성 클로드 라 콜롱비에르 (1641-1682)

생생포리앵도종에서의 출생

클로드 라 콜롱비에르는 1641년 2월 2일 — 주님 봉헌 축일 — 리옹 남쪽 도피네의 작은 마을 생생포리앵도종에서 태어났다.^[9][10] 왕실 공증인 베르트랑 라 콜롱비에르와 마르그리트 쿠앵다 사이의 여섯 자녀 중 셋째로, 지방 부르주아지의 명예롭고 깊은 신앙의 가정에서 자랐다. 그 집에는 자녀 여섯 중 넷이 수도 생활에 들어갔다. 신앙이 장식이 아니라 수액인 가정의 뚜렷한 표징이다.^[11] 가족은 뒤에 아이가 첫 교육을 받을 비엔으로 이주하였다.

학창 시절, 성소, 아비뇽 수련기

어린 클로드는 왕국에서 가장 빛나는 학교 중 하나인 리옹 예수회 콜레주에서 중등 교육을 받았다.^[12] 바로 그곳에서 성 로욜라의 이냐시오의 아들들과 사귀며 그의 성소가 무르익었다. 열일곱 살에 1658년 10월 25일 아비뇽에서 예수회 수련기에 들어갔다.^[13] 그는 뒤에 이 선택에서 이겨 내야 했던 타고난 거부감을 느꼈다고 고백할 것이다. 이는 그의 영성 생활 전체에 자취를 남길 노력 안의 충실함의 첫 발현이었다.

2년의 수련기와 첫 서원을 마친 뒤 아비뇽에서 양성을 마쳤으며, 그곳에서 이미 말의 품격으로 두각을 나타내며 문법과 문학을 5년 동안 가르쳤다.^[14] 1666년 장상들은 그를 파리의 유명한 클레르몽 콜레주(후의 루이르그랑)로 보내 신학을 공부하게 하였다.^[15][16]

파리에서 콜베르 자녀들의 가정교사

파리에서 젊은 수도자의 재능은 눈에 띄지 않을 수 없었다. 섬세한 임무가 그에게 맡겨졌다. 루이 14세의 전능한 재상 장바티스트 콜베르 자녀들의 가정교사가 되는 일이었다.^[17][18] 그 직책은 그를 당시 상류 사회와 접촉하게 하며 웅변을 다듬어 주었다. 그러나 궁정 음모에도 노출시켰다. 전통에 따르면 경솔한 한마디 — 혹은 시기심 — 이 그 가정교사직을 단축시켰다. 클로드는 그곳에서 무엇보다 세상과 그 허영에 대한 뚜렷한 인식을 얻었으며, 이는 뒤에 그의 설교를 길러 줄 것이다.

1669년 4월 6일 사제로 서품되었다.^[19] 리옹으로 돌려보내져 그곳에서 강론과 영혼 지도의 직무를 수행하였고, 견실하고 깊은 설교가라는 명성이 빠르게 자리 잡았다. 성좌의 소개 글이 말하듯, 빛나기보다 「사랑과 자비의 길을 따라 영혼들을 하느님께 들어 올리는」 설교였다.^[20]

리옹에서의 제3수련기 : 영웅적 서원

종신서원 전에 모든 예수회원은 마지막 영성 양성 해인 제3수련기(테르티아나투스)를 지낸다. 클로드 라 콜롱비에르는 1674년 리옹에서 이를 지냈다.^[21] 그 해는 결정적이었다. 강도 높은 피정 중에 그는 글로 기록하고 그의 『영적 피정』에 기조를 부여할 영웅적 결의를 세웠다. 곧 하느님의 순수한 사랑으로, 사소한 세부 사항에 이르기까지 예수회 회칙을 완벽한 충실함으로 지키는 일이었다.^[22][23]

「작은 일에서나 큰 일에서나 하느님께 충실한 것보다 제가 더 바라는 것은 없습니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르 『영적 피정』의 정신^[24]

이 충실함의 서원은 소심증이 아니다. 그것은 그의 영성의 중심 확신을 드러낸다. 곧 거룩함은 일상 안에서 겨루어진다는 것, 매 순간 하느님의 뜻에 대한 순수한 순종 안에서 겨루어진다는 것이다. 이처럼 이미 온전히 내맡긴 사람을 섭리는 이듬해 부르고뉴의 이름 없는 작은 도시로 이끌 것이다.

