성녀 잔 드 샹탈 (1572-1641)

디종의 프레미오 가문

잔 프랑수아즈 프레미오는 부르고뉴의 상류 법복 귀족 가문에서 1572년 1월 28일 디종에서 태어났다. 일부 옛 기록은 1월 23일로 적는다.^[7][8] 아버지 베니뉴 프레미오는 부르고뉴 고등법원 민사부장이자 동맹 전쟁의 혼란기에 앙리 4세에게 충실한 왕당파의 확고한 지도자였다.^[9] 잔은 아주 어린 나이에 어머니를 잃고, 이 학식 있고 깊은 가톨릭 신자인 아버지 밑에서 자라며 확고한 신앙과 함께 평생 떠나지 않을 강한 성품을 물려받았다.

어릴 때부터 전해지는 이야기에 따르면 그는 일찍부터 경건하고 신앙의 진리에 대한 예민한 감각을 보였다. 어린아이였으면서도 성체 안의 실재적 현존을 부인하는 한 개신교 신사에게 반박했다고 전해진다.^[10] 일화를 떠나 이 특성은 그가 어떤 여성이 될지를 예고한다. 확신에 차고 올바르며 의심에 타협하지 않으면서도 냉혹하지 않은 사람이었다.

샹탈 남작과의 결혼

1592년, 스무 살에 잔은 왕의 측근인 젊고 뛰어난 신사 샹탈 남작 크리스토프 드 라뷔탱과 결혼한다.^[11][12] 부부는 부르고뉴의 부르비이 성에 자리 잡는데, 잔은 종교 전쟁 뒤로 어지러워진 영지를 뛰어난 실제적 지혜로 정돈하고 번영시킨다. 가정을 다스리고 가정생활의 규칙을 회복하며 매일 문 앞에서 가난한 이들에게 음식을 대접하고 온 집안에 기도와 미사를 정착시킨다.^[13][14]

결혼 생활은 행복했다. 잔은 남작에게 여러 자녀를 낳았고 넷이 살아남았다. 아들 셀스 베니뉴와 세 딸이다. 이 아들을 통해 잔 드 샹탈은 17세기 프랑스의 가장 위대한 작가 중 한 사람인 유명한 세비녜 후작부인 마리 드 라뷔탱 샹탈의 할머니가 된다.^[15][16] 그러나 만족한 젊은 성의 여주인으로서의 이 삶은 뒤바뀌려 하고 있었다.

샹탈 남작의 비극적 죽음

1601년, 샹탈 남작은 사냥 중에 치명상을 입는다. 한 동료가 화승총을 서툴게 쏘아 그를 우연히 맞힌 것이다.^[17][18] 크리스토프는 자신을 쏜 이를 용서한 뒤 며칠 만에 세상을 떠난다. 네 어린 자녀를 둔 채 스물여덟에 과부가 된 잔은 무너진다. 오랫동안 헤어나지 못할 깊은 슬픔에 빠진다.

이 사건은 그의 삶을 두 가지로 새긴다. 먼저 용서의 영웅적 행위로 말이다. 한참 뒤에 잔은 모든 원한을 이기기 위해 남편을 죽인 이의 아이를 세례대에서 직접 받아내기로 스스로 다짐한다. 수년 동안 이어갈 내적 싸움이었다. 다음으로 돌이킬 수 없는 결심으로 말이다. 과부가 된 지 얼마 뒤 그는 정결 서원을 하고 영혼의 길잡이를 찾으며 온전히 하느님께로 향한다.^[19][20]

시아버지 지붕 아래 7년

애도만이 짐이 아니었다. 가문과 상속 문제로 잔은 자녀들과 함께 오탱 근처의 몽텔롱에 있는 시아버지 지붕 아래 들어가 살아야 했다. 거의 7년 동안 그곳에서 까다로운 노인과 안주인이 된 여종의 심술 아래 매일 모욕 속에서 견뎌낸다.^[21][22] 반항은커녕 잔은 그곳에서 인내와 온유와 섬김을 익히며 이웃의 가난하고 병든 이들을 돌본다.

