성 장 드 브레뵈프 (1593-1649)

콩데쉬르비르에서의 출생

장 드 브레뵈프는 1593년 3월 25일 — 성모 영보 축일 — 노르망디 남부 콩데쉬르비르에서, 코탕탱 지방의 소귀족 가문에서 태어났다.^[8][9] 전통에 따르면 그의 가문은 노르망디인들과 함께 영국에서 건너온 브레뵈프 가문과 이어지며, 친족 중 한 사람이 헤이스팅스 전투에서 싸웠다고 전해진다. 미래의 선교사는 이러한 시골 뿌리에서 비범한 체격을 물려받았다. 큰 키, 남다른 힘, 캐나다의 추위와 지치는 포티지(육로 운반)에도 결코 꺾이지 않는 인내력이었다. 선교소의 연대기 작가들은 그에게 검은 가운들의 **«아이아스»**라는 별명을 붙였다.^[10]

루앙 수련소와 질병의 시련

24세이던 1617년 11월 8일, 장은 루앙의 예수회 수련소에 입회했다.^[11] 한동안 시내 학교에서 문법을 가르쳤고(1619–1621), 이어 중병 — 아마도 결핵 — 으로 쓰러져 수도회에서의 자리를 잃을 뻔했다. 정규 과정을 따라 공부하고 가르칠 수 없었기에 퇴회될 뻔한 것이다.^[12] 1622년 퐁투아즈에서 사제 서품을 받고 루앙 학교의 재무 담당(에코놈)으로 임명되었다.^[13]

캐나다 숲의 사도, 카누로 수백 리를 누빌 이 거인이 쫓겨날 뻔한 병자로 출발했다는 것은 일화적 세부 사항이 아니다. 이기한 약함이 언제나 주어진 힘에 앞서는 생애의 첫 번째 표징이다.

누벨프랑스로의 출발

1625년 4월, 브레뵈프는 에몽 마세와 샤를 랄망을 포함한 네 명의 예수회원과 함께 디에프에서 항해하여 머나먼 생로랑 식민지로 향했다.^[14][15] 6월 퀘벡에 도착했다. 당시 누벨프랑스는 숲과 아메리카 원주민들의 광활함에 둘러싸인 수십 명 남짓의 연약한 교역소에 불과했다. 선교를 준비하기 위해 브레뵈프는 겨울을 몽타니족 사이에서 보냈고(1625년 10월–1626년 3월), 그들의 유목적이고 거친 삶을 함께 나누었다. 그를 다시는 떠나지 않을 버림의 첫 번째 배움이었다.^[16]

휴런 지역 첫 체류와 퀘벡 함락

1626년 7월, 브레뵈프는 휴런족의 땅을 향한 전설적인 여정에 올랐다. 생로랑에서 조지언만 연안까지, 껍질 카누로 강과 호수와 포티지를 거치는 1,300킬로미터에 가까운 길이었다.^[17] 그곳에는 약 3만 명의, 울타리로 둘러싼 마을들에 흩어져 사는 정착 농경 민족 휴런-웬다트 연맹이 살고 있었다. 브레뵈프는 그곳에 3년 머물렀고(1626–1629), 언어를 배우며 모든 것을 관찰했지만 겉으로 드러난 개종은 없었다. 그 첫 세월의 참된 열매는 다른 곳에 있었다. 휴런어의 점진적 습득과 한 문명에 대한 친밀한 인식이었다.^[18]

모험은 전쟁으로 갑자기 중단되었다. 1629년 7월, 왕을 섬기는 영국 사략선장 커크 형제가 퀘벡을 점령했다. 식민지는 항복했고 예수회원들은 추방되었다. 브레뵈프는 프랑스로 돌아가야 했다.^[19][20] 루앙과 외(Eu) 학교에 배치되어 1630년 1월 종신 서원을 발했다. 그러나 그의 마음은 휴런 지역에 남아 있었다.