34번째 생일에 파레 도착

1675년 2월 2일, 서른네 번째 생일 날에 클로드 라 콜롱비에르는 관구장 프랑수아 들라셰즈 — 미래의 루이 14세 고해신부 — 가 파견하여 파레르모니알의 작은 예수회 공소의 원장 자격으로 파레르모니알에 도착하였다.^[25] 직책은 소박해 보였다. 빛 없는 도시의 몇몇 신부들의 집. 그곳에 약 스물세 달 머물렀다. 그러나 그 짧은 체류로 그리스도교 영성사에 그의 이름을 새기기에 충분하였다.

직무 가운데 그는 방문회 수도원의 임시 고해신부로 임명되었다. 1671년부터 그 수도원에는 스물여덟 살의 수수한 수녀 마르가리타 마리아 알라코크가 살고 있었는데, 얼마 전부터 예수님의 성심에 대한 비상한 환시를 받고 있었으며, 자기 공동체의 많은 이들에게 열광자로 여겨지고 있었다.^[26][27]

「보라, 나의 충실한 종이며 완전한 벗」

만남은 위에서 준비되었다. 마르가리타 마리아 자신의 이야기에 따르면, 그리스도께서는 그를 안심시키고 깨우쳐 줄 인도자를 보내 주시겠다고 알리시며 유명해진 말로 그를 지목하셨다. 곧 당신의 _「충실한 종이며 완전한 벗」_이라는 말이었다.^[28] 예수회원이 공동체에 처음으로 설교하였을 때 수녀는 내면에서 들었다. 「보라, 내가 네게 보내는 이다.」

「그분은 그를 당신의 충실한 종이며 완전한 벗이라 부르셨다.」 — 성녀 마르가리타 마리아의 『생애』에 전하고 전례가 받아들인, 그리스도의 말씀^[29]

클로드 라 콜롱비에르에게도 만남은 똑같이 결정적이었다. 듣는 데 그치지 않고 그는 식별하였다. 교양 있는 사람, 신중한 신학자, 이냐시오식 영들 식별의 엄격함으로 단련된 그는 오래 살피고, 기도하고, 물었으며 — 그 영혼 안에서 하느님 사업의 진정성을 결론지었다.^[30][31] 균형 잡힘으로 이름난 정신의 그 판정은 모든 것을 바꾸었다. 의심받던 환시자를 믿을 만한 전달자로 만든 것이다.

성심 발현의 진정성 확인

클로드의 역할은 정확하고 결정적이었다. 그는 마르가리타 마리아를 그의 은총들의 본성에 관해 안심시키고, 주님께서 그에게 요구하시는 것에 순종하라 명하고, 무엇보다 받은 메시지를 글로 기록하게 하였다. 그 이야기들을 그는 뒤에 보존하고 퍼뜨리기 위해 자신의 피정 수첩에 베껴 적었다.^[32][33] 예수님 성심에 대한 신심을 사적 체험의 영역에서 사도직의 영역으로 처음으로 옮긴 이가 바로 그이다. 피정에서 그 이야기를 전하고, 자기 삶 안에 새기고, 그 공경의 확산을 북돋운 것이다. 그 공경이 없었다면 묻혀 버렸을지도 모른다. 성녀의 이야기에 따르면 그리스도께서는 직접 그를 이 인도자에게 보내셨다. 「나의 종에게 가거라.」^[34]

쟁점은 작지 않았다. 원격하고 두려운 하느님을 내세우며 잦은 성체 영함을 막았던 얀센주의의 엄격함으로 점철된 시대에, 성심의 메시지는 인간들에 대한 사랑으로 불타며 그들의 무관심에 상처받고 보속을 부르는 불타는 성심의 모습을 맞세웠다. 클로드 라 콜롱비에르는 이 영적 반격의 의미를 즉시 파악하였다.^[35]

「하느님의 영이 당신을 이끄신다고 저는 믿습니다. 그분을 거스르지 마십시오.」 — 성녀 마르가리타 마리아 곁에서 분별한 성 클로드 라 콜롱비에르의 정신^[36]

예수님 성심께 대한 그의 봉헌

지도자는 인가하는 데 그치지 않았다. 메시지를 껴안았다. 한 피정 중에 클로드 라 콜롱비에르는 자기 자신을 그 성심에 봉헌하는 예수님 성심께 대한 봉헌문을 지어, 그리하여 자기 자신의 영적 발견을 봉인하였다.^[37] 관계는 상호적이 되었다. 신비가에게는 신학자에게서 교리적 안전을 받고, 신학자는 신비가에게서 새로운 불을 받는 것이다.

