깔스러운 이미지, 곧 당나귀로 요약한다^[66] : 당나귀는 짐을 가리지 않고, 불평하지 않으며, 이끄는 대로 가고 남의 무게를 진다 — 이 이야기들에 따르면 클라베르가 순명과 봉사를 정의하던 방식이 그러했다는 것이다. 이 자기 지움의 영성은 _"하느님의 더 큰 영광을 위하여"_라는 위대한 예수회 전통에 닿지만, 인간 중 가장 낮은 이들과의 일치를 향해 그것을 밀고 나간다.

보속과 내적 생활

사도의 넘치는 활동 뒤에는 강렬한 기도와 극기의 생활이 숨어 있었다. 증인들은 그의 긴 밤 기도, 단식, 그리고 특히 노예들에게 저질러진 죄를 속죄하기 위해 스스로에게 부과하던 엄격한 육체적 보속을 전한다.^[67][68] 그는 은밀한 그곳에서 사목이 요구하던 인간을 넘는 힘을 길어 올렸다.

가장 혹독한 행동과 가장 요구 많은 관상 사이의 이 균형은 큰 선교 성인들의 표지이다. 클라베르에게 항구와 기도실은 대립하지 않았다 : 하나가 다른 하나를 길렀다. 그의 전 생애는 하느님을 찾는 것과 가난한 이들을 섬기는 것이 하나이며 같은 것이라는 확신을 표현한다.

세례보다 앞선 인간의 존엄

페드로 클라베르의 가장 현대적인 통찰은 노예일지라도 모든 인간이 영혼과 침해할 수 없는 존엄을 지닌다는 확신이다. 식민 체제가 아프리카인을 동산처럼 취급하던 시대에, 그의 몸짓 — 복음화하기 전에 씻기고, 먹이고, 돌보는 것 — 은 이 사람들이 하느님의 모상으로 창조되고 같은 행복에 불린 형제임을 행위로 선포했다.

정확히 말해야 한다 : 클라베르는 노예제를 폐지하지 않았고 노예 제도 자체에 대한 정치적 투쟁을 벌이지 않았다 : 생전에 이미 반복된 교황의 책망이 있었지만 무역을 막지 못했고^[69], 교도권은 뒤에 책망을 더 명확히 했다. 그의 천재성은 다른 차원에 있었다 : 붙잡힌 각 사람 안에서 상업이 지우려던 인간 인격을 보이게 하는 것. 그래서 20세기는 그에게서 인권의 선구자를 볼 수 있었고, 1985년 그의 이름은 인권 수호와 연결되었다.^[70] 이 문제에 대한 가톨릭 교리의 발전에 대해서는 흑인 노예제도와 가톨릭교회를 보라.

1650년의 흑사병과 버림받음의 마지막 세월

1650년, 전염병이 카르타헤나를 휩쓸었다. 환자들에게 헌신하던 페드로 클라베르 자신도 병에 걸렸다. 살아남았지만 몸이 부서진 채, 거동이 불편하고 떨며 나왔다.^[71][72] 마지막 4년은 거의 온전히 병동의 작은 방에 움직이지 못한 채, 가장 간단한 몸짓까지 남에게 의존하며 지나갔다.

이 무력함의 세월이 어쩌면 가장 십자가에 못 박히는 세월이었다. 시련의 절정으로, 그를 돌보던 노예는 그를 소홀히 대했고, 때로 음식도 돌봄도 없이 내버려 두었다 — 성인은 평생에 충실하게 이 버림받음을 한 마디 불평 없이 받아들였고, 항구에서 시작된 봉헌을 온전한 비움 안에서 완성했다.^[73][74] 노예들을 섬기던 이가 자신을 저버린 노예에게 의존하며 죽었다 : 버림받은 그리스도와의 마지막 닮음이다.