애도와 의존과 지도자에 대한 기다림이라는 이 밤 속에서 그는 모든 것을 바꿀 만남을 맞을 만큼 무르익는다. 전승에 따르면 그는 환시 중에 하느님께서 길잡이로 정해주신 분의 얼굴을 미리 보았다고 한다. 아직 알지 못하는 한 주교였다.^[23]

디종의 사순절

1604년 사순절, 제네바 주교 프란치스코 살레시오가 디종의 생트 샤펠에 설교하러 온다. 당시 아버지 댁에 머물던 잔은 그의 말을 듣고 그에게서 예고된 길잡이를 알아본다.^[24][25] 만남은 두 사람 모두에게 결정적이다. 프란치스코 살레시오는 얼마 뒤 그의 영적 지도자가 되기를 받아들이고, 둘 사이에는 전승이 그리스도교 영성 문학의 봉우리 중 하나로 여기는 서신 왕래가 시작된다.^[26]

«당신의 영적 선익을 바라는 마음에서 내가 느끼는 다정함이 얼마나 큰지, 이 움직임으로 하는 일은 무엇도 나를 해치지 못합니다. […] 당신의 편지는 아무리 길어도 내게는 언제나 너무 짧을 뿐입니다.» — 성 프란치스코 살레시오, 샹탈 남작부인에게 보낸 편지, 라로슈, 1605년 2월 28일^[27]

살레시오 영적 지도

프란치스코 살레시오의 지혜는 잔에게 적용한 몇 가지 원칙으로 요약된다. 곧 양심의 가책과 성급함과 영혼의 불안 — 영혼이 하느님께 나아가는 것을 막는 이 교활한 적들을 쫓아내는 것이다.^[28] 그는 잔에게 자신에 대한 인내와 신뢰와 내적 자유를 가르친다. 그를 먼저 수도원으로 밀어넣지 않는다. 더 큰 계획을 함께 분별하기 전에 그를 무르익게 하고 가정 일을 정리하고 자녀들을 키우게 한다.

온유와 하느님의 뜻에 대한 순응이라는 이 가르침은 그들이 세울 수도회의 바로 그 영혼이 된다. 프란치스코 살레시오는 직접 그 공식을 주었는데, 잔 드 샹탈에게 보낸 편지에서 새로운 창설의 수녀들에게 수도생활에서 _아무것도 추구하지 않고 아무것도 거부하지 않는 것_을 «지침»으로 명했다.^[29] 방문회 전승에 «아무것도 요구하지 않고, 아무것도 거부하지 않는다»는 간결한 형태로 간직된 이 버림의 정신을 잔 드 샹탈은 딸들에게 전할 것이다.

새로운 생각: 다른 이들이 마다한 영혼들을 위한 성덕

프란치스코 살레시오와 잔 드 샹탈의 직관은 당대로서는 혁명적이었다. 당시의 큰 관상 수도회들은 상당한 육체적 고행 — 단식, 야간 기도, 극기 — 를 부과했고, 이는 사실상 건강이 약한 여성들과 나이가 많은 과부들, 삶에 시련받은 사람들에게 문을 닫는 것이었다. 프란치스코 살레시오는 본질이 육체의 엄격함이 아니라 사랑의 완성과 하느님의 뜻과의 일치에 있는, 모두에게 열린 기관을 원했다.^[30][31]

병들거나 허약한 지원자를 받아들이는 것을 이상히 여기는 이들에게 잔 드 샹탈은 영어 기록이 전하는 전승에 따르면, 유명해진 솔직함으로 대답하곤 했다. 그는 직접 병자들을 사랑했고 그들의 편에 섰다.^[32]

