성녀 마르그리트 부르주아 (1620-1700)

샹파뉴 부르주아 가문

마르그리트 부르주아는 1620년 4월 17일 샹파뉴의 트루아에서 태어났다. 그날은 성금요일이었다.^[10][11] 그는 아브람 부르주아(초 제조 장인이자 트루아 조폐국의 화폐 주조관)와 기예메트 가르니에 사이의 열두 자녀 중 여섯 번째였다.^[12][13] 가문은 귀족은 아니지만 넉넉한 상인·장인 부르주아층에 속했는데, 이 계층은 태양왕 시대 프랑스 교회의 가장 빛나는 종교 인물들을 여럿 배출하였다. 트루아에서의 이 유년기만으로는, 이 소녀가 언젠가 아메리카 한 도시의 공동 설립자가 되리라고 짐작할 수 있는 것은 아무것도 없었다.

1640년 10월 7일의 행렬 : 모든 것을 바꾼 눈길

스무 살이던 1640년 10월 7일, 묵주 성모 축일에 마르그리트는 트루아의 노트르담-오-노낭 수도원 수녀들이 주관한 행렬에 참여하였다. 수도원 정문 위에 모셔진 성모상을 올려다보던 그는 갑작스러운 내적 변화를 체험하였다. 성모상의 얼굴이 살아 움직이며, 결코 잊을 수 없는 아름다움과 자애로움으로 자신을 어루만지는 듯하였다.^[14][15] 그는 평생 이 사건을 자신의 성소의 출발점으로 꼽았다.

요한 바오로 2세는 시성 당일 이 일화를 되짚으며, 한 번도 흔들리지 않은 성모 신뢰의 기원을 보았다.

«마르그리트 부르주아에게 그 일은 묵주 성모 축일에 일어났고, 그때부터 평생에 걸쳐 성모께서는 위험을 무릅쓴 그의 모든 기획을 내적으로 지탱해 주셨다. "가거라, 나는 너를 버리지 않으리라." » — Jean-Paul II, homélie de canonisation, basilique Saint-Pierre, 31 octobre 1982^[16]

노트르담 외래 수녀회와 피에르 푸리에의 학교

이 은총 이후 마르그리트는 트루아 수녀원에 딸린 노트르담 외래 수녀회에 들어갔다. 이는 봉쇄되지 않은 평신도 경건 협회로, 기도와 자선·교육 사업에 헌신하였다.^[17] 이 외래 수녀회는 다시 1597년 로렌 공국에서 정규 참사회원 피에르 푸리에(1565-1640)와 복녀 알릭스 르클레르(1576-1622)가 세운 교육 사업, 곧 노트르담 수녀회 소속 아우구스티노 성규 참사회 수녀회와 연결되어 있었다. 1598년의 설립 문서는 이미 «공립 학교들을 세우고 그곳에서 소녀들에게 읽기와 쓰기, 바느질과 그리스도교 교리를 무상으로 가르친다»는 포부를 못 박았다.^[18]

개방적이고 무상이며, 큰 관상 수도회들의 엄격한 고행 없이 교양 교육과 그리스도교 양성을 결합한 학교라는 이 교육 틀 속에서, 마르그리트 부르주아는 트루아 외래 수녀회의 회장이던 루이즈 드 쇼메데 드 생트마리 수녀의 지도 아래 12년을 수련하였다. 그는 바로 훗날 빌마리의 총독이 되는 폴 드 쇼메데 드 메종뇌브의 누이였다.^[19][20] 겉보기에는 사소한 이 영적 인연이, 캐나다가 마르그리트의 삶에 들어오는 문이 되었다.