이 이중 운동이 교회가 두 이름을 하나의 은총의 두 사도로 묶는 까닭을 설명한다. 오늘날 보편적인 위대한 성심 신심은 이렇게 파레에 서로 보완하는 두 창시자를 두었다. 곧 받는 환시자와 분별하고 정식화하고 전하는 사제이다. 이 공경의 전례적 배경에 관해서는 성 장 외드의 업적도 보라. 그는 이미 1672년에 그 미사 전례문을 지었다.^[38]

런던에서 요크 공작부인의 설교 사제

파레의 사업이 겨우 시작되었을 때 순명이 클로드 라 콜롱비에르를 부르고뉴에서 떼어 내었다. 1676년 장상들은 그를 영국으로 보내 개신교가 된 땅에서 가톨릭 신자인 미래의 왕 제임스 2세의 아내 모데나의 마리아, 요크 공작부인의 설교 사제로 삼았다.^[39][40] 그는 런던 세인트제임스 궁정에 자리 잡고, 가톨릭 신앙이 공식으로 금지된 나라에서 설교와 영적 지도의 섬세한 직무를 수행하였다.

사명은 위험으로 무거웠으나 예수회원은 파레에서와 같은 열정을 그곳에서도 펼쳐 개종자들을 얻고 궁정의 작은 가톨릭 공동체를 지탱하였다. 한편 서간으로 마르가리타 마리아를 계속 지도하며 멀리서도 그의 영적 인도자로 남았다.^[41]

타이터스 오츠의 교황 음모 사건

1678년 영국 역사에서 가장 음산한 사건 중 하나가 터졌다. 곧 사기꾼 타이터스 오츠가 가톨릭 신자들을 찰스 2세 암살 음모로 몰아 고발한, 순전한 날조인 「교황 음모 사건」(Popish Plot)이다. 그 허구는 반가톨릭 박해의 물결을 일으켰다. 사제들은 쫓기고, 재판은 조작되고, 처형이 뒤따랐다.^[42][43]

궁정 한복판의 영향력 있는 가톨릭 사제 클로드 라 콜롱비에르는 지목된 표적이었다. 고발되어 1678년 11월 체포되고 런던의 혹독한 킹스벤치 감옥에 던져졌으며, 그 환경은 이미 약해진 건강을 무너뜨렸다.^[44] 그곳에서 그를 앗아갈 결핵에 걸리거나 악화시켰다. 옛 전기들은 「1678년의 교황 공포」 한가운데에서 비참한 환경에 몇 주 갇혀 있었다고 전한다.^[45]

「하느님께 모든 것을 바라는 사람은 아무것도 부족할 수 없습니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르, 『하느님께 대한 신뢰의 행위』^[46]

투옥, 추방, 무너진 건강

프랑스 왕의 신민이라는 신분이 그에게 루이 14세의 보호를 가져다주었고, 왕이 그를 위해 개입하였다. 그 끔찍한 달들에 그처럼 많은 사제들이 처형된 것과 달리, 클로드 라 콜롱비에르는 1679년 영국에서 추방되어 프랑스로 호송되었다.^[47][48] 그러나 돌아온 그는 육체적으로 부서진 상태였다. 감옥의 기후, 궁핍, 병이 제 일을 다한 것이다. 살 날이 몇 해 남지 않았다.

이 영국의 시련은 그의 생애에서 곁가지 사고가 아니다. 그것은 내맡김의 절정이다. 「아무 걱정 없이」 살겠다며 모든 것을 하느님께 맡긴다고 쓴 사람은 감옥과 중상과 병 안에서 그 교리를 검증하였다. 그의 신뢰의 영성은 아낌받은 사람의 이론이 아니다. 신앙의 증인의 말이다. 마르가리타 마리아 자신도 이 사명의 값을 미리 느꼈다. 전통에 따르면 그는 그에게 _「주님께서는 이 땅에서 그의 생명의 희생을 원하셨다」_고 알렸다.^[49]

「걱정 없이 살기로 결심하였다」 : 신뢰의 행위

클로드 라 콜롱비에르의 영혼을 한 글로 요약해야 한다면, 그것은 『하느님께 대한 신뢰의 행위』, 약 1677년에 쓰인 글일 것이다.^[50] 맑고 굳센 산문 안에서 평화 안에서 짊어진 평생 시련의 영적 번역이 들린다. 이는 섭리에 대한 내맡김을 다룬 프랑스의 위대한 고전 중 하나로, 오늘날에도 전 세계에서 내적 평화의 학교로 기도된다. 모든 걱정을 하느님께 내려놓되, 무관심이 아니라 사랑받고 있다는 확신으로 내려놓는 것이다.^[51]

「하느님, 당신께 희망을 두는 이들을 돌보시며 당신께 모든 것을 바라는 사람은 아무것도 부족할 수 없다고 저는 그토록 확신하기에, 앞으로 아무 걱정 없이 살기로 결심하고 저의 모든 근심을 당신께 맡기기로 하였습니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르, 『하느님께 대한 신뢰의 행위』^[52]

이 글은 시련을 부정하지 않는다. 그것을 통과한다. 클로드는 재물과 명예, 건강의 상실, 나아가 죄까지도 냉정하게 바라보면서도 희망을 결코 놓지 않는다.

