성 요셉 데 쿠페르티노 (1603-1663)

마구간에서 태어나다

주세페 마리아 데사는 1603년 6월 17일, 오늘날 풀리아에 속하고 당시에는 나폴리 왕국 안에 있던 작은 도시 쿠페르티노에서 태어났다.^[3][4] 그의 출생은 가난으로 깊이 새겨져 있다. 아버지 펠리체 데사는 빚에 짓눌린 목수였고 아들이 태어나기 전에 죽었다. 채권자들이 집마저 압류하는 일을 피하려 했던 어머니 프란체스카 파나라는 결국 마구간에서 아이를 낳아야 했다.^[5][6] 훗날 공중부양으로 유명해질 성인은, 프란치스코 전통이 즐겨 강조하듯, 베들레헴 아기의 가난을 닮은 결핍 속에서 태어났다.

어린 시절은 거칠었다. 요셉은 중병을 앓았고, 지역 전승에 따르면 갈라토네의 은총의 성모 성지에서 치유되었다. 이는 성모 마리아의 시선 아래 살아갈 생애의 첫 표지였다.^[7] 활달한 여인이던 어머니는 옛 전기 작가들이 « 불같고 성급하다 »고 묘사한 그의 성격을 다루는 데 애를 먹었다.^[8]

« Bocca Aperta »: 넋을 잃는 아이

어린 요셉은 아주 일찍부터 탈혼 상태를 보였다. 학교에서, 대략 여덟 살 무렵, 그는 갑자기 멍해지고 시선이 고정되며 입을 벌린 채 아무것도 듣지 못하곤 했다. 친구들은 그에게 « Bocca Aperta », 곧 « 벌린 입 »이라는 별명을 붙였다.^[9][10] 카를로 아쿠티스 전시의 패널은 이를 꾸밈없이 말한다.

« 그는 매우 느리고 산만한 아이였고, 목적 없이 돌아다녔다. 이야기를 끝까지 말하지 못했으며, 자주 문장 중간에서 멈추고 단어를 찾지 못했다. 책 속에서 보낸 시간은 아무 소용이 없었다. » — 카를로 아쿠티스 전시, 성 요셉 데 쿠페르티노 패널^[11]

이 « 느림 »은 대비를 키우기 위해 덧붙인 경건한 전설이 아니다. 오래된 전기 작가들이 모두 전한다. 요셉은 구두장이 일을 배우려 했지만, 학교에서 그랬듯 그 일에서도 성공하지 못했다.^[12] 인간적인 눈으로 보면, 그에게는 눈에 띄지 않는 삶 말고는 아무것도 기대할 수 없어 보였다.

잇따른 실패

열일곱 살 때, 두 프란치스코회 삼촌의 영향을 받은 요셉은 꼰벤뚜알 프란치스코회에 들어가려 했다. 그러나 무지 때문에 거절당했다.^[13][14] 1620년에는 타란토 근처 마르티나 프란카의 카푸친회에 수련자로 받아들여졌지만, 끝없는 탈혼 때문에 공동 노동을 할 수 없어 여덟 달 만에 내보내졌다.^[15][16]

따라서 요셉의 수도 생활 입문은 실패의 연속처럼 보인다. 이것은 사소한 세부가 아니다. 뒤따르는 성덕은 은총이 재능 있는 사람을 장식한 이야기가 아니라, 은총이 거절당한 사람을 일으켜 세운 이야기다. 어머니는 마침내 그가 쿠페르티노 가까이에 있는 프란치스코회 수도원 라 그로텔라에 가장 낮은 일부터 맡는 단순한 봉헌자로 받아들여지도록 했다.^[17]

평수사의 덕

라 그로텔라에서 요셉은 마구간과 수도원의 가장 평범한 일들을 맡았다. 시험이 보지 못했던 것이 바로 이 숨은 자리에서 드러났다. 아쿠티스 전시 패널은 이 전환점을 이렇게 요약한다.