폴 드 쇼메데 드 메종뇌브와의 만남 (1652)

1652년, 10년 전 몬트리올섬에 세워진 젊은 식민지 빌마리의 총독 폴 드 쇼메데 드 메종뇌브는 전염병과 이로쿼이족의 공격으로 피폐해진 식민지를 살릴 지원 병력을 구하러 프랑스로 돌아왔다. 트루아를 지나던 그는 루이즈 드 쇼메데 수녀인 누이를 방문하여 식민지를 위한 재속 교사 한 사람을 청하였다. 봉쇄 수도원의 조건이 신생 식민지의 현실과 양립할 수 없다고 판단하여, 봉쇄 수녀들을 데려가기를 거부하였기 때문이다.^[21][22]

당시 서른세 살이던 마르그리트가 자청하였다. 메종뇌브는 받아들였다. 그가 제시한 조건은 수녀회 전통에 유명하게 남아 있을 만큼 꾸밈없이 솔직하였다. 소멸 직전의 식민지에서 겪을 위험과 궁핍 외에는 아무것도 보장할 수 없지만, 봉쇄 없이 자신의 교육 기획을 살 자유는 약속한다는 것이었다.^[23] 이는 한 생애 전체의 전환점이었다. 지방 도시의 경건한 평신도였던 마르그리트 부르주아는 몇 달 만에 3세기와 한 대륙을 가로지를 사업의 미래 설립자가 되었다.

빌마리 도착

마르그리트 부르주아는 1653년 2월 트루아를 떠났다.^[24] 험난한 항해 끝에 생니콜라호를 타고 1653년 9월 22일 퀘벡에 상륙한 뒤, 위험한 세인트로렌스강 상류 뱃길을 거슬러 올라가 1653년 11월 16일 빌마리에 도착했는데, 당시 그 지역은 이로쿼이 연맹과의 전면전 상태였다.^[25][26] 그녀가 도착했을 당시 빌마리는 말뚝 울타리 뒤에 틀어박힌 몇 가족이 전부였으니, 아직 도시라기보다는 누벨프랑스 최전선의 요새화된 전초기지에 불과했다.

「식민지의 하녀」: 학교 없는 5년 (1653–1658)

당초 계획과 달리, 마르그리트 부르주아는 꼬박 5년 동안 어떤 학교도 열 수 없었다. 포위된 식민지에서는 영아 사망률이 워낙 높고 출생이 워낙 드물어, 빌마리에 학령기 아동이 도무지 모이지 않았기 때문이다.^[27] 그러나 그녀는 낙담하는 대신 닥치는 모든 일에 몸을 바쳤다. 집집을 돌며 가족들에게 읽고 쓰기를 가르쳤고, 식민지에서 살아남은 첫 신생아를 돌보았으며, 빌마리 공동 창립자이자 오텔디외의 창립 간호사인 잔 망스를 도와 병자와 부상자를 간호했다.^[28]

전기 작가들이 흔히 「식민지의 하녀」 시절이라 부르는 이 시기는 이미 마르그리트 부르주아의 가장 한결같은 특성을 드러낸다. 자신의 원래 계획에 경직되게 집착하지 않고 섭리가 눈앞에 내미는 일에 전적으로 자신을 내어맡기는 자세였다. 그녀는 불평하거나 일을 재촉하지 않고 5년을 기다리며 학교를 준비했다.

순례 성당 노트르담 드 봉스쿠르

일찍이 1655년부터 그녀는 식민자들을 모아 울타리에서 떨어진 곳, 메종뇌브에게서 얻은 터에 성모께 바치는 순례 성당을 짓기 시작했다.^[29] 교회 관할권 변경과 이로쿼이 습격의 끊임없는 위험 때문에 공사가 지연되다가 1675년에야 재개되었고, 최초의 노트르담 드 봉스쿠르 성당은 1678년에야 완공되었다. 1754년 화재 뒤 크게 재건되기는 했지만, 오늘날 몬트리올에 현존하는 가장 오래된 석조 교회이다.^[30] 마르그리트 자신이 프랑스에서 가져온 16세기 목조 성모자상이 1754년 화재 잔해 속에서 온전하게 발견되었는데, 이 일화는 이후 몬트리올 민중 신심 속에서 창립자의 사업 위에 내리는 성모 보호의 표징으로 기억되고 있다.^[31] 1938년 10월 콘라드 푸아리에가 촬영해 퀘벡 국립도서관기록원(Bibliothèque et Archives nationales du Québec)에 보관된 정면 사진은 창립자 시대보다 훨씬 뒤인 20세기의 성당 모습을 보여준다.^[32] 이 신심은 몬트리올에 오늘날 올드몬트리올까지 이어지는 성모 순례 전통을 열었다.