귀환과 선교소 설립

프랑스-영국 평화로 누벨프랑스가 프랑스에 반환되자 브레뵈프는 1633년 다시 떠날 수 있었다.^[21] 휴런 지역으로 돌아가 다시 그 안으로 들어갔다. 그때부터 설립이 이어졌다. 이호나티리아의 성 요셉 거소(1634년 9월 19일), 이어 오소사네(1637년), 테아나오스타이애(1638년). 무엇보다 1639년, 브레뵈프와 상관 제롬 랄망은 훗날 온타리오 최초의 진정한 유럽 정착지인 **휴런 지역의 성모 마리아(Sainte-Marie-au-pays-des-Hurons)**를 세웠다. 휴런 복음화 전체의 기지가 될 요새-선교소였다.^[22]

그러나 그 세월은 또한 재앙의 세월이었다. 1634년부터 1640년 사이, 유럽인들이 가져온 무서운 전염병 — 천연두와 독감 — 이 휴런족을 휩쓸었다. 인구는 3만 명에서 약 1만 2천 명으로 줄었다.^[23] 무당들은 검은 가운들을 독살자라고 비난했다. 쓰러진 십자가, 성당에 던져진 돌, 구타, 살해 위협이었다.^[24] 미움받는 것을 알면서도 브레뵈프는 물러서지 않았다. 역설적이게도 개종은 바로 그 재난 한가운데서 늘어났다. 죽음 앞에서 많은 휴런족이 전염병이 비켜가는 듯한 이 사람들의 말을 마침내 듣기 시작한 것이다.^[25]

휴런어를 배운 거인 에숑

휴런족은 신부에게 하나의 이름을 주었다. 에숑(Échon).^[26] 그 이름으로 한 프랑스인은 사제이기를 그만두지 않으면서 휴런인이 되었다. 브레뵈프는 연기 자욱한 오두막, 사가미테(옥수수죽), 긴 항해, 얼음 겨울을 함께 나누었다. 르라시옹에서 민족지적 정확성으로 묘사할 풍습과 의회와 장례 의식을 익혔으며, 그 정확성은 오늘날까지도 제1민족들에 관한 중요한 역사 자료가 되고 있다.^[27][28]

이러한 문화적 동화는 차가운 전략이 아니다. 진정한 사랑에서 태어났다. 유명한 선교사들을 위한 지침(1637년)에서 브레뵈프는 자신의 정신 전체를 한 문장으로 요약한다.

«하느님 아드님의 피로 속량된 이 휴런족을 형제처럼 사랑해야 합니다.» — 성 장 드 브레뵈프, 휴런족에게 파견될 우리 수도회 신부들에게 주는 지침, 1637년^[29]

휴런어로 된 최초의 인쇄 책

브레뵈프 특유의 천재성은 언어 분야에 있었다. 마음에 낯선 언어로 그리스도를 전할 수 없다고 확신한 그는 웬다트어에 학자의 인내로 달라붙었다. 8~9년의 노력 끝에 드문 경지에 이르렀다.^[30] 예수회 레데스마의 교리문답을 휴런어로 번역하여 인쇄했다. 그것은 휴런어로 된 최초의 인쇄 텍스트이자, 아메리카 원주민 언어 저술 중 최초의 것 중 하나가 되었다.^[31][32]

사전·문법과 복합어의 발견

그의 지도 아래 선교팀은 1634년부터 휴런어 사전과 문법을 편찬했다.^[33] 브레뵈프는 여기서 결정적 발견을 했다. 이로쿼이어족 언어들의 구조적 특징인 복합어 구조를 포착하여 기술한 것이다. 이 발견 — 아마도 그의 주요 학문적 공헌 — 은 이후 예수회 언어 연구의 토대가 되었다.^[34] 보존된 그의 저술 전체(두 편의 르라시옹, 영성 일기, 열다섯 통가량의 서한, 교리문답과 언어 텍스트)는 약 300쪽에 이른다. 카누와 오두막에서 생애를 보낸 사람에게는 기념비적인 분량이다.^[35]

휴런 크리스마스 찬가(«Jesous Ahatonhia»)

전통에 따르면 브레뵈프는 1642년경 «제수 아하톤히아(Jesous Ahatonhia)» — «예수께서 태어나셨다» — 를 지었다. 웬다트어로 쓰인 이 찬가는 오래된 프랑스 노래 *젊은 처녀(Une jeune pucelle)*의 가락에 붙인 가장 오래된 캐나다 크리스마스 찬가로 여겨진다.^[36] 성인은 베들레헴의 신비를 휴런 세계의 이미지들로 노래하여, 성탄이 이 민족의 마음에 와닿게 했다.