새 공동체는 관상 생활과 가난하고 병든 이들을 찾아다니는 봉사를 하나로 합칠 것을 내세웠다. 그래서 사촌 엘리사벳을 찾아가신 동정 마리아를 기념하여 방문회라는 이름을 가졌다.^[33][34]

1610년 6월 6일: 안시에서의 시작

자녀들을 자리를 잡게 한 뒤 — 마음 찢어짐 없이는 아니었지만 — 잔은 부르고뉴를 떠나 사보이아의 안시로 간다. 1610년 6월 6일 삼위일체 대축일, 호숫가의 **«갈러리 집»**이라 불리는 소박한 집에 처음 두 동료와 함께 자리 잡는다. 이것이 성모 방문회의 출생 증서이다.^[35][36]

방문회 전승은 떠남의 영웅적 행위를 간직한다. 떠날 때 아직 청소년이던 아들 셀스 베니뉴가 그를 붙잡으려고 문지방에 몸을 던졌다고 한다. 잔은 마음이 찢어지면서도 하느님의 부르심을 따르기로 결심하고 아들을 넘어 문을 나섰다. 옛 전기 작가들이 하느님의 뜻에 대한 그의 온전한 순명의 상징으로 전하는 몸짓이다.^[37]

수녀회에서 수도회로: 부과된 쇄신

처음에 방문회는 전형적인 쇄신 수도회가 아니라 수녀들이 병자들을 돕기 위해 밖에 나갈 수 있는 유연한 수녀회였다. 그러나 리옹 대주교 드니시몽 드 마르크몽은 이 새로움이 수녀들의 쇄신에 관한 트리엔트 공의회의 요구에 어긋난다고 판단했다. 논의 뒤에 프란치스코 살레시오는 수녀회를 성 아우구스티누스 규칙 아래 쇄신 수도회로 바꾸는 것을 받아들였고, 교황 바오로 5세가 이를 1618년에 인준했다.^[38][39]

방문회는 이렇게 병자들에 대한 밖에서의 봉사를 잃었지만 고유한 정신을 지켰다. 곧 온유, 겸손, 숨은 생활, 버림, 약한 영혼들에 대한 열려 있음이다. 규칙의 문자보다 이 정신이 그의 엄청한 빛을 이룰 것이다.

확장: 하나에서 여든일곱 수도원으로

수도회는 놀라운 속도로 퍼진다. 프란치스코 살레시오가 살아 있던 1622년에 방문회는 이미 열세 수도원을 헤아렸다. 주교가 세상을 떠난 뒤 잔 드 샹탈은 수도회의 참된 지도자가 된다. 프랑스 전역을 다니며 세우고 조직하고 원장들을 길러내고 수천 통의 지도 서간을 쓴다.^[40][41] 그 자신이 세상을 떠날 때인 1641년 수도회는 약 여든일곱 수도원 — 일부 자료는 여든여섯으로 헤아린다 — 을 모았고, 사보이아에서 파리까지 온 프랑스 왕국에 퍼져 있었다.^[42][43]

아래 표는 이 성장을 정리한다.

어머니이자 원장

원장으로서 잔 드 샹탈은 확고한 권위와 어머니의 다정함을 하나로 합친다. 잘 준비된 창설을 요구하고 성급함을 물리치며, 온유의 정신이 나태함에도 엄격주의에도 무너지지 않도록 살핀다. 당대 가장 큰 인물들과 서신을 나누고 파리에서 성 빈첸시오 아 바오로의 우정과 존경을 받는데, 그는 한때 수도 파리 방문회 수녀들의 교회법상 상급자가 되었고 프란치스코 살레시오 뒤에 그의 영적 버팀목 중 하나가 된다.^[44][45]