마굿간을 개조한 교실

1658년 4월 30일, 메종뇌브는 마침내 마르그리트 부르주아에게 생조제프 병원 근처의 쓰지 않던 석조 마굿간(길이 36피트, 너비 18피트)을 내주었다.^[33] 마르그리트와 몇몇 식민자가 그곳을 손봐 교실로 고쳤다. 이 소박한 건물에서 몬트리올 최초의 학교가 태어났으니, 프랑스령 북아메리카 전체에서도 가장 이른 남녀 아동 학교 가운데 하나였다.^[34][35]

같은 해 1658년, 앞으로 커질 사업의 짐을 혼자 질 수 없음을 깨달은 마르그리트는 동료들을 모집하러 프랑스로 돌아갔다. 에드메 샤텔, 마리 레쟁, 안 이우 세 명과 이들을 도울 하녀 한 명을 데리고 돌아왔다.^[36] 이는 그녀의 생애를 수놓을 세 차례의 대규모 모집 여행 가운데 첫 번째였다.

기숙학교에 맞선 가까움의 교육학

마르그리트 부르주아의 교육학적 선택은 당시로서는 의도적으로 역류를 거슬렀다. 당시 여아 교육은 대개 가족과 단절된 폐쇄 기숙학교에서 이루어졌는데, 그녀는 반대로 주거지 가까이 현장에 열린 학교, 부모와 끊임없이 대화하는 학교를 원했다. 요한 바오로 2세는 시성식 강론에서 바로 이 점을 짚었다.

«대도시의 기숙학교로 학생들을 끌어들이는 대신 […], 그녀는 주민 가까이 현장에 있는 학교, 부모의 동행과 제안에 언제나 열린 학교를 더 좋아했습니다.» — 요한 바오로 2세, 시성식 강론, 1982년 10월 31일^[37]

피에르 푸리에의 정신을 이어받되 식민지의 거친 여건에 맞게 다듬은 이 가까움의 교육학은 3세기 넘게 노트르담 수녀회의 상징이 되었다. 가난한 이에게는 무료이면서도 유복한 집안의 딸들에게도 열린 학교, 기초 교육과 「손일」 훈련과 교리 교육을 아우르는 학교였다.^[38]

프랑스에서의 회원 모집 여정

1658년의 첫 번째 귀국 이후, 마르그리트 부르주아는 이제 막 태동하던 사업을 위해 대서양을 두 번 더 건넌다. 이는 당시 여성으로서는 상당한 신체적·물류적 위업이었으며, 항해가 수 주간 지속되고 난파의 위험이 늘 도사리던 범선 시대의 일이었다.

루아의 딸들 (Filles du Roy)과 미래 어머니들의 양성

1660년대부터 루이 14세는 수백 명의 젊은 여성들 — 고아이거나 가난한 처지의 여성들로 식민지 독신 정착민과 결혼하여 식민지를 채우기 위한 이들, 즉 루아의 딸들 (Filles du Roy) — 을 누벨프랑스로 보내는 비용을 지원한다. 마르그리트 부르주아와 동료들은 도착한 여성들 중 일부를 맞이하여 숙소를 제공하고, 가사와 신앙을 가르치며 결혼을 준비시켰다. 결혼을 원하는 정착민 후보자들은 수녀들의 자애롭지만 단호한 감독 아래 예비 신부들을 만났다.^[43] 요한 바오로 2세는 잘 알려지지 않은 이 사역을 신생 식민지에 대한 성녀의 가장 결정적인 봉사 중 하나로 꼽았다.