« 그곳에서 ‘봉헌자’이자 ‘평수사’로 지내는 동안, 그는 겸손과 순명과 보속에 대한 사랑이라는 큰 덕을 보였다. 그래서 그가 수도회의 참된 구성원이 될 수 있고, 사제가 되기 위해 공부할 수 있다고 판단되었다. » — 카를로 아쿠티스 전시^[18]

요셉에게 사제직의 문을 열어 준 것은 지성이 아니라 덕이었다. 모두가 밀어냈던 이 형제를 꼰벤뚜알회가 성직 지망자로 받아들인 것은, 그 안에서 보기 드문 영적 깊이를 알아보았기 때문이다.^[19]

거의 기적과 같은 서품 (1627-1628)

그의 서품 일화는 유명하며, 그가 학생들의 수호성인으로 공경받는 바탕이 되었다. 공부하지 못하던 요셉은 거의 아무것도 몰랐다. 부제품 시험(1627)에서 시험관은 마침 그가 알고 있던 유일한 복음 구절, 곧 « Beatus venter qui te portavit » (« 당신을 배었던 태는 행복합니다 »)을 물었고, 그는 통과했다.^[20][21]

이듬해 사제품을 위해 그는 다른 후보자들과 함께 나아갔다. 주교는 앞선 후보자들의 답을 듣고 매우 훌륭하다고 판단하자, 나머지를 더 시험할 필요가 없다고 보고 모두 함께 통과시켰다. 요셉은 질문을 받지 않은 사람들 가운데 있었고, 1628년 아무 질문 없이 사제품을 받았다.^[22][23]

« 그래서 그는 학생들의 수호성인으로 여겨진다. » — 카를로 아쿠티스 전시^[24]

프란치스코 전통은 이 사건을 결코 무지에 대한 찬사로 읽지 않았다. 여기서 보는 것은 하나의 표지다. 사제직의 은총은 학교 성적으로 얻는 보상이 아니며, 하느님께서는 세상이 무능하다고 여기는 이를 사제직으로 이끄실 수 있다. 요셉에게 이것은 자신을 더욱 작게 여기는 이유가 되었다.

하느님을 떠올리게 하는 모든 것이 그를 사로잡다

사제가 된 뒤 요셉은 계속되는 탈혼의 삶으로 들어간다. 1630년부터 그의 탈혼은 공개적으로 알려지고, 이탈리아 전역에서 군중을 끌어들였다.^[25] 하느님을 떠올리게 하는 것은 무엇이든 그를 사로잡을 수 있었다. 종소리, 성음악, 예수와 성모 마리아와 성인의 이름, 경건한 성화, 수난이나 천국에 대한 생각이 그러했다.^[26][27] 사로잡히면 그는 « 조각상처럼 » 움직이지 않았다. 바늘로 찌르거나 불 가까이 가져가도 아무것도 느끼지 않았으며, 그를 현실로 돌아오게 할 힘은 오직 장상의 목소리에 있었다. 이 세부는 매우 중요하다. 그의 탈혼조차 순명 아래 있었다는 뜻이기 때문이다.^[28][29]

유명한 공중부양은 바로 이런 상태에서 일어났다. 요셉은 땅에서 떠오르고, 공중에 머물며, 때로는 제대나 성모 성화 쪽으로 날아갔다. 증언의 밀도, 스페인 대사, 브라운슈바이크 공작, 교황 우르바노 8세, 현대적 조사와 식별 기준 등 이 현상의 전체 자료는 별도 글의 주제다.

📖 현상 자체의 자료: 성 요셉 데 쿠페르티노의 공중부양 참조. 이 글은 증언, 교회적 틀, 그리고 순진함도 합리주의도 아닌 가톨릭적 접근을 검토한다.

성인을 이해하는 핵심은 한 문장으로 말할 수 있다. 요셉은 이 은사들을 결코 찾지 않았고, 이용하지도 않았다. 오히려 그것들은 그를 드러내고, 낮추고, 감시 아래 두었다. 그의 순명은 바로 이 소유하지 않음 안에서 빛났다.