«예수님 만세»: 방문회의 심장

방문회의 영혼은 표어 하나와 상징 하나에 담긴다. 방문회 수녀들의 평소 인사 — «예수님 만세!» — 는 그들의 영성 전체를 요약한다. 곧 자신 안에 예수님을 살게 하고 그분이 다스리시도록 자신에게는 죽는 것이다. 십자가로 장식되고 두 화살에 꿰뚫린 심장으로 예수님과 마리아의 이름을 담은 수도회의 상징은 같은 말을 한다. 곧 내어 맡겨지고 사랑에 꿰뚫린 심장이다.^[46] 이 심장의 영성은 같은 수도회에서 멀리 파레르모니알의 방문회 수녀 성 마르가리타 마리아 알라코크에게 성심 계시를 준비시킬 것이다.

십자가와 하느님의 뜻에 대한 버림

프란치스코 살레시오에게서 받아 잔이 산 영적 가르침 전체는 십자가 사랑과 신뢰하는 버림에 담긴다. 일찍이 1605년에 성 주교는 그가 지고 있던 시련들에 대해 이렇게 썼다.

«십자가를 져야 합니다. 더 큰 십자가를 지는 이가 더 잘 될 것입니다. 그러니 하느님께서 우리에게 더 큰 십자가들을 주시기를, 그러나 그 십자가들을 지닐 큰 힘을 우리에게 주시기를 빕시다. 자, 용기를 내십시오. 신뢰하시면 하느님의 영광을 보실 것입니다.» — 성 프란치스코 살레시오, 샹탈 남작부인에게 보낸 편지, 1605년 2월 28일^[47]

잔은 이를 가르침의 핵심으로 삼을 것이다. 곧 우리 바람이 아니라 우리 신뢰로 재어지는 섭리에 대한 온전한 버림 — 그 자신이 프란치스코 살레시오에게서 받은 가르침이다.

«우리 위에 계신 하느님의 섭리의 척도는 우리가 그 섭리에 두는 신뢰입니다. 오 하느님, 이 거룩한 섭리에 온전히 기대어 쉬게 하시고, 어머니 품의 어린아이처럼 그 팔 안에 머물게 하소서.» — 성 프란치스코 살레시오, MMLXXII 서간^[48]

살레시오 전승은 이 버림을 잔 드 샹탈의 이름에 붙어 남은 공식들로 요약한다 — 하느님 외에 아무것도 바라지 않고 신뢰의 바로 그만큼 그분의 돌보심에 맡기는 것 — . 그의 글에서 정확한 문구가 확인되지 않았으므로, 여기서는 그의 가르침을 다른 말로 풀어 전하는 것으로 내며, 그의 말 그대로로 전하는 것이 아니다.

큰 내적 시련들

잔 드 샹탈의 성덕에는 쉬운 부드러움이 없다. 그것은 밤 속에서 벼려졌다. 긴 세월 — 특히 생애 후반 — 동안 그는 무서운 영적 건조와 신앙에 대한 유혹과 때로 절망 앞에 선 듯한 불안을 겪었다.^[49][50] 살레시오 가르침은 이 밤들을 영혼의 끝부분 — 하느님과의 일치를 확신하는 부분 — 과 시련에 흔들리는 아래 부분 사이의 구분으로 비춘다. 프란치스코 살레시오는 잔 자신에게 이렇게 쓰며 설명했다. «이 모든 것은 영혼의 끝부분에는 전혀 닿지 않는다»고 말이다. 끝부분은 «하느님께서 우리의 존재로 이루신 끊어질 수 없고 변하지 않는 일치»를 확신하기 때문이다. 아래 부분이 여전히 흔들릴지라도 말이다.^[51] 전승은 잔의 밤들을 이 빛에서 읽는다. 곧 가장 높은 곳에서 하느님과 하나 된 의지, 폭풍에 내맡겨진 감수성이다.

바로 여기서 그의 위대함이 재어진다. 그는 아무것도 내보이지 않고 섬기고 다스리고 사랑하기를 계속한다. 버림을 느낌이 아니라 순수한 의지 위에 둔다. 이렇게 그는 의심과 메마름과 영적 침체로 시련받는 모든 영혼의 모범이 되었다.