« 그들을 모두 "우리 주님의 피 방울처럼" 소중히 여겼다. 그녀는 온전한 교육을 통해 그들을 훌륭한 가정의 어머니가 되도록 준비시키고자 했다. » — 요한 바오로 2세, 시성식 강론, 1982년 10월 31일^[44]

교황은 이어 「견고하고 건강한 가정의 토대를 놓기」 위해 모든 노력을 다하는 것이 필수적이라고 그녀가 여겼다고 덧붙였다.^[45]

단순한 사회복지가 아니라, 이 사역은 마르그리트 부르주아에게 기독교 결혼에 대한 깊은 신학적 비전 안에 자리한다. 안정되고 경건한 가정을 준비시키는 것은 최초의 농촌 본당들이 세워지기 한 세대 전에 캐나다의 태동하는 교회를 장기적으로 세우는 일이다.

아메리카 원주민 여성들을 위한 선교: 라몽타뉴 마을

1678년경, 마르그리트 부르주아는 동료들을 보내 라몽타뉴 마을의 나무껍질 오두막에서 가르치게 하며, 그곳에는 개종한 알곤킨족과 이로쿼이족 아메리카 원주민 가정들이 모여 있었다.^[46] 이 선교에서 노트르담 수녀회가 양성한 최초의 아메리카 원주민 수녀 두 명이 탄생한다. 알곤킨족 마리테레즈 가넨사고아스와 이로쿼이족 마리바르브 아통티농이다.^[47] 원주민 소녀들에 대한 이러한 개방 — 같은 세대, 같은 선교 세계에서 성장하고 개종한 「아니에족의 백합」 가테리 테카크위타 성녀의 생애와 동시대적이다 — 은 누벨프랑스를 휩쓴 예수회를 중심으로 한 복음화의 큰 노력 안에 자리하며, 그중에는 몇 년 전 휴런족과 이로쿼이족 선교의 순교자인 장 드 브레뵈프 성인과 이사악 조그 성인이 있다.

민사 및 교회법적 인정 (1671-1698)

마르그리트 부르주아의 사업은 거의 20년 동안 안정적인 법적 지위 없이 성장했다. 루이 14세는 마르그리트의 두 번째 모집 여정에 이어 1671년 5월에 내린 칙허장으로 이 불안정한 상태에 종지부를 찍는다. 국왕은 그곳에서 소녀들에게 생계를 위한 일들을 무상으로 가르치고, 토지를 개간하며, 식민지를 위한 농장을 발전시킨 공동체를 높이 평가했다.^[48][49] 그러나 이 민사적 인정은 아직 교회적 인정이 아니었다. 퀘벡 주교 프랑수아 드 라발 주교가 이 공동체를 재속 종교 회중으로 교회법상 승인한 것은 1676년이 되어서였다.^[50][51] 마침내 1698년, 생발리에 주교 재임 아래 노트르담 수녀회의 회헌이 최종 승인되고, 수녀들은 1698년 7월 1일에 단식 서원을 발한다. 이는 40년 전 마구간에서 태어난 공동체의 교회법적 완성이었다.^[52]

이 길고 신중한 여정 — 먼저 민사적 인정, 이어 교구 차원의 교회법적 승인, 그리고 회헌 승인 — 은 우연한 사정의 결과가 아니다. 이는 마르그리트 부르주아의 의도적인 선택의 열매로, 그녀는 공동체가 봉쇄되지 않은 상태로 남아 식민지 가정들에 가장 가까운 「현장」에서 계속 가르칠 수 있도록, 당시 여성 전통 수도회에 교회법이 부과하던 봉쇄의 제약 없이 살아가기를 고집했다.^[53]

1683년 화재

1683년 12월 6일에서 7일로 넘어가는 밤, 화재가 수녀회의 모원을 파괴했다. 두 명의 젊은 지원자 마르그리트 소미야르와 주느비에브 뒤로수아가 화염 속에서 목숨을 잃었다.^[54] 당시 63세였던 마르그리트 부르주아는 즉시 재건과 공동체의 지휘를 맡아, 30년 전 시작한 사업이 이 비극으로 끝나도록 내버려두지 않았다.