「사람들은 저에게서 재물도 명예도 빼앗을 수 있고, 병은 당신을 섬길 힘과 수단을 앗을 수 있으며, 저는 죄로 당신의 은총마저 잃을 수 있습니다. 그러나 저의 희망만은 결코 잃지 않을 것이며, 제 생명의 마지막 순간까지 간직하겠습니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르, 『하느님께 대한 신뢰의 행위』^[53]

글의 절정은 빛나는 역설이다. 신뢰 자체가 신뢰를 세운다는 것. 신뢰의 대상이 하느님이시고, 하느님께서는 희망하는 이들을 결코 속이지 않으시기 때문이다.

「저에게 주님, 저의 모든 신뢰는 저의 신뢰 그 자체입니다. 이 신뢰는 아무도 속인 적이 없습니다. 그러므로 저는 영원히 행복하리라 확신합니다. 굳게 희망하기 때문이며, 오 하느님, 당신께 그것을 희망하기 때문입니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르, 『하느님께 대한 신뢰의 행위』^[54]

이 희망은 하느님의 선물만을 기다리지 않는다. 하느님 당신을 기다린다. 기도는 이 말들로 맺는다 — 「저는 당신을 희망합니다, 오 창조주님, 이 세상에서도 영원에서도. 아멘!」 — 이는 내맡김을 계산이 아니라 사랑의 행위로 만든다.^[55]

일상 안의 충실함과 설교의 사도직

클로드 라 콜롱비에르의 신뢰는 부드러운 수동성이 아니다. 그 이면에는 신분 의무 안의 엄격한 충실함의 요구가 있다. 그의 영성 전체는 이 결합에 달려 있다. 곧 하느님께 모든 것을 바라고, 하느님을 위해 모든 것을 행하라는 것이다. 이것이 1674년의 영웅적 서원의 뜻 — 가장 작은 일에서도 회칙을 지키는 일 — 이며, 이것이 그의 내맡김을 믿을 만하게 만든다. 게으른 이의 피난처가 아니라, 자기 일에 온전히 전념한 사람의 산소인 것이다.

이 충실함은 먼저 설교로 드러났으니, 그의 위대한 직무였다. 보쉬에와 부르달루의 동시대인 클로드 라 콜롱비에르는 교리의 견실함과 그리스도교 생활에 대한 구체적 적용으로 주목받은 설교집을 남겼다. 당대의 수사학적 효과와는 거리가 멀었다.^[56][57] 그의 말은 청중의 감탄이 아니라 마음의 회심을 겨냥하였다.

그의 교리는 대세기의 두 큰 영성 조류 사이의 조화로운 종합을 이룬다. 곧 성 로욜라의 이냐시오에게서 물려받은 식별과 내적 전투의 이냐시오식 엄격함과, 성 프란치스코 살레시오에게서 물려받은 신뢰와 사랑의 살레시오식 온유함이다. 클로드가 몸담은 방문회가 바로 살레시오의 영성 가족이었다.^[58] 이 결합이 그의 영성에 균형을 준다. 얀센주의적 엄격주의도, 무른 감상주의도 아닌, 굳세고 명석한 내맡김인 것이다.

저작 : 『영적 피정』

클로드 라 콜롱비에르의 가장 내밀한 저작은 그의 『영적 피정』이다. 곧 피정들의 일기, 특히 리옹에서의 제3수련기 피정의 일기로, 하느님과의 결의들과 대화들을 기록하였다.^[59][60] 큰 순수함의 문헌으로, 거룩함에 대한 열망에 사로잡히고 자기 자신에 대해 아무 자만 없는 나의 사람을 드러낸다.

아래 표는 성인의 주요 저작들을 정리한 것으로, 대부분 사후 1684년부터 출판되었다.

