성녀 마리 드 랭카르나시옹 (1599-1672)

투르에서의 출생(1599)

마리 귀야르는 1599년 10월 28일 투르에서 태어났다 — 다음 날인 10월 29일 생사투르냉 성당에서 세례를 받았다.^[7] 그녀는 이 도시의 빵 명장 플로랑 귀야르와, 전기적 전통이 귀족 바부 드 라 부르데지에르 가문의 한 방계와 연결 짓는 잔 미슐레 — 일차 자료로 확립된 바 없는, 전기 작가들이 전하는 가계 — 의 딸이다.^[8] 여러 자녀 중 넷째 — 자료들은 일곱이나 여덟 남매를 말한다 — 인 마리는 대세기의 투렌 지방 독실한 장인 가정에서 자랐다.^[9][10]

일곱 살 아이의 꿈

마리는 평생 자신의 성소를 일곱 살 무렵에 꾼 꿈에 뿌리를 두게 할 것이다. 그녀는 1654년 르라시옹에서 그리스도께서 자기에게 다가오시는 것을 보았다고 이야기한다. 가슴이 뛰는 가운데 마음속으로 외쳤고, 이어 주님의 물음에 평생 최초의 "예"를 바쳤다.^[11][12][13]

"내 것이 되겠느냐?" — 어린 시절 꿈에서 마리가 그리스도의 말씀으로 전하는 말. 그녀는 곧바로 이렇게 대답한다. "예."^[14][15]

이 짧은 대화를 그녀는 자기 존재 전체의 기초 행위, 곧 어린 시절에 봉인된 계약으로 여길 것이다. 격동의 예순다섯 해는 그 계약을 펼치고 자라게 할 뿐이었다.

결혼, 모성, 이른 과부 생활

수도원에 대한 끌림에도 불구하고 부모는 그녀를 결혼시킨다. 1617년경, 열일곱 살 무렵 그녀는 투르의 비단 직공 클로드 마르탱과 결혼한다.^[16][17] 이 결혼에서 아들 클로드가 1619년 4월 태어난다(자료들은 4월 1일과 2일 사이에서 머뭇거린다).^[18][19]

행복은 짧다. 이 출생 몇 달 뒤인 1619년 말, 클로드 마르탱이 죽어 마리는 젖먹이와 경영난의 사업체를 안은 채 스무 살도 되기 전에 과부가 된다.^[20][21] 그녀는 모든 재혼 제안을 거절할 것이다. 젊은 과부는 마음 깊은 곳에서 이미 하느님을 선택한 뒤였다.

사업가: 폴 뷔송의 운송 마차들

물러앉는 대신 마리는 투르에서 매부 폴 뷔송의 운송상회를 떠맡는다. 여러 해 동안 루아르강과 투렌 도로를 오가는 상품을 실어나르는 창고, 계약, 일꾼, 말, 마차를 관리한다.^[22][23] 이 유일한 성전적 이야기 하나에 따르면 예순 마리 가까운 말과 많은 인원이 그녀 책임 아래 놓였으리라 한다 — 비평적 소개 자료들이 확인하지 않은 수치이다.^[24]

이 시기는 결정적이다. 미래의 수녀 안에 실무 역량 — 흥정, 회계, 사람 다스리기 — 을 벼려낸다. 그 역량은 뒤에 그녀를 세상 끝에서 수녀원을 짓고 먹이고 다스릴 수 있는 창설자로 만들 것이다. 마리 드 랭카르나시옹의 신비는 결코 현실로부터의 도피가 아니다. 바로 일 한가운데서 태어난다.

1620년 3월 24일: "한순간에"

1620년 3월 24일, 투르 거리 한복판에서 마리는 자기 생애를 둘로 가르는 은총을 받는다. 그녀는 이렇게 이야기할 것이다. "[자기] 지성의 눈이 한순간에 열렸다." 한눈에 모든 허물을 보고, 자신을 씻어주는 그리스도의 피에 잠긴 느낌이었다.^[25][26][27] 격동된 그녀는 달려가 푀양회 수도원의 고해사제 발 앞에 엎드린다.