그러나 그 귀속은 여전히 논쟁 중이다. 브레뵈프가 _«일반적으로 작자로 인정»_되지만, 역사가들은 _«이 문제에 관해 확실한 것이 없다»_고 정직하게 인정한다. 휴런어에 매우 능통했던 폴 라그노 신부도 작자일 수 있다.^[37] 이러한 불확실성은 그 행위의 의미를 조금도 약화시키지 않는다. 성탄을 휴런어로 노래하게 한 것은 이 민족에게 교회 안에서의 완전한 시민권을 인정한 것이었다.

선교사들을 위한 지침(1637년)

1637년, 경험을 갖춘 브레뵈프는 자신에게 합류하는 예수회원들을 위해 독특한 맛의 글을 썼다. 휴런족 사이에서 그들을 해치지 않고 살기 위한 매우 구체적인 조언들이었다. 어렵게 겸손을 배운 사람의 목소리가 들린다.

«그들이 내미는 적은 음식을 먹고, 할 수 있는 한 많이 드십시오 […]. 카누에 타고 내리는 데 민첩하십시오 […]. 원주민들에게 가능한 한 폐를 끼치지 마십시오. 너무 많은 질문을 하지 마십시오. 침묵은 금입니다. 그들의 부족함을 참아내고, 언제나 즐거워 보이도록 애쓰십시오.» — 성 장 드 브레뵈프, 선교사들을 위한 지침, 1637년^[38]

선교사들에게 너무 쉽게 덧씌워지는 내려다봄은 조금도 없다. 카누의 세부 사항, 모래를 끌지 않는 일까지 이른 복음의 섬세함이다. 바로 성 **로욜라의 이냐시오**의 정신 — 모든 이에게 모든 것이 되기 — 를 신대륙의 숲에 적용한 것이다.

영성 일기: 환시·황홀경·예언

언어학자이자 탐험가의 뒤에는 신비가가 깨어 있었다. 사후에 라그노 신부는 브레뵈프가 자신의 환시와 황홀경과 예언적 꿈을 기록한 영성 일기의 44개 단편을 발견했다.^[39][40] 영원한 보상을 기준으로 측량된 이 내적 삶은 그의 열정에 동료들이 항상 알아차리지는 못한 깊이를 주었다. 많은 성인들처럼 그는 사도의 거친 껍질 아래 하느님과의 불타는 친밀함을 감추고 있었다.

«주님께서 내게 베푸신 모든 은혜에 내가 무엇으로 보답할까? 구원의 잔을 들고 주님의 이름을 부르리라.» — 성 장 드 브레뵈프, 시편 116편에 따른 영성 일기^[41]

순교의 은총을 결코 거부하지 않겠다는 서원

이 상승에 세 가지 헌신이 표지를 남긴다. 1631년 그리스도를 생명의 희생까지 바쳐 섬기겠다는 약속, 1637년에서 1639년 사이 순교의 은총을 결코 거부하지 않겠다는 서원, 1645년 «가장 완전한 것»의 서원, 곧 하느님을 더 기쁘시게 하는 것을 항상 선택하겠다는 서원이다.^[42] 고통에 대한 병적 매혹과는 거리가 먼 이 서원은 **사랑(caritas)**의 가장 높은 표현이다. 아무것도 남기지 않고 끝까지 사랑하고자 하는 것이다.

이로쿼이 땅에서 온 십자가의 환시(1640년)

1640년, 브레뵈프는 놀라운 환시를 보았다. 하늘에 남쪽에서 거대한 십자가가 나타났다. 기록에 따르면 한 사람뿐 아니라 선교소의 모든 예수회원을 올려놓을 만큼 컸다. 그런데 그것은 이로쿼이족의 땅에서 오고 있었다.^[43] 성인은 깨달았다. 그가 서원으로 부른 십자가는 그 지평선에서 솟아오를 것이었다. 9년 뒤 사건이 예언을 입증했다.