성모 방문 신비, ‘순례하는 삶’의 모범

마르그리트 부르주아의 영성은 전적으로 성모 방문 신비에 뿌리를 두고 있다. 마리아께서 일어나 서둘러 사촌 엘리사벳을 섬기러 가신 사건(루카 1, 39-56)이 그것이다. 이 신비에서 마르그리트는 울타리 뒤에서 가정들을 기다리는 것이 아니라 가정들을 향해 ‘나가도록’ 부름받은, 말 그대로 움직이는 울타리 없는 수녀회의 모범을 이끌어낸다.^[55] 그녀 자신이 이룬 세 차례의 대서양 횡단, 그리고 라신, 푸앵토트랑블, 바티스캉, 샹플랭, 몽타뉴 마을로 수녀들을 거듭 파견한 일에서, 그녀는 이 마리아적 ‘순례하는 삶’의 구체적인 연장들을 본다.

성가정에 대한 신심

마르그리트 부르주아는 또한 나자렛의 성가정에 대한 깊은 신심을 품었으며, 이를 왕의 딸들(Filles du Roy)을 통해 결혼으로 준비시키는 젊은 부부들에게 모범으로 제시했다. 나자렛 가정 — 노동, 기꺼이 받아들인 가난, 매일의 기도, 사랑 안의 상호 순명 — 은 모든 것을 무(無)에서부터 세워야 하는 식민지의 자연스러운 본보기로 그녀에게 보였다.^[56] 17세기 프랑스 영성에서 흔했으나 이처럼 한결같은 구체성으로 실천되는 경우는 드물었던 이 신심은 그녀의 교육 사업 전체에 스며 있다. 마르그리트에게 한 소녀를 가르친다는 것은 언제나 그녀가 훗날 기독교 가정의 중심이 되도록 준비시키는 일이다.

“우리 주님 성혈의 방울들”

자신의 학교에 맡겨진 모든 아이에 대한 마르그리트 부르주아의 존중은, 그녀가 온유함의 교육학을 정당화하기 위해 사용한 강렬한 이미지 하나에 담겨 있다. 아무리 가난하고 아무리 촌스러운 출신의 어린 소녀라 해도 그녀의 눈에 그 아이는 “우리 주님 성혈의 방울”이다.^[57] 이 신학적 확신 — 사회적 신분과 무관하게 그리스도께서 구속하신 모든 영혼의 무한한 존엄 — 은 그녀의 방법을 직접적으로 이끈다. 체벌은 적게, 그리고 그녀의 초기 전기 작가들이 수집한 증언에 따르면 “항상 신중함과 극도의 절제”로 행한다는 것이다.^[58] 그리하여 그녀는 당시 일부 학교들에서 유행하던 육체적 엄격함만큼이나 방임도 거부한다. 둘 사이에서, 아이의 영혼에 대한 존중에 온전히 맞춰진 인내로운 확고함이 자리한다.

사임과 1698년의 저술들

1693년, 일흔세 살에 마르그리트 부르주아는 장상직에서 사임하고, 마리 바르비에가 총장으로서 그 뒤를 잇는다.^[59] 모든 활동에서 물러난 것과는 거리가 멀게도, 마르그리트는 공동체를 계속 섬겼으며, 1698년 일흔여덟 살의 나이로 회고록을 쓴다 — 교회법적 개혁들이 본래의 고행들 중 일부를 완화하던 시기에 공동체의 원래 정신을 보존하기 위한 영적 생애 기록이었다.^[60] 이 저술들의 친필 원고는 이후 1768년과 1893년의 두 화재로 소실될 것이다. 오늘날에는 몬트리올 수녀회 문서고와 바티칸에 보관된 사본들만이 남아 있다.^[61]