이 체험은 스치는 감정이 아니라 신비 생활로의 확정적 입장이다. 마리는 이날부터 자신의 참된 회심을 날짜 짓는다. 도덕의 발견이 아니라, 자신을 붙잡아 다시는 놓지 않을 사랑의 발견이다.

은밀한 서원과 푀양회의 지도

그때부터 마차들을 계속 다스리면서도 마리는 이중 생활을 산다. 밖으로는 사업가, 안으로는 그리스도의 배필이다. 그녀는 남몰래 정결, 청빈, 순명의 사적 서원을 발한다.^[28] 생베르나르의 푀양회 수사 동 래몽의 지도를 받으며, 그에게 자기 영혼을 열어 보인다. 그 양심 서간들은 그녀 여정의 최초 증언들에 속한다.^[29]

삼위일체 은총들(1625-1627)

바로 이 시기에 — 자료들은 큰 순간들을 1625년과 1627년 무렵으로 둔다 — 마리는 성삼위 신비를 중심에 둔 가장 높은 환시들을 받는다.^[30][31] 그녀는 세 위격의 잇따른 내통을, 이어 말씀과의 합일을 묘사한다. 그 안에서, 그녀 말에 따르면, 아들은 그녀를 배필로 삼으신다.^[32][33] 이 은총들은 그녀 신비의 정점이며 수도명의 열쇠이다.

그녀의 어록집들이 흔히 인용되는 이 격언을 그녀에게 돌린다. 하느님께서는 당신을 벗으로 대하고 모든 것과 자기 자신보다 당신을 앞세우는 이들을 결코 버리지 않으시리라.^[34]

마리 드 랭카르나시옹: 이름 하나, 신비 하나

그녀가 수도명으로 택한 이름 — "드 랭카르나시옹" — 은 장식이 아니다. 그녀 영성의 핵심을 말한다. 곧 성육신한 말씀과의 합일, 육신을 취하시어 영혼에게 자신을 내어주시는 영원한 아들과의 합일이다. 그녀의 사도적 생애 전체 — 그리스도를 모르는 민족들에게 그리스도를 전하기 위해 대양을 건너는 일 — 는 가까워지시는 하느님에 대한 이 관상에서 흘러나온다. 그녀의 신비는 17세기 프랑스 영성 학파의 큰 흐름 안에서 그리스도 중심적이고 삼위일체적이다.

"우리 엄마를 돌려주세요"

아들 클로드가 열한 살이 되자 마리는 수녀원의 부르심을 따를 때가 왔다고 판단한다. 1631년 1월 25일, 아이를 누이에게 맡기고, 늙은 아버지를 떠나 투르 우르술린회 수녀원에 들어간다.^[35][36] 이별은 순교이다. 떠남을 예감한 작은 클로드는 달아났다. 며칠 뒤 블루아 부둣가에서 발견되었다.^[37] 어머니가 들어간 뒤에는 학동 무리를 이끌고 와서 수녀원을 포위하듯 큰 소리로 어머니를 내놓으라 요구했다.

"우리 엄마를 돌려주세요, 우리 엄마를 돌려주세요!" — 투르 우르술린회 면회실 앞에서 작은 클로드 마르탱이 외친 소리. 전기 작가들이 전한다. 어머니는 산 채로 죽는 느낌이었다고 고백했다.^[38]

이 찢김 — 하느님을 따르기 위해 아이를 떠나는 일 — 은 그녀 생애에서 가장 논쟁되고 가장 가슴 아픈 대목 중 하나이다. 마리는 거기서 냉혹함도 무관심도 보지 않았다. 확실하다고 믿은 성소에 대한 가장 값비싼 순명을 보았을 뿐이다. 역사는 그녀에게 하나의 표징을 줄 것이다. 버려진 이 아들은 베네딕도회 수사가 되어 어머니의 충실한 서간 상대이자 전기 작가가 된다.