성무성 앞에서

요셉의 명성은 감탄만큼 의심도 낳았다. 경이로운 현상이 마술로 해석될 수 있던 시대에, 그의 공중부양은 그가 종교재판에 고발되는 계기가 되었다.^[30] 그는 옮겨지고, 질문받고, 조사받았다. 그러나 조사에도 불구하고 심문관들은 그에게서 아무 죄도 찾지 못했다. 속임수도, 이단도, 자만도 없었다.^[31]

이 시련은 그의 모습을 어둡게 하기보다 오히려 더 크게 드러낸다. 요셉은 자기변명 없이 맡겼고, 의심받는 사람처럼 끌려가는 일을 받아들였으며, 심문과 이송을 « 순종적이고 기쁜 영으로, 하느님의 섭리에 자신을 맡기며 » 견뎠다.^[32]

우르바노 8세 앞에서, 그리고 긴 유배

로마로 데려가진 요셉은 교황 우르바노 8세에게 소개되었다. 그는 바로 교황 앞에서 탈혼에 빠져 떠올랐다.^[33] 그러나 교회는 신중했다. 교회는 볼거리를 원하지 않았고, 군중이 몰려드는 것도 원하지 않았다. 요셉을 보호하고, 호기심 많은 사람들이 공동생활을 흐트러뜨리지 않게 하려고 그를 멀리 보냈다. 1639년부터 1653년까지 요셉은 아시시의 사크로 콘벤토에 머물렀고, 새 조사 뒤에는 수도회의 감시 아래 더 외진 집들, 곧 피에트라루비아와 포솜브로네로 옮겨졌다.^[34][35]

요셉은 거의 서른다섯 해 동안 사실상 숨겨진 삶을 살았다. 개인 경당이 딸린 방에 머물렀고, 그의 탈혼이 공동체를 방해하지 않도록 자주 성가대, 식당, 행렬, 공개 미사에 참여하는 것이 금지되었다.^[36] 교황 알렉산데르 7세가 1657년에 그를 마침내 오시모로 옮겼을 때에도, 그는 여전히 엄격한 제한 아래 있었다. 고해성사 집전, 행렬 참여, 주교와 총대리와 형제들과 의사 외의 사람과 대화하는 일이 금지되었다.^[37]

다른 사람이라면 불평했을 것이다. 그러나 그는 그것을 은총으로 받아들였다. 이 순명하는 은둔은 공중부양보다 훨씬 더 그의 성덕의 중심이다. 초자연적 은사 때문에 교만해질 수도 있었던 사람이 오히려 지워지고, 옮겨지고, 침묵하게 되는 것을 허락했으며, 자기 은사에 대해 어떤 권리도 주장하지 않았다.

« 형제 나귀 »: 뿌리까지 내려가는 겸손

요셉의 첫 특징은 꾸밈없는 겸손이다. 자신의 한계를 알고 있던 그는 스스로를 « 형제 나귀 »(frate asino)라고 불렀다.^[38][39] 이 말은 예쁜 겸손의 놀이가 아니라, 내적 진실을 표현한다. 요셉은 자신에게 학식도, 언변도, 능숙함도 없다는 것을 알았다. 그리고 바로 그 자리를 하느님께 대한 신뢰의 자리로 삼았다.

« 하느님은 우리에게 가장 좋은 것을 아시고, 그것을 마련해 주실 것이다. » — 성 요셉 데 쿠페르티노^[40]

이 겸손은 짓누르지 않고 자유롭게 한다. 자신에게서 아무것도 기대하지 않았기 때문에, 요셉은 모든 것을 하느님께 기대했다. 그의 영적 표어는 이렇게 말할 수 있다. 인간이 작아질수록 하느님께서 더 많이 일하실 수 있다. 이는 아버지께서 지혜롭다는 이들에게 감추신 것을 *« 작은 이들 »*에게 드러내신다는 복음의 논리다(마태 11, 25).

순명: 의지를 제물로 바치는 칼

그의 살아 있는 가르침의 중심에는 순명이 있다. 이 덕에 관해 그가 남긴 가장 아름다운 영적 정의 가운데 하나는 다음과 같다.

« 순명은 우리의 뜻을 하느님께 제물로 바쳐 죽이는 칼이다. 예수님을 죽음에 이르기까지 순종하게 한 것도 바로 그 칼이다. » — 성 요셉 데 쿠페르티노^[41]

이 말은 그의 전 생애를 비춘다. 그의 탈혼조차 장상의 목소리에만 물러났고, 이송과 침묵과 금지들을 모두 봉헌된 순명의 행위로 받아들였다. 순명과 가난을 그리스도를 따르는 삶의 심장으로 여기는 프란치스코 전통 안에서, 요셉은 급진적인 증인으로 드러난다. 그는 초자연적 은사를 결코 교회의 권위와 맞세우지 않았다.