1654년 9월 8일의 죽음

페드로 클라베르는 성모 마리아 탄생 축일인 1654년 9월 8일 카르타헤나 데 인디아스에서 약 74세로 세상을 떠났다.^[75][76] 죽음의 소식에 그를 업신여기던 도시는 완전히 바뀌었다 : 사람들이 그를 공경하려고 몰려들었고, 경비 아래 지켜야 했으며, 노예와 유지 모두 이미 성인이라 불리던 이의 유물을 다투었다.^[77][78] 그의 유해는 오늘날 그의 이름(San Pedro Claver)을 지닌 카르타헤나의 예수회 성당에 모셔져 있다.

전통에 따르면 그를 시성한 교황 레오 13세는 페드로 클라베르의 생애가 자신을 그리스도의 생애 외에는 어떤 생애만큼도 감동시키지 않았다고 털어놓았다고 한다.^[79]

시복 (1850)과 성 알폰소 로드리게스와 함께한 시성 (1888)

페드로 클라베르의 시성 사건은 세월을 따라 길을 걸었다. 그는 교황 비오 9세에 의해 1850년 7월 16일 시복되었다 — 일부 자료는 7월 20일을 적는데, 차이는 연도가 아니라 거행 날짜에 있다.^[80][81] 이어 1888년 1월 15일 교황 레오 13세는 옛 스승이자 영감의 원천인 성 알폰소 로드리게스와 함께 그를 장엄하게 시성했다.^[82][83]

마요르카의 문지기와 카르타헤나의 사도의 이 공동 시성은 교회의 눈에 두 사람 사이의 섭리적 끈을 봉인한다 : 권고한 겸손한 동생과 순명한 선교사. 아래 표는 그의 생애와 영화롭게 됨의 큰 단계들을 요약한다.

흑인 사도직의 수호자와 유산

1896년, 같은 레오 13세는 페드로 클라베르를 흑인들에 대한 모든 가톨릭 선교의 수호자로 선포했다.^[84][85] 그의 이름은 깃발이 되었다 : 미국에서는 아프리카계 미국인 형제회 Knights of Peter Claver(1909년 설립)가 그의 수호 아래 들어갔고^[86] ; 그가 수호성인 중 한 사람인 콜롬비아에서는 카르타헤나의 성지가 순례의 높은 자리로 남아 있다.

경건을 넘어, 그의 모범은 교회의 선교 사회 교리 전체를 길렀다 : 복음 선포가 고통받는 인간에 대한 구체적 봉사를 거쳐야 하며, 그리스도의 이름으로 사랑받기에 너무 멸시받는 사람은 없다는 확신이다. 라틴 아메리카의 교회의 큰 인물이자 가톨릭 반종교개혁의 빛나는 열매인 페드로 클라베르는 세월을 넘어 참된 자선이 담론이 아니라 굽히는 손으로 재어진다는 증인으로 남아 있다.

그의 전 생애는 예수회 영성의 이상 — 모든 것 안에서 하느님을 찾고, 하느님 안에서 모든 것을 찾는 것 — 을 보여주며, 여기 카르타헤나의 선창에서 살았다.^[87]

• 흑인 노예제도와 가톨릭교회 — 무역, 교황의 책망, 그리고 성 페드로 클라베르가 가장 큰 자선의 증인이었던 교회의 입장에 대한 교리적·역사적 자료.
• 로욜라의 성 이냐시오 (1491-1556) — 식별과 봉사의 영성으로 페드로 클라베르를 길러낸 예수회의 창설자.
• 성 프란치스코 하비에르 (1506-1552) — 머나먼 땅의 또 다른 큰 예수회 사도, 온 수도회의 선교적 모범.
• 리마의 성녀 로사 (1586-1617) — 페루의 동시대인, 신대륙에서 처음 시성된 성녀, 스페인령 아메리카 성덕의 또 다른 꽃.
• 라틴 아메리카의 교회 — 카르타헤나의 사업이 자리 잡은 대륙 복음화의 큰 역사.
• 가톨릭 반종교개혁 (1517-1648) — 아메리카의 예수회 선교가 주요 열매인 교회의 쇄신 운동.
• 성인들은 자선에 대해 무엇이라 말하는가 — 페드로 클라베르의 모범이 영웅적 경지까지 이른 자선을 보여주는 선집.