수련자, 수련 차장, 종신 서원자

우르술린회에서 마리는 마리 드 랭카르나시옹이라는 이름을 받고 종교 생활에 온전히 자신을 바친다. 그녀의 수련은 1633년 종신 서원으로 마침표를 찍는다.^[39][40] 곧바로 책임을 맡게 된다. 수련 차장이 되어 그리스도교 교리를 가르친다 — 우르술린회는 무엇보다 여자 아이들 교육에 헌신하는 교육 수도회이기 때문이다.^[41] 이때 첫 르라시옹(1633)과 교리서 거룩한 학교를 쓴다. 예수회 샤를부아 신부는 뒤에 이를 **"프랑스어로 된 최고의 교리서 중 하나"**라 평할 것이다.^[42]

"광대한 나라"의 꿈(1633-1635)

1633-1634년경, 마리는 신비로운 꿈을 받는다. 어떤 부인과 함께 광대하고 안개 자욱하고 거친 나라를 걷는데, 거기 작은 흰 대리석 성당이 서 있다.^[43][44] 처음에는 하느님께서 보여주시는 것이 무엇인지 깨닫지 못한다. 빛은 1635년경 온다. 그 나라는 캐나다이다.

"내가 너에게 보여준 것은 캐나다이다. 거기에 가서 예수님과 마리아를 위한 집을 지어야 한다." — 마리가 자신의 선교 성소의 기원으로 전하는 내적 말씀.^[45][46]

이 무렵 예수회 르라시옹 — 성 장 드 브레뵈프와 성 이자악 조그 같은 누벨프랑스 선교사들의 연례 보고 — 은 독실한 프랑스에 불을 붙인다. 마리는 저 먼 민족들 영혼의 구원을 향한 열망으로 타오른다. 그러나 봉쇄 수녀는 혼자 떠날 수 없다. 문과 수단이 필요하다.

라 펠트리 부인과 출발(1639)

섭리는 마리마들렌 드 쇼비니 드 라 펠트리, 누벨프랑스로 부름받고 창설에 자금을 댈 준비가 된 노르망디의 젊은 부유한 과부를 그녀에게 보내준다.^[47][48] 신비가와 후원자의 결합이 계획을 가능하게 한다.

마리는 1639년 초 투르를 떠나 디에프에 이르고, 라 펠트리 부인, 두 우르술린 수녀(생조제프의 마리 드 사보니에르와 생트크루아의 세실 리셰)와 젊은 평신도 샬로트 바레와 함께 1639년 5월 4일 생조제프호에 오른다.^[49][50] 험난한 항해 끝에 1639년 8월 1일 퀘벡에 도착한다.

북아메리카 최초의 여학교

퀘벡에서 마리와 동료들은 먼저 로어타운의 소박한 집에 자리 잡는다 — 그녀는 미소 지으며 그곳을 자신의 "루브르"라고 불렀다.^[51] 이어 1642년 11월 21일, 공동체는 오트빌의 석조 수녀원에 자리 잡는다.^[52] 거기서 북아메리카 전체 최초의 여자 교육 기관이 태어난다. 가장 가난한 이들에게는 무료인 교육 사업으로, 수 세기에 걸쳐 캐나다 교육사에 자취를 남긴다.^[53][54]

프랑스인과 원주민 아이들을 가르치다

학교는 프랑스 정착민들의 딸들과 어린 원주민 소녀들 — 휴런족, 알곤킨족, 몽타냐족, 뒤에는 이로쿼이족 — 을 함께 받는다. 식민지에 화폐가 부족했기에 마리는 학비를 현물로 받는다. 장작, 버터, 돼지고기, 소금에 절인 뱀장어이다.^[55] 먹이고 간호하고 가르치고 교리를 가르친다. 서간들 곳곳에 자취가 남은 어머니 같은 다정함으로.

그녀 스스로 명예로운 명민함으로 "프랑스화"의 한계를 인정한다. 어린 원주민 소녀들의 문화적 뿌리는 굳세어, 숲의 삶에서 멀리 붙잡아 두기가 매우 어렵다고 솔직히 고백한다.^[56] 이 솔직함은 그녀 사업을 깎아내리지 않는다. 오히려 그 현실감을 보여준다. 마리는 미화하지 않는다. 실제 사람들을 사랑한다. 오래 남는 열매 중 하나로, 옛 제자 마리마들렌 크레티엔은 트루아리비에르의 미래 총독 피에르 부셰와 결혼한다.^[57]

네 언어의 여인: 사전과 교리서들

가장 놀라운 대목은 언어이다. 마흔이 넘어 마리는 원주민 언어들 공부에 들어 이 언어들로 가르치고 기도하고 저술할 만큼 통달한다.^[58][59] 그녀가 남긴 저작군 — 대개 그 종류 최초 — 은 역사학자들이 재구성한 목록만 봐도 현기증이 난다.