그의 저작들은 19세기에 『클로드 라 콜롱비에르 신부 저작집』(아비뇽, 1832년 ; 파리, 1864년)으로 모아져 그의 영성의 지속적 확산을 보장하였다.^[61]

파레르모니알, 1682년 2월 15일

프랑스로 돌아온 클로드 라 콜롱비에르는 병에 시달리며 마지막 2년을 젊은 예수회원들을 지도하던 리옹과, 더 온화한 기후를 찾아 위대한 사명의 장소로 돌아간 파레르모니알 사이에서 보냈다.^[62][63] 결핵은 더 이상 쉼을 주지 않았다. 그는 1682년 2월 15일 파레르모니알에서 마흔한 살로, 그토록 설교하던 평화 안에서 세상을 떠났다.^[64][65]

그보다 오래 산 마르가리타 마리아는 옛 지도자의 영광에 대한 그리스도의 확신을 받았다. 교회가 3세기 뒤에 엄숙히 인정할 것에 대한 내적 확인이었다. 그의 유해는 성심의 위대한 성지 중 하나가 된 파레르모니알에 보존되어 공경을 받는다.^[66][67]

시복(1929년)과 시성(1992년)

클로드 라 콜롱비에르의 거룩함의 명성은 컸으나, 흔히 그러하듯 그의 시성 원인은 오래 걸렸다. 그는 교황 비오 11세에 의해 1929년 6월 16일 시복되었으니, 바로 그 교황이 성심 신심을 힘차게 권장하던 해였다.^[68][69] 시성 원인은 1934년 11월 14일 재개되었다.^[70] 다시 거의 60년을 기다려야 했다. 클로드 라 콜롱비에르는 로마에서 성 요한 바오로 2세에 의해 1992년 5월 31일 시성되었다.^[71][72]

아래 표는 그의 생애와 영화롭게 됨의 큰 단계들을 정리한 것이다.

성심의 「공동 사도」

그를 시성함으로써 교회는 역사가 이미 알아본 것을 확정하였다. 클로드 라 콜롱비에르는 성녀 마르가리타 마리아와 함께 예수님 성심에 대한 위대한 신심의 섭리적인 두 일꾼 중 한 사람으로, 그 신심은 「교회와 세상에 특별히 필요하다」.^[73][74] 전례와 민중 신심은 그를 그리스도께서 그에게 주신 칭호 그대로 새겼다. 곧 예수의 _「충실한 종이며 완전한 벗」_이다.^[75] 환시자가 없었다면 메시지가 없었을 것이고, 신학자가 없었다면 사도직이 없었을지도 모른다.

그러나 그의 가장 보편적 유산은 영적이며 오로지 성심에만 머물지 않는다. 곧 신뢰와 내맡김의 교리이다. 오늘날 모든 대륙에서 읽히고 기도되는 그의 『신뢰의 행위』를 통해 도피네의 예수회원은 감옥과 병상에서 검증한 단순하고 해방시키는 진리를 계속 가르친다. 곧 하느님께 모든 것을 바라는 사람은 아무것도 잃지 않는다는 것이다.

「저는 영원히 행복하리니, 굳게 희망하기 때문이며, 오 하느님, 당신께 그것을 희망하기 때문입니다.」 — 성 클로드 라 콜롱비에르, 『하느님께 대한 신뢰의 행위』^[76]

• 성녀 마르가리타 마리아 알라코크 (1647-1690) — 성심께서 당신을 계시하신 파레르모니알의 방문회 수녀이며, 클로드 라 콜롱비에르가 그 진정성을 확인하고 지도하였다.
• 성심과 하느님의 자비 안에 계신 하느님의 무한한 사랑 — 클로드 라 콜롱비에르가 파레에서 첫 신학자가 된 그리스도 성심에 대한 위대한 신심.
• 성 장 외드 (1601-1680) — 이미 1672년에 성심들의 전례 미사문을 지어 파레의 길을 준비하였다.
• 보속에 관해 성인들은 무엇이라 말하는가 — 파레에서 받은 성심의 메시지가 중심 자리를 차지하는 문선집.
• 로욜라의 성 이냐시오 (1491-1556) — 영들 식별이 클로드 라 콜롱비에르의 판단을 빚은 예수회의 창시자.
• 가톨릭 반종교개혁 (1517-1648) — 예수회원들과 성심 신심이 그 열매인 교회의 위대한 쇄신 운동.
• 트렌트 공의회 (1545-1563) — 대세기 영성 전체가 자리 잡은 가톨릭 개혁의 교리적 틀.
• 희생 영혼들 — 파레의 성심이 주요 원천 중 하나인 프랑스의 보속적 영성.