휴런 지역의 몰락

1640년대 말, 이로쿼이 전쟁은 절정에 달했다. 네덜란드 상인들에게 무장한 이로쿼이족은 전염병으로 약해진 휴런 연맹의 절멸에 착수했다. 1649년 3월 16일, 1천 명이 넘는 이로쿼이 전사가 먼저 생티냐스, 이어 생루이의 그리스도인 마을들을 덮쳤다.^[44] 브레뵈프와 젊은 동료 가브리엘 랄망은 도망칠 수 있었다. 그들은 개종자들과 함께 남기로 선택했고, 끝까지 포로들에게 세례를 주고 그들을 격려했다.^[45]

생티냐스의 고문

붙잡힌 두 사제는 생티냐스로 끌려가 고문을 받고 순교했다. 이야기는 가장 가까운 주변의 두 증인을 통해 전해졌다. 시신을 수습한 기부 봉사자 크리스토프 르뇨와 1649년 르라시옹을 쓴 상관 폴 라그노이다.^[46] 그들의 담담함 자체가 이야기를 참기 어렵게 만든다. 머리에는 세례를 조롱하듯 끓는 물을 부었다. 목에는 불에 달군 도끼들로 만든 목걸이를 걸었다. 몸통에는 역청을 바른 껍질 띠에 불을 붙였다.

«브레뵈프 신부의 다리와 허벅지와 팔은 뼈까지 살이 벗겨져 있었다 […]. 이 야만인들이 거룩한 세례를 조롱하며 부은 끓는 물로 몸 여러 곳에 생긴 물집을 보았다.» — 크리스토프 르뇨, 1649년 예수회 르라시옹의 증언^[47]

브레뵈프는 200대가 넘는 몽둥이질을 받았다. 처형자들은 마침내 그의 심장을 뽑아 먹었으며, 한 번도 비명을 지르지 않은 이 사람의 용기를 그렇게 차지하리라 믿었다.^[48] 그는 1649년 3월 16일, 16시경, 55세에 세상을 떠났다.

«바위처럼»: 고통 속의 항구함

목격자들 — 포로가 된 휴런족이든 고문자들이든 — 을 친 것은 고문의 공포가 아니라 고문받는 이의 평화였다. 신음 대신 브레뵈프는 주변의 그리스도인들을 격려했다. 그를 침묵시키기 위해 목구멍에 달군 쇠를 박았다.^[49] 르라시옹은 이 초자연적 힘을 유명해진 한 마디로 요약한다.

«브레뵈프 신부는 바위처럼 버텨내어, 불과 화염에 무감각하였다.» — 1649년 예수회 르라시옹, 크리스토프 르뇨의 증언에 따름^[50]

바로 이것이 생티냐스의 참된 기적이다. 사람들의 잔혹함이 아니라, 이미 오래전에 자신을 온전히 내주었기에 더 이상 아무것도 닿을 수 없었던 영혼의 자유이다.

성유해

1649년 봄, 크리스토프 르뇨는 두 순교자의 뼈를 경건히 준비했다. 유해를 삶고 뼈를 긁어 말린 뒤, 각 성유해를 비단에 싸서 어떠한 모독에서도 지키기 위해 두 궤에 담아 퀘벡으로 보냈다.^[51] 몇 달 뒤인 1649년 6월 16일, 예수회원들은 휴런 지역의 성모 마리아 선교소를 적에게 넘기느니 직접 불태우기로 결심했다. 라그노는 이렇게 썼다.

«우리가 직접 그곳에 불을 놓고, 눈앞에서 한 시간도 안 되어 9년 내지 10년의 작업이 타는 것을 보았다.» — 폴 라그노, 1649–1650년 르라시옹^[52]

오늘날까지 성 장 드 브레뵈프의 두개골은 공경을 받는다. 절반은 온타리오주 미들랜드의 순교자 성지에, 나머지 절반은 퀘벡에 보존되어 있다.^[53]

여덟 캐나다 순교자

브레뵈프는 혼자 쓰러지지 않았다. 1642년에서 1649년 사이, 누벨프랑스에서 여덟 예수회 선교사와 기부 봉사자가 피를 흘렸다. **성 아이작 조그**와 기부 봉사자 르네 구필과 장 드 라 랑드는 모호크족 땅에서 살해되었고, 휴런 지역에서는 앙투안 다니엘, 장 드 브레뵈프, 가브리엘 랄망, 샤를 가르니에, 노엘 샤바넬이 목숨을 바쳤다.^[54] 교회는 그들을 함께 캐나다 순교자(또는 북아메리카 순교자)라는 이름으로 공경한다.