죽어가는 수녀를 위한 생명의 봉헌 (1700년 1월 12일)

1699년 말, 수녀회의 젊은 수녀 카트린 샤를리가 중병에 걸려 죽음 직전에 이른 듯했다. 초기 전기 작가들이 수집한 증언에 따르면, 당시 일흔아홉 살이던 마르그리트 부르주아는 젊은 수녀의 생명이 보존되도록 자신의 생명을 하느님께 봉헌한다.^[62] 얼마 후 샤를리 수녀는 건강을 회복한다 — 반면 마르그리트는 갑작스러운 열병에 사로잡혀 다시 일어나지 못한다. 그녀는 1700년 1월 12일 빌마리에서 일흔아홉 살의 나이로 죽고, 다음 날인 1월 13일 몬트리올 본당 성당에 안장된다.^[63] 공경받던 설립자들에 대한 당시 관습에 따라, 본당은 그녀의 시신을 모시고 수녀회는 그녀의 심장을 유해로 간직한다.^[64] 그녀가 죽던 당시, 그녀가 세운 공동체는 약 마흔 명의 수녀를 헤아렸다 — 소박한 숫자였으나, 이후 세기들에 크게 성장할 운명이었다.^[65]

가경자에서 복자로 (1869–1950)

마르그리트 부르주아의 시성 원인은 1869년 몬트리올에서 이냐스 부르제 몬트리올 주교의 주도로 시작되었으며, 1878년 로마 교황청에 정식으로 접수되었다.^[66] 그녀는 1878년 교황 레오 13세에 의해 가경자로 선포되었다.^[67] 의학적으로 설명할 수 없는 것으로 판단된 두 건의 치유 — 퀘벡 생셀레스탱의 조제프 데코토와 버몬트 세인트존즈버리의 존 뤼제 라크루아로, 두 사람 모두 발의 괴저로 절단을 앞둔 상태에서 그녀의 전구를 청한 뒤 하룻밤 사이에 치유되었다 — 는 의학적·교회적 조사 끝에 시복 기적으로 인정받았다.^[68] 마르그리트 부르주아는 교황 비오 12세에 의해 1950년 11월 12일 시복되었다.

1982년 시성을 위한 기적 인정

1968년 6월 14일에서 15일로 넘어가는 밤, 말기암으로 이미 임종성사를 받은 스물한 살의 젊은 여성 리즈 고티에에게 복자 마르그리트 부르주아의 유물이 맡겨졌고, 모원(母院)의 수녀들이 그녀의 치유를 위해 함께 기도하였다. 다음 날 아침, 의사들은 암의 흔적을 전혀 찾아낼 수 없었다.^[69] 이 사례는 시성성성(聖省)의 심사를 거쳐 시성 기적으로 인정받았다. 1982년 5월 24일, 추기경 회의가 시성을 의결하였고, 엄숙한 시성식은 로마에서 1982년 10월 31일 거행되었다.^[70][71]

다음 표는 교회가 인정한 주요 단계를 정리한 것이다.

「식민지의 어머니」: 요한 바오로 2세의 시성 강론

시성 당일, 요한 바오로 2세는 몬트리올이 마르그리트 부르주아에게 붙여 준 별명, 곧 「식민지의 어머니」를 인용하였다 — 「몬트리올에서 그녀를 그렇게 부를 수 있었다」고 강론은 말한다.^[72] 교황은 그녀의 성덕이 세상과 단절된 은수원의 울타리 안에서가 아니라, 모든 것을 처음부터 세워야 했던 한 나라의 태동하는 시민 생활 한복판 — 학교, 병원, 가정, 대양 횡단, 화재와 전염병 속에서 — 이루어졌음을 강조하였다. 시성 전날인 1982년 10월 30일, 로마에 모인 캐나다와 프랑스 순례자들에게 한 담화에서 교황은 이미 식민지의 가장 취약한 이들을 위한 구체적 봉사에 온전히 바쳐진 이 「떠도는 삶」의 선교적 열매를 강조하였다.^[73]