다음 표는 전통과 역사학자들이 그녀에게 돌리는 주요 언어학 저작들을 정리한 것이다. 아래의 대략적 날짜들은 캐나다 인명사전과 전기 자료들이 채택한 것들로(우리 판본, 1971년의 뒤를 이은), 오늘날 대부분 수녀원의 화재들로 소실된 원고들에 관한 것이다.^[60][61]

이 원고들 중 많은 수가 수녀원의 거듭된 화재들로 소실되었다. 언급과 단편만 남았다. 그러나 그 존재만으로 마리 드 랭카르나시옹은 복음과 대륙 원주민 언어들의 만남의 개척자가 된다.

1650년의 화재와 재건

1650년 12월 30일에서 31일로 넘어가는 밤, 석조 수녀원은 화재로 완전히 소실된다.^[62][63] 모든 것을 잃는다. 건물, 식량, 원고의 일부. 한때 라 펠트리 부인 댁에 몸을 의탁한 마리와 수녀들은, 포기하기는커녕 다시 짓는다. 쉰 살의 수녀원장은 투르 시절의 건축가 재능을 되찾는다. 협상하고 빌리고 공사를 지휘하여 수녀원을 잿더미에서 일으켜 세운다. 이 일화는 그녀의 초자연적 끈기의 상징으로 남았다. 창설자는 수단에 의지하지 않고 하느님께 의지한다.

식민지 안의 수녀원장

선출되고 재선된 수녀원장 마리는 작은 식민지의 중심 인물이 된다. 총독들, 장 탈롱 청장, 초대 교구장대리 프랑수아 드 라발 — 뒤에 함께 시성될 미래의 성인 — 과 서신을 나눈다.^[64] 그녀의 서간들은 모든 것을 묘사한다. 수확, 천연두 유행, 프랑스-이로쿼이 전쟁들, 빵값, 정착민들의 영성 생활. 그녀는 온전한 의미에서 누벨프랑스 초기의 살아 있는 기억이다.

두 편의 자서전적 르라시옹(1633, 1654)

마리 드 랭카르나시옹은 데레사와 함께 가톨릭 신비문학의 큰 작가 중 한 사람이다. 베네딕도회 수사가 된 아들 클로드의 간청에 퀘벡에서 1654년 두 번째 자서전적 르라시옹을 쓴다 — 1633년 것의 확충 —. 거기서 자기 영혼의 여정, 열세 가지 기도 상태, 삼위일체 은총들, 영적 결혼을 놀랍도록 정확하게 이야기한다.^[65][66] 이 글은 오늘날 프랑스어 영성문학의 걸작으로 평가받는다.

방대한 서간집

그녀의 서간집은 기념비이다. 역사학자들은 그녀가 수천 통의 서간을 썼다고 본다 — 만 삼천 통이라는 숫자가 흔히 거론된다 —. 그중 일부만 남았다. 약 278통이 보존되었고, 아들이 1681년 서간집에 221통을 출판했다.^[67][68] 솔렘의 수도자 동 귀 우리가 세운 권위 비평판은 288통에 부록 마흔 편을 더해 싣는다 — 오래된 집계와의 차이는 근본적 견해차가 아니라 분류 기준(온전한 서간, 단편, 첨부 자료)의 차이에서 온다.^[69] 일 사이사이 펜 가는 대로 쓴 그것들은 식민지에 관한 가장 구체적인 정보와 내적 생애의 높이를 하나로 잇는다. 유럽이 누벨프랑스를 알게 된 것은 그것들을 통해서이다.