비오 11세에 의해 1925년 시복된 이들은 같은 교황에 의해 1930년 6월 29일 함께 시성되었다.^[55][56] 아래 표는 대륙의 시성된 거룩함을 연 이 성인들의 무리를 정리한다.

캐나다의 수호자

1940년, 교황 비오 12세는 캐나다 순교자들을 캐나다의 제2 수호성인으로 선포했다.^[57] 성 요셉과, 대**생탄드보프레 성지**에서 공경받는 성녀 안나 곁에서, 장 드 브레뵈프는 이제 목숨값으로 복음화한 나라를 굽어본다. 축일은 캐나다 고유 전례력에서 9월 26일, 다른 순교자들과 함께 일반 로마 전례력에서 10월 19일에 지낸다.^[58]

순교자의 피, 그리스도인의 씨앗

1649–1650년 휴런 지역의 절멸은 30년의 노력을 무너뜨린 듯 보였다. 그러나 역사는 십자가의 환시의 편을 들어주었다. 검은 가운들의 피로 적셔진 땅에서 한 세대 뒤 토착 거룩함이 솟아났다. 카테리 테카크위타, «모호크족의 백합», 최초의 아메리카 원주민 성녀는 바로 조그와 브레뵈프를 죽인 그 민족 사이에서 태어났다. 테르툴리아누스의 약속 — «순교자의 피는 그리스도인의 씨앗이다» — 는 오대호 연안에서 문자 그대로 이루어졌다.

캐나다 교회의 공동 설립자

순교 사건을 넘어 브레뵈프는 놀라울 정도로 오늘에 와닿는 선교 모델로 남아 있다. 상대의 언어를 배우고, 문화를 존중하고, 복음을 변질시키지도 희석시키지도 않고 전하는 것이다. 그의 모습은 교파 경계를 넘는다. 캐나다 작가 E. J. 프랫은 그에게 대서사시 *브레뵈프와 그 형제들(Brébeuf and His Brethren)*을 바쳤다. 그러나 무엇보다 그는 성인으로 남아 있다. 마음까지 모든 것을 내준 사람이다.

«수도회에 전하십시오. 우리가 그대들에게 말하는 어쩌면 마지막 사람들일지 모르며, 그대들의 기도의 도움을 청한다고.» — 휴런 선교의 마지막 서한들의 정신, 예수회 르라시옹^[59]

그의 유산은 무덤이 아니라 열매이다. 그가 눈물로 뿌린 곳에서 캐나다 교회는 기쁨으로 거두었고, 매년 미들랜드와 생탄드보프레로 휴런의 거인의 발자취를 따라 순례를 이어가고 있다.

• 성 아이작 조그 (1607–1646) — 모호크족 땅에서 고문을 받고 순교한 순교의 동료로, 여덟 캐나다 순교자 가운데 브레뵈프와 함께 시성되었다.
• 성녀 카테리 테카크위타 (1656–1680) — «모호크족의 백합», 최초의 아메리카 원주민 성녀로, 순교자들의 피에서 태어난 거룩함의 꽃이다.
• 아메리카의 가톨릭 선교 — 파라과이 축소지에서 누벨프랑스의 검은 가운들에 이르는 신대륙 복음화의 큰 프레스코화이다.
• 생탄드보프레 성지 — 캐나다 순교자들과 나누는 수호 아래 있는 캐나다 가톨릭의 큰 순례지이다.
• 성 로욜라의 이냐시오 (1491–1556) — 예수회 창설자로, 브레뵈프의 지침에 영감을 준 «모든 이에게 모든 것이 되기» 영성의 주인이다.
• 가톨릭 반종교개혁 (1517–1648) — 누벨프랑스 예수회원들이 가장 영웅적인 열매 중 하나인 교회의 큰 선교적·영성적 약진이다.
• 트리엔트 공의회 (1545–1563) — 예수회 선교 서사시가 자리하는 가톨릭 개혁의 교리적 틀이다.