보속: 일곱 번의 사순

요셉은 매우 엄격한 보속 생활을 했다. 전기 작가들은 그가 해마다 마흔 날 단식 일곱 번을 지켰고, 많은 경우 일주일에 두 번만 고형 음식을 먹었으며, 음식에 쓴 가루를 섞어 입맛을 떨어뜨렸고, 이 생활을 서른다섯 해 동안 이어 갔다고 전한다.^[42][43] 이 엄격함은 그 자체가 목적이 된 금욕 기술이 아니다. 그것은 하느님을 향한 갈망의 육체적 표현이며, 몸을 기도에 깨어 있게 하는 길이다.

성모 마리아 사랑, « 어머니 »

요셉의 온 생애는 성모 마리아를 향한다. 그는 성모님을 단순히 *« 어머니 »*라고 불렀다. 전승에 따르면, 아시시에 도착해 성모님의 그림을 보자 그는 이렇게 외쳤다.

« 어머니, 저를 따라오셨군요! » — 성 요셉 데 쿠페르티노, 아시시에 도착하며^[44]

그의 마리아 신심은 자녀다운 친밀함에 이른다. 그는 « 그로텔라에서 자신이 사랑하고 공경하는 거룩한 동정녀의 그림 곁에 머무는 것 말고는 아무것도 » 원하지 않는다고 했다.^[45] 이 마리아적 부드러움은 모든 현상보다 더 깊이 그의 기도를 형성했다. 그는 성모 호칭 기도를 바치며 선종할 것이다.

가난한 이들과 병자들을 향한 사랑

마지막으로 요셉은 구체적인 사랑의 사람이었다. 그의 자비는 *« 가난한 이들, 병자들, 그리고 자신이 힘닿는 만큼 위로한 모든 슬퍼하는 이들 »*을 품었다.^[46] 아쿠티스 패널은 그가 *« 특히 가난한 이들 가운데 많은 기적 »*을 행했고, 눈먼 이들의 눈을 만지고 아픈 아이들을 품었다고 기억한다.^[47] 탈혼의 신비가는 봉사하는 형제와 분리되지 않는다. 그를 하늘로 사로잡은 천국은 역설적으로 그를 가장 작은 이들에게 더 가까이 데려갔다.

마지막 해들

마지막 여섯 해를 보낸 오시모에서 요셉은 물러나 있고, 병들어 있으며, 자신을 맡긴 사람으로 살았다. 힘이 허락하는 한 미사를 계속 봉헌했다. 전승에 따르면 그의 마지막 미사는 성모 승천 대축일, 1663년 8월 15일이었다.^[48][49] 그 뒤 병은 그가 미리 예고했다고 전해지는 끝을 향해 진행되었다.

« Cupio dissolvi »: 예고된 죽음

그의 죽음 이야기는 처음부터 끝까지 하늘을 향한 갈망으로 짜여 있다. 끝이 가까워졌음을 느낀 요셉은 자신을 요약하던 나귀의 이미지로 돌아간다. *« 나귀가 언덕을 오르기 시작했다 »*는 말은 지친 몸이 마지막 비탈을 오르고 있다는 뜻이었다. 전승이 전하는 그의 마지막 말은 그리스도와 결합되기를 바라던 성 바오로의 말이다.

« Cupio dissolvi — 나는 해체되어 그리스도와 함께 있고 싶다. 승리, 승리! » — 성 요셉 데 쿠페르티노, 선종 때 그에게 귀속되는 말^[50]

그는 1663년 9월 18일, 성모 호칭 기도를 바치며 예순 살에 선종했다.^[51][52] 그의 몸은 그때부터 오시모에서 공경받고 있다.

경이로운 현상보다 먼저 영웅적 덕

요셉의 시성 절차는 교회의 신중함을 보여 준다. 어떤 사람이 날았다는 이유만으로 시성되는 것은 아니다. 먼저 그의 덕의 영웅성, 곧 믿음, 겸손, 순명, 보속, 사랑이 검토된다. 비범한 현상도 조사되지만, 그것만으로는 충분하지 않다. 현상은 성덕을 동반할 수 있을 뿐, 성덕을 구성하지 않는다.