"우리 시대와 신대륙의 데레사"

사후 아들은 그녀의 생애(1677)와 서간들(1681)을 출판한다. 저작은 가장 큰 이들에게 울림을 준다. 보쉬에는 기도 상태에 관한 가르침에서 그녀를 참된 신비가들의 반열에 올리고, 그녀를 영원히 규정할 칭호를 준다.

"우리 시대와 신대륙의 데레사" — 보쉬에, 기도 상태에 관한 가르침^[70]

성 아빌라의 데레사와의 견줌은 아첨이 아니다. 카르멜 개혁자처럼 마리는 매우 높은 신비와 행동과 통치의 천재를 하나로 잇고, 영혼의 가장 내밀한 상태들을 드문 명료함으로 글로 담아낼 줄 안다.

성육신한 말씀과의 합일

그녀 내적 생애의 중심에는 성육신한 말씀이 서 있다. 그녀가 택한 이름이 그녀의 관상을 말한다. 육신을 취하시어 영혼에게 자신을 내어주시는 영원한 아들. 그 합일에서 나머지 모든 것이 태어난다 — 그리스도를 민족들에게 전하려는 열망, 시련 안의 인내, 아이들을 향한 다정함. 그녀의 신비는 결코 탈출이 아니다. 그녀가 관상하는 하느님처럼 성육신적이다.

삼위일체 신비와 영적 결혼

그녀의 가장 높은 은총들은 삼위일체적이다. 세 위격의 내통, 이어 말씀과의 배필적 합일을 묘사한다.^[71][72] 이 "영적 결혼" — 데레사에서 십자가의 성 요한에 이르는 대 신비문학의 고전적 주제 — 은 감상적인 것이 전혀 아니다. 영혼이 하느님 안에서 변모하는 일, 인간 의지가 하느님의 뜻 안에 녹아드는 일이다. 마리는 그것을 신학자의 절제로, 비상한 것에 대한 탐닉 없이 이야기한다.

하느님의 뜻에 대한 내맡김

그녀 생애 전체를 잇는 실은 내맡김이다. 과부 생활 안의 내맡김, 아들과의 이별 안의, 항해 안의, 화재 안의, 전쟁들 안의 내맡김. 마리는 자신의 위로를 구하지 않고 하느님의 기쁘심을 구한다. 거룩한 뜻에의 이 일치가 그녀를 내맡김 학파의 큰 스승들 반열에 올린다 — 그 영성은 가톨릭 영성이 성 프랑수아 드 살, 성 잔 드 샹탈에게서, 뒤에는 하느님 뜻의 길 안에서 다시 만나게 될 학파이다 — 하느님 뜻 안에 산다는 것, 곧 하느님의 뜻을 행할 뿐만 아니라 뜻 자체를 받아 하느님과 더불어 하나의 행위하는 뜻만을 갖는다는 것이다. 그녀의 가르침은 몇 마디로 잡힌다. 붙들린 채로 내버려 두기, 벗들을 결코 버리지 않으시는 아버지를 신뢰하기.

사도적 열정: "영혼들을 얻기"

그녀에게서 관상은 선교로 넘쳐흐른다. 그녀가 대양을 건너는 것은 신비에도 불구하고가 아니라 신비 때문에이다. 말씀과 합일된 영혼은 말씀이 알려지고 사랑받기를 원한다. 그녀는 "거친 땅"의 모든 민족들을 기도 안에 품고, 그들의 구원을 위해 자신을 바치며, 세례받은 가장 작은 원주민 소녀 하나하나에서 하느님의 승리를 본다. 그녀 동시대 예수회 순교자들을, 그리고 한 세대 뒤 어린 성녀 카테리 테카크위타를 불태울 바로 그 불꽃이다.

마리아, 어머니요 여왕

그녀의 봉헌은 깊이 성모적이다. 캐나다에 집을 지어야 할 대상은 "예수님과 마리아"이다. 딸들과 제자들을 성모의 보호 아래 둔다. 하느님의 어머니를 향한 이 다정함은 그녀 세기 전체 신비문학에 공통된 것으로 그녀의 영적 얼굴을 완성한다. 한 어머니 — 세상에서, 봉쇄 수녀원에서, 선교에서 — 어머니 중의 어머니를 닮아 빚어진.