성 빈첸시오 아 바오로, 그의 성덕의 증인

잔 드 샹탈에 대한 가장 유명한 증언은 파리에서 그를 가까이 안 성 빈첸시오 아 바오로에게서 온다. 평화 속에 지고 간 신앙 시련의 깊이에 감동한 그는 본질적으로 그를 이 땅에서 만난 가장 거룩한 영혼 중 하나로 여겼다. 분별력으로 유명한 성에게서 나온 말이기에 더욱 강한 판단이다.^[52][53]

물랭, 1641년 12월 13일

말년에 잔 드 샹탈은 나이와 피로에도 불구하고 수도원들을 찾아 공고히 하려고 여행을 거듭한다. 파리 체류를 마치고 돌아오던 길에 기진한 채 물랭 방문회 수도원에 머문다. 그곳에서 1641년 12월 13일, 딸들에게 둘러싸여 예순아홉에 세상을 떠나는데, 온전히 하느님께 맡겨진 삶의 평화 속에서였다.^[54][55] 그의 바람대로 시신은 뒤에 성 프란치스코 살레시오 곁에 눕도록 안시로 옮겨진다.

시복과 시성

잔 드 샹탈의 성덕의 명성은 이미 생전에 보편적이었다. 그는 교황 베네딕토 14세에 의해 1751년에 시복되고, 이어 교황 클레멘스 13세에 의해 1767년에 시성된다.^[56][57] 1769년 로마력에 8월 21일로 오른 그의 축일은 1969년 개혁 때 12월 12일로 옮겨졌다가, 12월 12일이 과달루페 성모에게 주어지면서 2001년 8월 12일로 옮겨졌다.^[58][59]

아래 표는 그의 생애와 영광의 큰 단계들을 정리한다.

수호와 유산

성녀 잔 드 샹탈은 과부들과 자녀들과 떨어진 부모들과 가정 시련을 마주한 사람들 — 곧 그가 직접 겪은 모든 것 — 의 수호자로 불린다. 그러나 가장 오래 남는 유산은 온 유럽에 퍼져 교회에 큰 인물들을 준 방문회로 남는다. 그 맨 앞에는 성심의 벗인 성녀 마르가리타 마리아 알라코크가 있다.

깊이 보면 잔 드 샹탈의 삶은 단순하고 힘있는 메시지를 준다. 곧 성덕은 엄한 수도원에도 상처 없는 영혼에게도 한정되어 있지 않다는 것이다. 과부, 어머니, 신앙까지 시련받은 잔은 애도와 짐과 내적 밤 한가운데에서 — 하느님께 한 번 드린 것을 다시 거두지 않는다는 조건으로 — 하느님 사랑의 봉우리에 이를 수 있음을 증명했다.

• 성 프란치스코 살레시오 (1567-1622) — 그의 영적 아버지이자 방문회의 공동 창설자. 그와 함께 역사상 가장 아름다운 거룩한 우정 중 하나를 살았다.
• 성녀 마르가리타 마리아 알라코크 (1647-1690) — 잔 드 샹탈이 세운 수도회의 파레르모니알 방문회 수녀. 성심이 그에게 나타나셨다.
• 성 빈첸시오 아 바오로 (1581-1660) — 파리에서의 벗이자 영적 버팀목, 그의 성덕의 증인.
• 트리엔트 공의회 (1545-1563) — 쇄신에 관한 요구로 방문회를 쇄신 수도회로 바꾸었다.
• 가톨릭 개혁 — 그가 큰 인물인 위대한 영적 쇄신 운동.
• 아빌라의 성녀 데레사 (1515-1582)와 십자가의 성 요한 (1542-1591) — 살레시오 학파와 동시대이며 그를 보완하는 가르멜 신비 스승들.