« 요셉의 성덕은 바로 그가 현상을 소유하지 않았다는 데서 드러난다. 그는 그것을 지배하거나, 설득하거나, 사람들을 사로잡기 위해 사용하지 않았다. » — Ignispedia의 공중부양 자료 요약

시복(1753)과 시성(1767)

제대의 영예에 이르는 길은 길었지만 질서 있었다. 요셉은 1753년 2월 24일 교황 베네딕토 14세에 의해 시복되었다. 이 교황은 성덕과 기적의 식별에 관한 위대한 이론가이기도 했다. 이어 1767년 7월 16일, 클레멘스 13세에 의해 시성되었다. 그의 전례 성무일도는 뒤에 클레멘스 14세에 의해 보편 교회로 확장되었다.^[53][54] 그의 축일은 선종일인 9월 18일로 정해졌다.

시험

« 은총으로 » 서품된 기억 때문에 요셉은 학생들과 시험 응시자들의 수호성인이 되었다.^[55][56] 이 수호의 의미는 마술적이지 않다. 요셉은 공부하지 않고 자신을 부르는 이에게 합격을 약속하지 않는다. 그는 불안한 이들, 느린 이들, 자신의 능력을 의심하는 모든 이에게 하느님께서는 받아들인 약함과 함께하신다는 사실, 그리고 인간의 가치는 성과로 환원되지 않는다는 사실을 상기시킨다.

하늘과 비행

뒤에는 더 상징적인 방식으로, 그의 공중부양 때문에 비행사, 항공 여행자, 우주비행사의 수호성인으로도 불렸다.^[57][58] 여기에서도 영적 독해는 이미지를 넘어선다. 요셉은 기술이 아니라 하느님께 맡김에서 오는 상승의 성인이다. 그의 이야기는 순명 없는 모든 상승이 위험하며, 구원하는 유일한 상승은 가난하고, 숨겨져 있으며, 순명하는 상승임을 일깨운다.

그의 이름은 지리에도 남았다. 오늘날 전혀 다른 이유로 유명한 캘리포니아의 쿠퍼티노 도시는 프란치스코회 선교 시대부터 그의 이름을 지니고 있으며, 오시모와 쿠페르티노 역시 그를 수호자로 간직한다.^[59]

성 요셉 데 쿠페르티노가 우리를 놀라게 하는 이유는, 그가 어떤 성공 모델에도 맞지 않기 때문이다. 그는 큰 저술을 남기지 않았고, 수도회를 세우지 않았으며, 교구를 다스리지도 않았다. 그는 가난했고, « 느렸고 », 거절당했고, 감시받았고, 격리되었다. 그리고 성인이었다. 그가 가르치는 것은 바로 이것이다. 성덕은 강한 이들만을 위한 정상(頂上)이 아니라, 이끌리도록 자신을 내어 맡기는 작은 이들에게 열린 길이다.

그의 탈혼과 공중부양을 그리스도교적으로 읽는다면, 그것은 *« 나는 사람을 보라 »*고 말하지 않는다. 오히려 이렇게 말한다. 자신에게서 그렇게 비워진 사람을 보라. 비범한 일이 그를 교만하게 하지도, 자기 이야기의 주인으로 만들지도 못한 사람을 보라. 그의 삶의 중심은 공중이 아니라 순명, 겸손, 하느님의 어머니에 대한 사랑이다. 시험을 앞두고 떠는 학생에게도, 자신의 가치가 의심되는 신자에게도, *« 형제 나귀 »*는 여전히 속삭인다. 하느님은 가장 좋은 것을 아시고 그것을 마련해 주신다.

• 성 요셉 데 쿠페르티노의 공중부양 — 현상 자료: 증언, 조사, 가톨릭적 식별.
• 초자연적 현상의 식별 — 비범한 사건 앞에서 교회의 기준.
• 기적이란 무엇인가? — 정의와 신중함.
• 가톨릭 반종교개혁(1517-1648) — 요셉을 낳은 교회 쇄신의 큰 흐름.
• 성 펠릭스 데 칸탈리체(1515-1587) — 같은 세기의 또 다른 « 작은 » 무학 프란치스코회 형제, 겸손의 증인.
• 성인들은 겸손에 대해 무엇을 말하는가? — « 형제 나귀 »의 목소리가 자연스럽게 자리 잡는 선집.
• 성인들은 순명에 대해 무엇을 말하는가? — 요셉이 « 의지를 하느님께 제물로 바치는 칼 »이라고 부른 덕.