퀘벡에서의 죽음(1672년 4월 30일)

누벨프랑스를 위한 서른 해 넘는 봉사 끝에 마리 드 랭카르나시옹은 1672년 4월 30일 퀘벡에서 향년 일흔둘에 눈을 감는다.^[73][74] 몇 달 전에는 충실한 동료 라 펠트리 부인이 죽었다. 끝까지 그녀의 생각은 하느님과 먼 곳의 아들을 향한다. 그에게 전할 마지막 말을 남긴다.

"그에게 내가 그를 마음에 품고 간다고 전해주시오." — 프랑스에 남은 아들 클로드를 위한 마리 드 랭카르나시옹의 마지막 말.^[75]

그녀는 우르술린회 수녀원에 묻혔고, 유해는 지금도 그곳에서 공경을 받는다.^[76]

가경자, 복자, 성녀(1911-1980-2014)

19세기에 개시된 시성 사건 절차는 천천히 결실을 맺는다. 교회는 그녀를 **"영적 생애의 스승"**으로 인정한다.^[77] 다음 표는 그녀 인정의 큰 단계들을 정리한다.

동등 시성과 그 의미

2014년 4월 3일, 프란치스코 교황은 마리 드 랭카르나시옹을 성인록에 올린다. 동등 시성(또는 "대등" 시성)으로, 퀘벡 초대 주교 프랑수아 드 라발과 함께이다.^[78][79] 이 옛 시성 방식은 새로운 기적 인정을 요구하지 않는다. 교황이 이미 오래되고 한결같은 공경을 확인하고 온 교회에 확장하여 성녀 축일을 달력에 올리는 것이다. 프란치스코는 피에르 파브르와 폴리뇨의 안젤라 등에 대해서도 이 방식을 썼다.

감사 미사가 장엄하게 로마에서 2014년 10월 12일 봉헌된다. 교황은 두 새 성인을 성령께 대한 유순함과 선교적 열정의 모범으로 제시한다.

"성 프랑수아 드 라발과 성녀 마리 드 랭카르나시옹이 바로 그러하였다." — 프란치스코 교황, 감사 미사 강론, 2014년 10월 12일^[80]

성녀 마리 드 랭카르나시옹은 대개 양립할 수 없다고 여겨지는 것들을 하나로 이룬다. 가장 높은 신비와 가장 거친 행동. 아내이자 어머니, 과부이자 사업가, 수녀이자 창설자, 관상가이자 선교사, 작가이자 건축자 — 그녀는 성육신한 말씀에 대한 같은 사랑의 하나 안에서 모든 것을 함께 붙들었다.

그녀의 역설이 그녀의 성성을 요약한다. 한 아이를 떠나 수천을 얻었고, 투르의 생애를 잃고 세상 끝에서 다산적으로 되찾았다. 땅에 떨어진 밀알이 대양 건너 지금도 이어지는 추수를 맺었다.

그녀 모습은 가톨릭 개혁이 공의회와 논쟁만의 일이 아니었음을 일깨운다. 바다를 건너 복음을 전한 창조적 성성들의 분출이기도 했다. 아메리카 여자 교육의 선구자, 어린 원주민 소녀들의 어머니, "신대륙의 데레사"인 그녀는 선교사, 교육자, 세상 한복판에서 하느님을 찾는 모든 이들의 수호자로 남아 있다.

• 그녀가 캐나다에 심은 수도회에 대하여: 우르술린회와 퀘벡 우르술린회 수녀원(전용 글).
• 누벨프랑스의 선교사들, 그녀 동시대인들: 성 장 드 브레뵈프와 성 이자악 조그, 캐나다 순교자들.
• 선교의 원주민 열매에 대하여: 성 카테리 테카크위타, "모호크의 백합".
• 같은 세대의 다른 위대한 몬트리올 창설자에 대하여: 성 마르그리트 부르주아.
• 보쉬에가 그녀를 견준 신비가에 대하여: 성 아빌라의 데레사.
• 그녀 세기의 내맡김과 내적 생애의 영성에 대하여: 성 프랑수아 드 살과 성 잔 드 샹탈, 성 장 외드, 성 마르그리트 마리 알라코크.