오늘날 노트르담 수녀회

1700년 마르그리트 부르주아가 세상을 떠났을 때 노트르담 수녀회(콩그레가시옹 드 노트르담)는 약 마흔 명의 수녀를 헤아렸다. 확장 정점이던 1961년에는 캐나다·미국을 넘어 일본에 이르는 262개 분원에 6,644명의 수녀가 있었고, 약 10만 명의 학생을 가르쳤다.^[74] 서구의 대다수 교육 수도회가 그러했듯 노트르담 수녀회도 이후 큰 인구 감소를 겪었다. 2020년 무렵에는 약 860~870명의 수녀가 남았고, 회원 고령화를 이유로 2030년까지 몬트리올의 역사적 본원을 떠날 예정임을 발표하였다.^[75] 그럼에도 1658년 마구간에서 시작된 교육 사업은 새로운 형태로 여러 나라에서 이어지고 있다 — 성녀 마르그리트 부르주아가 17세기 몬트리올에서 세운 수녀회는 오늘날 자신을 네 대륙에 진출한 가톨릭 여성 수도회로 소개한다.^[76]

수호와 기억의 장소

성녀 마르그리트 부르주아는 메조뇌브와 잔 망스와 함께 몬트리올의 공동 설립자, 그리고 캐나다 가톨릭 교육과 교사들의 수호자로 공경받는다. 그녀가 세운 보느세쿠르 노트르담 경당은 오늘날 올드몬트리올의 성모 순례지로 활발히 기능하며, 마르그리트 부르주아 박물관을 품고 있다.^[77] 1975년 캐나다 우정공사는 그녀를 기리는 기념우표를 발행하였다.^[78] 같은 세대에 퀘벡 우르술라회를 세운 성녀 마리 드 랭카르나시옹과 동시대인인 그녀는, 캐나다 땅에 교회를 심는 데 헌신한 여성들이 차지한 결정적 자리를 함께 보여 준다 — 한 사람은 울타리 안에 갇힌 관상 생활로, 다른 한 사람은 의도적으로 울타리에 갇히지 않은 「떠도는」 사도 생활로, 프랑스 대세기 선교 성덕의 상호 보완적인 두 얼굴이다.

트루아의 양초 장인가에서 태어나 벌목꾼들의 포위된 식민지에서 생을 마친 한 생애 끝에, 마르그리트 부르주아는 요한 바오로 2세가 상기시켰듯 성덕이 온전히 구체적인 봉사를 통해 — 학교 하나, 경당 하나, 항해 한 번, 준비시켜야 할 가정 하나 — 세워질 수 있음을 증명하였고, 1640년 10월 7일 이래 한결같이 그녀를 떠받쳐 온 성모의 신비를 한순간도 놓치지 않았다. 「가거라, 나는 너를 버리지 않으리라.」^[79]

• 성 프랑수아 드 라발 (1623–1708) — 퀘벡 초대 주교로, 1676년 노트르담 수녀회를 교회법상 승인하였다.
• 성녀 마리 드 랭카르나시옹 (1599–1672) — 같은 세대에 퀘벡 우르술라회를 세운, 누벨프랑스의 또 다른 위대한 여성 인물.
• 성녀 가테리 테카크위타 (1656–1680) — 개종한 젊은 원주민 여성으로, 원주민 소녀들을 향한 마르그리트 부르주아의 교육 사역과 동시대 인물.
• 성 장 드 브레뵈프 (1593–1649)와 성 이자크 조그 (1607–1646) — 마르그리트 부르주아 도착 몇 해 전 휴런·이로쿼이 선교의 예수회 순교자들.
• 가톨릭 개혁 운동 — 누벨프랑스에 교회를 심은 것이 그 열매 중 하나인 영적·선교적 쇄신의 큰 흐름.